王雪霽

（南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京210094）

自黨的十八大首次提出人類命運(yùn)共同體以來，習(xí)近平在多個(gè)重要講話中均多次論述其豐富內(nèi)涵，并在黨的十九大上重申“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)”[1]，再度引發(fā)學(xué)術(shù)界的研究熱潮。當(dāng)前探討主要集中在以下幾點(diǎn)：一是人類命運(yùn)共同體是基于何種歷史處境下出現(xiàn)的？二是其具備什么理論基礎(chǔ)？三是這一思想的實(shí)踐蘊(yùn)含何種世界歷史價(jià)值？這體現(xiàn)了對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代性與必要性的看法，只有深入洞察其歷史處境、理論基礎(chǔ)以及時(shí)代價(jià)值，才能真正剖析出人類命運(yùn)共同體的“因何形成”以及“為何必要”。

一、歷史處境：資本主義開拓的世界交往空間

人類命運(yùn)共同體的提出具有宏大深邃的歷史背景，它遵循資本主義開拓現(xiàn)代文明的普遍交往范式，既是對(duì)資本主義發(fā)展導(dǎo)致全球性危機(jī)的理論反思，也是在人類根本共同利益下尋求發(fā)展道路的實(shí)踐變革，因此，它成為中國(guó)推進(jìn)當(dāng)代全球治理的重要舉措。

資本主義大工業(yè)促使人類由“地域性交往”走向“全球交往”，為世界各國(guó)帶來更廣闊的交往空間，開啟世界歷史進(jìn)程。然而，資本主義所創(chuàng)造的世界交往形式始終存在利己性與強(qiáng)權(quán)性，全球性危機(jī)正是這種交往模式發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。隨著世界歷史進(jìn)程的推進(jìn)，全球性的發(fā)展開始愈發(fā)顯現(xiàn)出其與人類社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展相對(duì)抗的狀態(tài)。首先，全球問題表現(xiàn)為南北發(fā)展鴻溝日益突出。國(guó)際規(guī)則表面上給東西方國(guó)家提供了平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，但在國(guó)際活動(dòng)中卻存在諸多不公。資本主義國(guó)家試圖打著平等競(jìng)爭(zhēng)的口號(hào)來實(shí)行其經(jīng)濟(jì)、金融、技術(shù)上的霸權(quán)主義，實(shí)行有利于自身的經(jīng)濟(jì)政策，阻礙發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。東方國(guó)家已經(jīng)淪為西方資本主義國(guó)家獲取價(jià)格低廉的原材料供應(yīng)場(chǎng)所、高回報(bào)的投資地點(diǎn)和滯銷產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)。資本在世界各地流動(dòng)，但利潤(rùn)卻在西方集中。其次，不平等的國(guó)際秩序帶來局勢(shì)動(dòng)蕩。資本主義國(guó)家憑借其軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奠定自己的霸權(quán)地位，世界格局整體表現(xiàn)為“東方從屬于西方”。雖然和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代主題，但發(fā)達(dá)國(guó)家卻奉行社會(huì)達(dá)爾文主義，采取以鄰為壑、危機(jī)外嫁的手段，對(duì)他國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行持續(xù)掠奪。發(fā)展中國(guó)家受自身的經(jīng)濟(jì)水平、軍事實(shí)力、治理能力的限制，在國(guó)際合作中獲益較少甚至利益受損。經(jīng)濟(jì)落后是這些地區(qū)動(dòng)亂的根源，如任其發(fā)展，地區(qū)局部動(dòng)蕩加劇成為全球整體危機(jī)。最后，在資本的主宰下，全球性生態(tài)危機(jī)爆發(fā)。商品經(jīng)濟(jì)之下的資本主義社會(huì)把自然商品化，以利潤(rùn)為主導(dǎo)，無(wú)節(jié)制地開發(fā)自然，后果即是資本剝削引發(fā)環(huán)境惡化，出現(xiàn)世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)。1972 年“羅馬俱樂部”首份研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》曾揭示“高增長(zhǎng)”的不可持續(xù)性，引發(fā)社會(huì)對(duì)以生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞為代價(jià)的高增長(zhǎng)理論的反思。環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)對(duì)人類共同利益的威脅無(wú)法回避，而現(xiàn)實(shí)的危機(jī)根源于發(fā)展理念。

這一切表明，西方資本主義社會(huì)治理理念已不能滿足維護(hù)人類共同的全球生存空間的要求，反思資本主義所構(gòu)建的世界交往形式成為一種現(xiàn)實(shí)需要。只有樹立科學(xué)的發(fā)展理念，才能減輕生態(tài)危機(jī)的影響，人類才有可能持續(xù)發(fā)展。在對(duì)全球危機(jī)理性反思的基礎(chǔ)之上，以人類根本共同利益為基點(diǎn)，構(gòu)建符合世界各國(guó)發(fā)展要求的人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)在尋求世界發(fā)展道路上新的理論探討。

在馬克思看來，追求利益是人類行為的動(dòng)因源泉，促使社會(huì)走向分工協(xié)作。從這個(gè)角度上來看，正是鑒于共同利益的客觀存在，人類命運(yùn)共同體才具備現(xiàn)實(shí)之基。共同利益又因何而來？人類誕生初期，就以部落形式聯(lián)合，但是各民族、地區(qū)間相對(duì)獨(dú)立和分散，有的只是各種特殊利益，如部落利益、種族利益、個(gè)人利益等，而從未出現(xiàn)共同利益。這種狀態(tài)的打破肇始于西方資本向海外的擴(kuò)張和資本主義的世界化發(fā)展。隨著普遍的世界交往、高度發(fā)達(dá)的社會(huì)分工推進(jìn)，人類社會(huì)突破作為各種“地域性的存在”，并通過全球化的有力塑造而呈現(xiàn)出整體生活樣式，共同利益進(jìn)而成為可能。在此基礎(chǔ)上，人類社會(huì)始終是一個(gè)相互依存的共同體，各國(guó)均樹立可持續(xù)發(fā)展觀念、堅(jiān)持全球共同治理和維護(hù)人類根本利益，共同為世界各國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供和諧的國(guó)際環(huán)境。

因此，縱觀世界整體形勢(shì)，人類命運(yùn)共同體的提出是中國(guó)在縱覽全局的視野上，對(duì)新的世界發(fā)展道路的探索。中國(guó)憑借強(qiáng)大的理論自信和發(fā)展定力，強(qiáng)調(diào)要“構(gòu)建”“打造”“共創(chuàng)”“邁向”人類命運(yùn)共同體，具備堅(jiān)實(shí)的人類共同利益支撐，必將為解決全球問題的解決提供符合各方利益的有效方案。

二、理論基礎(chǔ)：馬克思的“共同體”思想

馬克思對(duì)“共同體”的論述來自對(duì)所在社會(huì)存在的各種弊病的剖析，旨在尋求一種理想社會(huì)的建構(gòu)，即通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)這一“自由人的聯(lián)合體”。這一鮮明的理論傾向與現(xiàn)實(shí)努力，成為“人類命運(yùn)共同體”深厚的理論資源。

馬克思堅(jiān)信，共同體是滿足人類自由而全面的發(fā)展的先決條件，只有在其中，個(gè)人才能獲得充分發(fā)揮才能的手段。但不是所有形式的共同體都可以為其提供可能，因此馬克思立足資本主義發(fā)展規(guī)律與人類社會(huì)歷史進(jìn)程，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的方式思考共同體問題，突破諸如“至善”、“愛”等道德視域，將人類社會(huì)形態(tài)分為三個(gè)漸進(jìn)式類型：“自然的共同體”、“虛假的共同體”以及“真正的共同體”[2]。

首先，人類在生產(chǎn)力水平低下時(shí)形成的“自然的共同體”。在早期社會(huì)，個(gè)體力量薄弱，基于生存的需要，人們形成了一個(gè)相互依存的“自然的共同體”?！白匀坏墓餐w”表現(xiàn)為“部落的聯(lián)合”[3]，以血緣、部落、地緣等為紐帶，基于公有制的基礎(chǔ)，是一種較小地理區(qū)域內(nèi)、有限的共同體。在那里，每個(gè)成員都參加勞動(dòng)、分享土地和生產(chǎn)資料、共同參與產(chǎn)品分配。雖然這種聯(lián)合從保障生活的角度增強(qiáng)人類力量、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，但“共同體是實(shí)體，而個(gè)人只不過是實(shí)體的偶然因素”，在這種高度親密的共同體中，盡管不存在私有財(cái)產(chǎn)及其觀念，但社會(huì)成員無(wú)從談及個(gè)性與自由。在這種狀態(tài)中，每個(gè)成員都不是獨(dú)立存在，表現(xiàn)為對(duì)共同體的完全依附。隨著私有制的產(chǎn)生，社會(huì)生產(chǎn)力也隨之提高，這種人依賴于集體的共同體形式逐漸瓦解。

其次，資本主義社會(huì)呈現(xiàn)的“虛假的共同體”。在資本主義制度建立以后，政治領(lǐng)域出現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的對(duì)立，為了調(diào)和矛盾，資產(chǎn)階級(jí)就采取國(guó)家這種虛幻共同體形式。資產(chǎn)階級(jí)雖然一直提倡人的自由、平等，但是他們沒有真正在全社會(huì)付諸實(shí)踐，而是不斷地對(duì)廣大的工人階級(jí)進(jìn)行壓迫和剝削，成員在其中非但沒有得到解放，反而換來自身的異化，這種虛幻的共同體是一種“新的桎梏。”[4]在這里，人與共同體的關(guān)系是矛盾和對(duì)立的，背離了共同體真正“共同”的社會(huì)關(guān)系品質(zhì)。與此同時(shí)，貨幣的暢通無(wú)阻，致使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出“抽象共同體”特征。進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，社會(huì)關(guān)系的建立遵循商品交換的邏輯，貨幣成為“商品中的上帝”[5]，追求貨幣成為社會(huì)的中心任務(wù)。當(dāng)貨幣轉(zhuǎn)化為資本，貨幣的占有者轉(zhuǎn)化為資本家，資本便表現(xiàn)為一種聯(lián)合體集聚工人，迫使工人出賣勞動(dòng)力。工人勞作不是由于對(duì)全面占有自己的本質(zhì)的追求，而是迫于生存需要的選擇[6]。這種聯(lián)合體是抽象的，人類社會(huì)在其中由對(duì)“人的相互依賴”走向“人對(duì)物質(zhì)的依賴”，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系取代。

最后，是保障每個(gè)人自由而全面發(fā)展的“真正的共同體”，也即“自由人的聯(lián)合體”。在馬克思那里，共同體活動(dòng)是人占有自己本質(zhì)的前提基礎(chǔ)，但并不是任何一種共同體都是人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有。馬克思曾揭示人與共同體之間關(guān)系的影響和規(guī)定，個(gè)體在共同體中從事一定的生產(chǎn)實(shí)踐，以滿足自身需求。“因而這些條件是個(gè)人的自主活動(dòng)的條件，并且是由這種自主活動(dòng)產(chǎn)生出來的。”[7]但在資本主宰下，物質(zhì)生活成為最終目標(biāo)。人的活動(dòng)不是為了全面占有自己的本質(zhì)，而是成為生存手段。

有鑒于此，馬克思批判了“虛假的共同體”存在著人被物奴役的不合理性，并展開有關(guān)“真正的共同體”的思考。第一，“真正的共同體”是人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有。在他看來，要變革虛幻共同體中的這種異化，必須有個(gè)人全面占有自己本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)存在?！罢嬲墓餐w”為每個(gè)人提供所有可能的保障，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由和全面的發(fā)展。在那里，異化的存在基礎(chǔ)私有制被打破，異化狀態(tài)隨之消亡，個(gè)人可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生命的占有，繼而是實(shí)現(xiàn)從世俗向人類本質(zhì)存在的回歸，從而實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的本質(zhì)的全面占有。也即是，“真正的共同體”提供了一切可能的手段來保證每個(gè)人能完全擁有自己作為一個(gè)完整的人的本性。第二，在“真正的共同體”狀態(tài)下，階級(jí)與國(guó)家消失。私有制的消失帶來個(gè)人利益與共同利益的逐漸融合，階級(jí)的消亡推動(dòng)著階級(jí)矛盾消弭，國(guó)家對(duì)立和民族矛盾逐步消除。由此，以調(diào)和階級(jí)矛盾為職責(zé)的國(guó)家也就喪失存在的歷史因由，轉(zhuǎn)而成為社會(huì)公共事務(wù)的管理機(jī)構(gòu)。屆時(shí)，全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義意識(shí)和道德品質(zhì)，共同體內(nèi)呈現(xiàn)出社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自覺、有序聯(lián)合，社會(huì)整體態(tài)勢(shì)達(dá)到公平、正義、和諧的局面。

以此觀之，這三類社會(huì)共同體構(gòu)成馬克思探索人類社會(huì)發(fā)展的歷史節(jié)點(diǎn)，當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史實(shí)踐，正是契合馬克思共同體思想的理論訴求，為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展開辟一條現(xiàn)實(shí)探索路徑。

三、時(shí)代價(jià)值：“自由人的聯(lián)合體”的當(dāng)代實(shí)踐

伊格爾頓提出，在現(xiàn)實(shí)邏輯失敗、社會(huì)發(fā)展陷入困境的情境下，馬克思找到了一個(gè)理想化的未來，未來的真正景象就是現(xiàn)實(shí)的破產(chǎn)[8]。當(dāng)今國(guó)際秩序的調(diào)整表現(xiàn)為西方中心秩序向世界各地的推廣，無(wú)益于全球危機(jī)的化解。人類命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值旨在打破西方中心主義，超越資本主宰下的經(jīng)濟(jì)全球化問題、局限和矛盾，這與“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值追求高度一致。

其一，人類命運(yùn)共同體主張?jiān)诶婀餐w基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)共同發(fā)展，表達(dá)出一種休戚與共的意識(shí)。盡管在“自由人的聯(lián)合體”中，成員之間沒有階級(jí)對(duì)立，但仍存在利益，且每個(gè)人的利益都會(huì)充分得到滿足?！叭祟惷\(yùn)共同體”不是對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的否定，而是以人類共同利益為出發(fā)點(diǎn)。它既著眼于世界各國(guó)緊密聯(lián)系、利益交融的現(xiàn)實(shí)處境，又在面臨全球性挑戰(zhàn)中看到了世界文明進(jìn)步的契機(jī)，從國(guó)際交往模式以及治理體系入手，力爭(zhēng)構(gòu)建一個(gè)兼顧本國(guó)發(fā)展與他國(guó)發(fā)展并行的利益共同體?；谶@個(gè)理念，世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)個(gè)體差異性，了解歷史發(fā)展的多樣性，以廣闊的國(guó)際視野和博大的人類情懷堅(jiān)定維護(hù)各國(guó)共同利益，推動(dòng)世界共同發(fā)展。國(guó)際規(guī)則的實(shí)施也要以維護(hù)共同利益為準(zhǔn)則，堅(jiān)持各國(guó)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)均等。中國(guó)在發(fā)展的同時(shí)宣告歡迎其他國(guó)家搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的“便車”，積極倡議和落實(shí)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，旨在營(yíng)造一個(gè)各國(guó)攜手并進(jìn)的和平國(guó)際發(fā)展環(huán)境，得到世界人民的普遍認(rèn)可。這體現(xiàn)各國(guó)在人類共同利益上的共識(shí)，這種共識(shí)正是人類命運(yùn)共同體思想持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

其二，人類命運(yùn)共同體積極回應(yīng)全球治理危機(jī)，為其貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。處于新世紀(jì)的歷史端點(diǎn)，現(xiàn)有國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序存在不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的諸多弊端。各國(guó)在社會(huì)制度、文化背景、發(fā)展階段等多方面存在差異，中國(guó)在洞察國(guó)際形勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出唯有各國(guó)攜手合作，才能推動(dòng)治理體系朝向更加公平正義的方向發(fā)展。探尋“共同體”的發(fā)展軌跡，國(guó)際上出現(xiàn)多種共同體存在形態(tài)，諸如宗教共同體、政黨共同體、聯(lián)盟共同體等。尤其是一體化程度較高的歐盟機(jī)制，倡導(dǎo)摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)、互利共贏、協(xié)調(diào)發(fā)展等理念，打造歐洲經(jīng)濟(jì)、政治共同體。雖然他們已參照共同體的利益機(jī)制在運(yùn)作，但無(wú)外乎經(jīng)濟(jì)機(jī)制和地緣政治兩種存在形態(tài)，沒有從整個(gè)人類社會(huì)考察問題。習(xí)近平站在歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，提出“人類命運(yùn)共同體”理念，超越了政治和經(jīng)濟(jì)層面，更加強(qiáng)調(diào)一種憂患意識(shí)，旨在促進(jìn)國(guó)際關(guān)系向以合作共贏為核心轉(zhuǎn)變。隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高，國(guó)際上對(duì)中國(guó)參與全球治理存在一些誤讀，提出“中國(guó)威脅論”的說法。然而，中國(guó)倡導(dǎo)的全球治理體系區(qū)別于以西方為主體的治理格局，它以全人類利益最大化為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)各國(guó)的平等參與、共同擁有國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)，在規(guī)則制度下協(xié)調(diào)合作注重變革治理途徑?；趯?duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考察，21 世紀(jì)共同價(jià)值指引下的人類命運(yùn)共同體凝結(jié)著各國(guó)的價(jià)值訴求，以特有的中國(guó)理論和中國(guó)實(shí)踐超越傳統(tǒng)的全球治理觀和發(fā)展觀；就其現(xiàn)實(shí)意義而言，它為破解全球性挑戰(zhàn)提供新思路，為人類未來發(fā)展指明方向。

其三，人類命運(yùn)共同體以全人類自由解放為價(jià)值歸宿，力圖實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的社會(huì)全面解放狀態(tài)?；陉P(guān)懷人類前途的強(qiáng)烈責(zé)任，馬克思一生致力于探尋社會(huì)發(fā)展規(guī)律，馬克思主義哲學(xué)終極目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)全人類解放。就其理論內(nèi)涵而言，包含深度內(nèi)容：人類在克服自然的限制之后，還要推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度，從根本上變革社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而廢除剝削階級(jí)的觀念，成為社會(huì)意識(shí)的主人。資本主義社會(huì)的局限性集中體現(xiàn)在人類社會(huì)發(fā)展的異化，馬克思指出了社會(huì)演進(jìn)的價(jià)值邏輯，把人乃至人類社會(huì)從資本與物的控制中釋放出來，保證其全面自由的發(fā)展。尋求“解放全人類”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就要著眼于現(xiàn)時(shí)代的巨大變遷：世界聯(lián)系的緊密、國(guó)家發(fā)展實(shí)力的增強(qiáng)、各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的差異、國(guó)際合作機(jī)制的建設(shè)，這些變化有利于各國(guó)為國(guó)際事務(wù)的解決貢獻(xiàn)本國(guó)智慧，凝聚各國(guó)力量。但也要看到在資本邏輯的驅(qū)使下，霸權(quán)主義以及強(qiáng)權(quán)政治的傾向持續(xù)加深、生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴(yán)重，各種矛盾積弊足以使人類毀滅。今天我們強(qiáng)調(diào)人類解放，更代表一種對(duì)現(xiàn)實(shí)需求的回應(yīng)。人類命運(yùn)共同體以各民族、國(guó)家的人民為根本，關(guān)注人類前途命運(yùn)，超越狹隘的資本主義發(fā)展思維，力爭(zhēng)以一種全新的世界交往形式實(shí)現(xiàn)人類從地域性的封閉條件下的人向世界歷史性的自由發(fā)展的人轉(zhuǎn)變。

無(wú)論我們承認(rèn)與否，世界各國(guó)的命運(yùn)已被緊密聯(lián)系在一起?！叭祟惷\(yùn)共同體”蘊(yùn)含豐富的馬克思主義理論話語(yǔ)，它需要在中國(guó)引領(lǐng)世界歷史發(fā)展潮流中獲得系統(tǒng)性的揭示；同時(shí)“人類命運(yùn)共同體”與“自由人的聯(lián)合體”蘊(yùn)含內(nèi)在的理論契合，它作為中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐探索，為當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供寶貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)?！?/p>