熊敬豪 曾丹

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)市，333000）

從中日佛教對(duì)世俗社會(huì)的影響來(lái)看，從佛教傳入之初便有著極大的不同，佛教傳入日本的時(shí)間后于中國(guó)漢地五世紀(jì)左右，日本史學(xué)家家永三郎說(shuō)： “在理性精神尚不發(fā)達(dá)的(日本)古代” ,“ 民族宗教本無(wú)教義, 當(dāng)然也就沒(méi)有相當(dāng)于經(jīng)典的東西”，這里對(duì)于理性精神不發(fā)達(dá)的古代理解，便是以古代同時(shí)期中國(guó)文化精神作為參照物的，日本此時(shí)出于考古學(xué)上的古墳時(shí)代（假名：こふんじだい），佛教傳入日本后被天皇和貴族視為先進(jìn)的東方文化、有用的文化。最早接觸佛教教文化的欽明天皇說(shuō),“朕從來(lái)未曾得聞如此微妙之法” ,極為推崇。對(duì)于當(dāng)時(shí)日本本土思想來(lái)說(shuō)，質(zhì)樸而古老的樸素主義以及萬(wàn)物有靈論盛行，而東傳的佛教文化能夠很好的解釋日本文化以及世俗社會(huì)思想的大片空白，從日本傳統(tǒng)文化形成之初，佛教便是民族文化的基石。中國(guó)自公元前三世紀(jì)開(kāi)始，距離佛教傳入日本前接近九個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，中原地區(qū)首先掀起諸子百家的創(chuàng)學(xué)風(fēng)氣，儒學(xué)倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義，以社會(huì)倫理為綱，對(duì)于泛神論采取了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的文化態(tài)度，這成為唐以后中國(guó)上層文化以及近現(xiàn)代文化研究的主流思想；道家（或者稱之為道學(xué)）此時(shí)樸素的唯物論，以及形而上學(xué)的哲學(xué)思考，追求“天人合一”，既天地精神（道）與人格精神（人）的統(tǒng)一的思想，無(wú)疑是除了愛(ài)琴海地區(qū)古希臘雅典時(shí)期另一先進(jìn)的文化地區(qū)，雖然文化在諸多方面有著本質(zhì)的不同。中國(guó)其他學(xué)說(shuō)如法家、墨家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家等等都在長(zhǎng)時(shí)間的歷史中對(duì)于社會(huì)發(fā)展的去粗取精，逐漸融入中國(guó)主流文化以及精神內(nèi)核之中。對(duì)比中日佛教傳入的歷史時(shí)期我們可以發(fā)現(xiàn)，佛教傳入東亞時(shí)期（印度傳統(tǒng)佛教已經(jīng)沒(méi)落），中國(guó)中原地區(qū)已經(jīng)具備主流意識(shí)文化，即使處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，主流文化產(chǎn)生巨大斷層以及沖擊，但是核心能夠保留下來(lái)，具有強(qiáng)大的歷史韌性，當(dāng)然佛教也因此在這個(gè)特殊時(shí)期能夠在社會(huì)各個(gè)階層迅速傳播，客觀上說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)也是助推器；日本情況截然不同，《宣命》所說(shuō)：“有明凈直誠(chéng)之心”， 日本樸素世界觀在佛教傳入前是十分盛行的，當(dāng)然根據(jù)歷史考證，秦代制度對(duì)于日本早期政治制度影響巨大，并且徐福給日本帶來(lái)的更多實(shí)際意義的發(fā)展好處，科學(xué)技術(shù)以及農(nóng)耕技術(shù)也是組成日本世俗文化的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)與中國(guó)是一脈相承，日本對(duì)于佛教傳入前的狀態(tài)也許可以參照藏傳佛教形成之初，古象雄文化與佛教傳入藏地的關(guān)系，有類似之處，直至現(xiàn)在，中國(guó)西藏地區(qū)部分也是政教合一。

但是在長(zhǎng)達(dá)近1500 年漫長(zhǎng)封建時(shí)代，從整個(gè)世界美術(shù)史角度上，貢布里希認(rèn)為東方文化長(zhǎng)期處于相對(duì)靜止的狀態(tài)，本人認(rèn)為跟社會(huì)文化割裂不開(kāi)，如果從美學(xué)或者更進(jìn)一步的哲學(xué)思想上理解，佛教是一個(gè)值得研究的課題，黑格爾曾經(jīng)從哲學(xué)思辨的角度認(rèn)為，中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，德國(guó)哲學(xué)概念的產(chǎn)生背景與亞洲文化大相庭徑，這個(gè)議題還有待研究，中國(guó)學(xué)者葉朗從哲學(xué)中闡述中國(guó)美學(xué)，是支持中國(guó)哲學(xué)論點(diǎn)的，中西哲學(xué)之差別當(dāng)然遠(yuǎn)不止哲學(xué)思辨這單一方面，東西哲學(xué)差異黑格爾認(rèn)為思辨性是一個(gè)強(qiáng)有力的劃分，而中國(guó)與日本在古代哲學(xué)方面，也存在這一角度劃分，或者延伸至世俗方面，廣大階層對(duì)佛教的熱衷程度，或者說(shuō)對(duì)佛教影響下的社會(huì)習(xí)俗，還有中國(guó)佛教與日本佛教在哲學(xué)思辨或者說(shuō)佛教教義以及論文整理（俗法稱之為三藏）上，中日有很大的差別，直接導(dǎo)致的根本性不同的便是從哲學(xué)里分出的學(xué)科——美學(xué)的不同，這深刻而細(xì)水長(zhǎng)流般的影響著中日民族的審美情趣以及藝術(shù)風(fēng)格。

諸多學(xué)者在對(duì)于中日文化認(rèn)同上的一致性，認(rèn)為在藝術(shù)領(lǐng)域，中日也具有高度一致性，多喜歡將中國(guó)與西方、日本與西方的角度去分析不同民族間藝術(shù)風(fēng)格以及文化現(xiàn)象相比較，以體現(xiàn)藝術(shù)諸多方面如造型、紋飾、色彩、隱喻等方面區(qū)分巨大不同。但是在東南亞文明體系當(dāng)中，中國(guó)與日本藝術(shù)便有著本質(zhì)的不同，從建筑上看，史學(xué)研究表明，日本確實(shí)在古代相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期（明治維新前），學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑方式，通過(guò)吸收中國(guó)南北朝和隋唐文化，到9 世紀(jì)末期逐漸形成獨(dú)立中國(guó)之外的日本化風(fēng)格；如果說(shuō)這種日本風(fēng)格是中國(guó)風(fēng)格的簡(jiǎn)單抄襲或者簡(jiǎn)單延續(xù)那便是不準(zhǔn)確的，在上世紀(jì)國(guó)際主義和后現(xiàn)代主義建筑思潮興起時(shí)期，中國(guó)上海大規(guī)模的摩天大樓興起，以及中國(guó)國(guó)家大劇院、國(guó)家體育中心等建筑的落成，依然顯示出民族與世界文化認(rèn)同的一種聯(lián)系，我們不能認(rèn)為這種聯(lián)系是連續(xù)性的，是有此才有彼的，在現(xiàn)代，建筑風(fēng)格的界定變得更加主觀，國(guó)家大劇院是大劇院但是是中國(guó)國(guó)家歸屬性的，強(qiáng)調(diào)的還是一種獨(dú)立性。

日本古代建筑在世俗文化影響上以及自然條件的綜合影響下，必定能夠走出不同于中國(guó)的風(fēng)格，即便傳統(tǒng)日本民居建筑，房屋采用開(kāi)敞式布局，地板架空，出檐深遠(yuǎn)等特點(diǎn)與中國(guó)有類似之處，但以木質(zhì)材料為主的建筑材料以及東南亞與中國(guó)中原地區(qū)相似的氣候環(huán)境，決定了建筑風(fēng)格的相似點(diǎn)，但是日本明治維新之后日本建筑產(chǎn)生了便是巨大的變化，直至現(xiàn)代，從明治維新之后的150 年里，日本建筑業(yè)得到巨大發(fā)展，新材料的引入如鋼筋、混凝土、玻璃、以及乘客電梯在19 世紀(jì)的發(fā)明，讓日本建筑發(fā)現(xiàn)出中國(guó)之外的一種文化符號(hào)運(yùn)用，表現(xiàn)出巨大的適應(yīng)性，至今，安藤忠雄的建筑風(fēng)格讓他躋身世界級(jí)建筑師行列，從的他的作品上可以領(lǐng)略出學(xué)院科班出身一樣的建筑思想以及理論嚴(yán)謹(jǐn)（因?yàn)樗耆亲詫W(xué)成才），從他設(shè)計(jì)的現(xiàn)代畫(huà)廊的風(fēng)格上仿佛能夠領(lǐng)略出19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初德國(guó)彼得?貝倫斯設(shè)計(jì)的AEG 廠房的立面建筑感覺(jué)。日本對(duì)于美的感悟與中國(guó)異曲同工，佛教建筑當(dāng)中的其主要建筑物如塔、佛殿、中門(mén)、回廊等已經(jīng)深入人心，自覺(jué)不自覺(jué)都能夠使人進(jìn)入一種奇妙的體驗(yàn)，“禪”所給人帶來(lái)的一種心理上的靜謐之感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是所謂的日本“物哀”“幽玄”“侘寂”“意氣”等美學(xué)概念所能表達(dá)的，即便中國(guó)與日本古代在相當(dāng)一部分時(shí)期漢子共同，但時(shí)至今日，這些概念遠(yuǎn)不止簡(jiǎn)單翻譯通順那么顯而易懂，日本的美學(xué)觀念以及當(dāng)代社會(huì)下藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需求，在感悟以及思考上比中國(guó)要深入，文學(xué)上大量日本文學(xué)在國(guó)際上的風(fēng)靡，無(wú)處不在體現(xiàn)日本文學(xué)上的純潔性，以及對(duì)于形式和美的極致追求，這些都是在對(duì)佛教文化思想的不謀而合，這種現(xiàn)象在中國(guó)也很多見(jiàn)，首先佛教在中國(guó)影響了文藝家?guī)缀跛械拇蠹遥蛘哒f(shuō)文學(xué)創(chuàng)作上多少帶有佛教的身影；其次，佛學(xué)思辨雖然不在哲學(xué)范疇，但是卻具有了哲學(xué)高度，在一定程度上來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是等同的；最后，佛教的世俗性最深刻表現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ睿蟮絺鹘y(tǒng)名勝古跡、詩(shī)詞歌賦、小到日常對(duì)話，如漢字中的“導(dǎo)師”、“悲觀”、“事業(yè)”“一剎那”、“轉(zhuǎn)瞬間”、“三生有幸”、“心心相印”、“身如槁木，心如死灰”等等都來(lái)源于佛教文化體系當(dāng)中，世俗性的佛教影響要比社會(huì)上公眾覺(jué)察深刻得多，反映在藝術(shù)領(lǐng)域便是體現(xiàn)在不同民族以及不同語(yǔ)碼下的風(fēng)格異同，所以法國(guó)著名設(shè)計(jì)師及建筑師保羅安德魯會(huì)力排眾議認(rèn)為中國(guó)國(guó)家大劇院是中國(guó)文化的代表，更加認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上就是傳統(tǒng)的延續(xù)。不同傳統(tǒng)會(huì)延續(xù)出不同藝術(shù)風(fēng)格，這是時(shí)代大勢(shì)所趨，中國(guó)民族藝術(shù)以及日本民族藝術(shù)直接的融合和沖突才能促使二者“和而不同”的發(fā)展。

建筑在國(guó)際上成為真正意義上能與繪畫(huà)藝術(shù)以及雕塑藝術(shù)媲美的時(shí)代距今不過(guò)二百年，1889 年法國(guó)代表建筑埃菲爾鐵塔的落成并沒(méi)有在藝術(shù)界或者說(shuō)建筑界引起當(dāng)今這么大的影響力，甚至在上世紀(jì)初的二十年的時(shí)候里，世界上位數(shù)眾多的人更愿意將塔看做是一個(gè)用鋼筋堆砌起來(lái)的龐然大物，巴黎藝術(shù)家極少將這個(gè)法國(guó)地標(biāo)建筑當(dāng)做創(chuàng)作對(duì)象，新事物的誕生想要普及起來(lái)，需要一段時(shí)間。中國(guó)傳統(tǒng)佛教建筑，基本按照中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格延續(xù)，屬于中國(guó)古代自南北朝時(shí)期建筑成型階段一脈相承下來(lái)的元明清三代建筑風(fēng)格，在這一時(shí)期，隨著拼合型房梁與立柱的大規(guī)模使用、模數(shù)制的進(jìn)一步發(fā)展，促使了建筑設(shè)計(jì)開(kāi)始向標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展與定型，以及磚石作為建筑立面得到真正普及。中國(guó)佛教自東漢傳入因?yàn)闀r(shí)代背景以及漢地儒道文化在精神寄托上的局限性而迅速得到發(fā)展，東亞地區(qū)都不同程度受到中國(guó)文化影響，日本佛教便由北傳佛教傳入，佛教建筑亦受影響，日本中世紀(jì)時(shí)期的建筑，主要便是三類建筑，大和式建筑、唐式建筑以及天竺式建筑，其中唐式建筑不單指中國(guó)隋唐時(shí)期主要建筑風(fēng)格，而是指中式建筑的一種代稱，是指中國(guó)宋元為主以及摻雜明清風(fēng)格式樣的建筑風(fēng)格，日本佛教建筑，除了具有中國(guó)相同建筑功用的功能建筑以外，如寺內(nèi)大殿供奉大佛，供民眾禮佛；藏經(jīng)樓，收藏歷代經(jīng)文、高僧文獻(xiàn)典籍、高僧所著佛教論文等等；鐘鼓樓，這在中國(guó)中原地區(qū)自隋代開(kāi)始流行，一般用來(lái)報(bào)時(shí)以及朝會(huì)時(shí)候的節(jié)制禮儀之用，都與中國(guó)一脈相承，功用以及建筑風(fēng)格都有章可循，但是日本隨著本地區(qū)獨(dú)特的文化因素，演變出不同于中國(guó)的新式審美風(fēng)格，與現(xiàn)代先比較而言，日本佛教文化以及佛教建筑與中國(guó)對(duì)比更加具有“禪意”，通過(guò)建筑藝術(shù)性我們可以看到這種區(qū)別，首先，日本佛教重視茶道，這里的茶道中日有著很大的區(qū)別，日本茶道更加注重儀式化，指一種為客人奉茶之事，原文是“茶湯”，茶道奉茶作為一種基本日常起居的生活方式更加深入人心，相比中國(guó)而言，僧侶更加喜歡用茶湯來(lái)凝聚思想，除了品飲之外，茶道的精神還進(jìn)一步延伸到茶室內(nèi)外的場(chǎng)景布置上，所以在日本寺廟中的茶室，在寺廟中擁有更高的地位，品味鑒賞茶室的書(shū)畫(huà)文玩以及奇石盆栽的擺放布置、庭園的園林藝術(shù)及飲茶的陶瓷器皿都是茶道的重點(diǎn)。其次，庭院的枯山水藝術(shù)是日本為適應(yīng)日本地理和氣候條件而建造的縮微式園林景觀，小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院尤其多見(jiàn)，在日本最嚴(yán)格意義的枯山水藝術(shù)便在京都府龍安寺方丈楠庭，當(dāng)然還有退藏庭、靈運(yùn)院書(shū)院等等庭院，這種類似中國(guó)盆景類的庭院建筑，在中國(guó)傳統(tǒng)佛教中并不多見(jiàn)，日本自然條件相比中國(guó)便要艱苦很多，日本遠(yuǎn)離陸地大陸，海洋性氣候明顯，國(guó)家處于板塊交接處，常有臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震等強(qiáng)地質(zhì)災(zāi)害，且內(nèi)陸多高山，即使再美好的事物都無(wú)法長(zhǎng)久，即使再美麗的風(fēng)景都無(wú)法永恒，這種長(zhǎng)時(shí)間的心態(tài)造就了日本民族性格的一種“傷春惜時(shí)”、“無(wú)常孤寂”之感，所以葉渭渠在《日本文明》中闡述：“日本的審美更傾向于禪的空寂與孤淡?！倍翱占拧币辉~在日語(yǔ)語(yǔ)境中便是“幽秘”和“封閉”的意思，正是這種佛教精神，或者具體說(shuō)的佛教的禪宗精神影響了日本民族的空寂審美傾向。中國(guó)佛教的相比而言便不再是空寂，而是充滿著現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義精神，中國(guó)佛教的法事上自廟堂，下自民眾，便都是營(yíng)造氣勢(shì)宏大，悲天憫人之感，其精神要“感天撼地”，中國(guó)歷史上雖然有三次較大的“滅佛”運(yùn)動(dòng)，但在民間的影響力至今很大。日本佛教建筑反映出來(lái)的不僅是一種審美方式，更加反映出與中國(guó)文化在世俗上的不同，反映出與中國(guó)不同風(fēng)格的以中國(guó)寫(xiě)意和象征之感，以及日本美學(xué)背后的哲學(xué)意義。