查明建

(上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院， 上海 200083)

中外文學(xué)關(guān)系研究有多種意義，其中的一個(gè)意義，就是通過(guò)對(duì)中外文學(xué)關(guān)系的考察，探討這種文學(xué)關(guān)系在什么層面、多大程度上對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。本文試圖通過(guò)考察經(jīng)由現(xiàn)代主義翻譯文學(xué)而形成的當(dāng)代中外文學(xué)關(guān)系，探討這種文學(xué)關(guān)系對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走向和發(fā)展樣態(tài)的影響。

文學(xué)關(guān)系的發(fā)生有多種中介，而其中，翻譯文學(xué)是最重要的中介。對(duì)大多數(shù)中國(guó)當(dāng)代作家、文學(xué)評(píng)論者來(lái)說(shuō)，他們所閱讀、借鑒的外國(guó)文學(xué)，不是原著，而是譯本。莫言就很明確地說(shuō)：“ 我不知道英語(yǔ)的福克納和西班牙語(yǔ)的加西亞·馬爾克斯是什么感覺(jué)，我只知道翻譯成漢語(yǔ)的?？思{和加西亞·馬爾克斯是什么感覺(jué)，所以從某種意義上說(shuō)，我受到的其實(shí)是翻譯家的影響。”(1)莫言：《我與譯文》，見(jiàn)上海譯文出版社編：《作家談譯文》，上海譯文出版社，1997年，第237頁(yè)。既然作家所閱讀、借鑒的是翻譯文學(xué)，所受到的影響是翻譯文學(xué)的影響，那么，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的關(guān)系，實(shí)際上就是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與翻譯文學(xué)的關(guān)系，那就有必要分析下翻譯文學(xué)的內(nèi)涵和性質(zhì)，以對(duì)當(dāng)代中外文學(xué)關(guān)系的形成及其特質(zhì)有比較清楚的認(rèn)識(shí)。

一、 翻譯文學(xué)：文學(xué)關(guān)系發(fā)生的第一現(xiàn)場(chǎng)

當(dāng)代翻譯研究認(rèn)為，翻譯不是兩種語(yǔ)言簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換，而是與譯入語(yǔ)文化系統(tǒng)諸多因素有著復(fù)雜關(guān)聯(lián)的文化行為，是“ 出于某種目的對(duì)原文某種程度上的操縱”(2)Theo Hermans, “ Introduction: Translation Studies and a New Paradigm”, Theo Hermans ed., The Manipulation of Literary Translation, Croom Helm, 1985, p.11.，是“ 對(duì)原文的改寫(xiě)”，“ 反映了某種意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)以及在特定的社會(huì)以特定的方式對(duì)文學(xué)的操縱”。(3)Susan Bassnett & André Lefevere, “ ‘General Editors’ Preface”, André Lefevere ed., Translation, Rewriting & Manipulation of Literary Fame, Routledge, 1992, p.vii.文學(xué)翻譯也不是游離于譯入語(yǔ)文學(xué)系統(tǒng)之外的文學(xué)行為。文學(xué)翻譯，從作品的選擇、翻譯策略的決定，到對(duì)所譯作品的闡釋、評(píng)價(jià)，譯本的流通，與文學(xué)創(chuàng)作一樣，都受到譯入語(yǔ)文化中政治、意識(shí)形態(tài)以及文學(xué)觀念、文學(xué)體制、文學(xué)評(píng)價(jià)等各方面的規(guī)導(dǎo)和制約。翻譯文學(xué)對(duì)作家的影響，反映在多個(gè)層面：(1)在宏觀層面上，文學(xué)翻譯的選擇傾向、選擇的范圍、翻譯的種類(lèi)，很大程度上影響了作家的“ 世界文學(xué)”視野；(2)在文本層面上，譯文是經(jīng)過(guò)譯入語(yǔ)意識(shí)形態(tài)和文學(xué)觀念操縱、改寫(xiě)過(guò)的文本，影響了作家對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的感知和文學(xué)體驗(yàn)；(3)在譯本之外層面上，譯者通過(guò)譯本序跋、前言等形式對(duì)外國(guó)文學(xué)作品所作的闡釋?zhuān)苍谝欢ǔ潭壬嫌绊懥俗x者、作家對(duì)作品的認(rèn)知與接受取向?？梢?jiàn)，外國(guó)文學(xué)經(jīng)過(guò)了翻譯，已不再是原來(lái)意義上的外國(guó)文學(xué)，而是經(jīng)過(guò)了譯入語(yǔ)文化操縱和改寫(xiě)的“ 外國(guó)文學(xué)”。因此，作家所借鑒和接受的“ 外國(guó)文學(xué)”影響，是一種經(jīng)過(guò)文化選擇和過(guò)濾后的限定性影響。這也就在一定程度上決定了中外文學(xué)關(guān)系發(fā)展的某種特質(zhì)。

達(dá)姆羅什所提出的新的“ 世界文學(xué)”觀，對(duì)翻譯文學(xué)之于文學(xué)關(guān)系建構(gòu)的作用和內(nèi)涵，提供了一個(gè)新的認(rèn)知視角。達(dá)姆羅什認(rèn)為：“ 世界文學(xué)不是一套讓人難以捉摸的固定的經(jīng)典，而是一種傳播和閱讀模式。”(4)David Damrosch, What Is World Literature? Princeton University Press, 2003, p.5; p.281; p.22; p.24; p.283.世界文學(xué)是一種跨文化時(shí)空中的文學(xué)關(guān)系，這個(gè)關(guān)系所構(gòu)成的文學(xué)場(chǎng)域，就是世界文學(xué)產(chǎn)生的空間。他用“ 橢圓形折射”(elliptical refraction)的比喻來(lái)形容這個(gè)世界文學(xué)場(chǎng)域：“ 譯入語(yǔ)文化與譯出語(yǔ)文化分別作為兩個(gè)焦點(diǎn)，建構(gòu)起一個(gè)完整的橢圓，其中即為世界文學(xué)。它既與兩種文化彼此相連，但又不僅僅受制于某一方?！?5)David Damrosch, “ World Literature, National Contexts”, Modern Philology, 2003, 100(4), p. 514.這個(gè)兩種文化所交織的世界文學(xué)場(chǎng)，其核心，就是翻譯文學(xué)?；蛘哒f(shuō)，也正是因有翻譯文學(xué)，世界文學(xué)才得以形成，所以，達(dá)姆羅什強(qiáng)調(diào)：“ 世界文學(xué)是從翻譯中獲益的文學(xué)?！?6)David Damrosch, What Is World Literature? Princeton University Press, 2003, p.5; p.281; p.22; p.24; p.283.沒(méi)有翻譯，也就不會(huì)有世界文學(xué)。達(dá)姆羅什的“ 橢圓形折射”理論，凸顯了世界文學(xué)場(chǎng)域中文本的雙重文化特性：“ 所有作品一經(jīng)翻譯，就不再是其原初文化的獨(dú)特產(chǎn)物；它們都變成了僅僅‘始自’其母語(yǔ)的作品?！?7)David Damrosch, What Is World Literature? Princeton University Press, 2003, p.5; p.281; p.22; p.24; p.283.“ 一部作品進(jìn)入了世界文學(xué)，它就獲得了一種新的生命，要想理解這個(gè)新生命，我們需要仔細(xì)考察作品在譯文及新的文化語(yǔ)境中是如何被重構(gòu)的?！?8)David Damrosch, What Is World Literature? Princeton University Press, 2003, p.5; p.281; p.22; p.24; p.283.“ 即便是世界文學(xué)中的一部單一作品，都是兩種不同文化間進(jìn)行協(xié)商交流的核心。”(9)David Damrosch, What Is World Literature? Princeton University Press, 2003, p.5; p.281; p.22; p.24; p.283.

從文學(xué)翻譯到翻譯文學(xué)，再到文本的流通，是文學(xué)關(guān)系形成的環(huán)環(huán)相接的系列過(guò)程。無(wú)論是作品選擇、翻譯策略決定、翻譯過(guò)程，還是譯作出版發(fā)行、文學(xué)評(píng)論等，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都內(nèi)含了兩種文化之間的協(xié)商、交流和對(duì)話。作為文學(xué)翻譯結(jié)果的翻譯文本，兼具了源語(yǔ)文化和譯入語(yǔ)文化的兩種成分，凝結(jié)了兩種文學(xué)、文化的碰撞、交流、協(xié)商和對(duì)話。

翻譯文本進(jìn)入閱讀領(lǐng)域，獲得讀者新的解讀和闡釋?zhuān)之a(chǎn)生新的文本意義。原著、譯本以及讀者的解讀，構(gòu)成了文本意義不斷衍生的動(dòng)態(tài)互文關(guān)系。而一旦譯作對(duì)創(chuàng)作文學(xué)產(chǎn)生了影響，受影響作品與譯作和原作間，又構(gòu)成了新的互文和對(duì)話關(guān)系。因此，翻譯文學(xué)作為中外文學(xué)關(guān)系發(fā)生的第一現(xiàn)場(chǎng)，以此為契機(jī)和起始點(diǎn)，與外國(guó)文學(xué)、創(chuàng)作文學(xué)三者間建立起了相互指涉、彼此對(duì)話的互文關(guān)系?，F(xiàn)代主義翻譯文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的意識(shí)流小說(shuō)、尋根文學(xué)、先鋒派小說(shuō)，乃至之后的新寫(xiě)實(shí)、新歷史主義小說(shuō)，就呈現(xiàn)出這種動(dòng)態(tài)衍生的互文關(guān)系。

二、 現(xiàn)代主義文學(xué)翻譯與新時(shí)期文學(xué)的話語(yǔ)資源

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，現(xiàn)代主義文學(xué)是一個(gè)很獨(dú)特的現(xiàn)象，也具有比較特殊的文學(xué)史意義。

在20世紀(jì)上半期，中國(guó)對(duì)歐美興起的西方現(xiàn)代主義文學(xué)比較關(guān)注，也有不少譯介，還有作家和詩(shī)人借鑒現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作方法，創(chuàng)作出了具有現(xiàn)代主義意蘊(yùn)的作品。但到了50年代，現(xiàn)代主義文學(xué)被定性為“ 反動(dòng)文學(xué)”“ 頹廢文學(xué)”，而在文壇上銷(xiāo)聲匿跡。

在二十世紀(jì)五六十年代中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中，歐美現(xiàn)代主義文學(xué)遭到徹底拒絕和嚴(yán)厲批判。王爾德、喬伊斯、勞倫斯、艾略特、赫胥黎等被劃為“ 頹廢派文學(xué)”作家。(10)阿尼克斯特：《英國(guó)文學(xué)史綱》，戴鎦齡等譯，人民文學(xué)出版社，1959年，第517-526，619-624頁(yè)。茅盾在《夜讀偶記——關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)主義及其他》中認(rèn)為，“ 現(xiàn)代派”的思想基礎(chǔ)是“ 非理性”，來(lái)自“ 十九世紀(jì)后半葉以來(lái)，主觀唯心主義中間一些最反動(dòng)的流派”，是“ 徹頭徹尾的形式主義”。(11)茅盾：《夜讀偶記》，百花文藝出版社，1958年，第66頁(yè)。其他曾對(duì)西方現(xiàn)代主義感興趣的外國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家，如袁可嘉(12)參見(jiàn)袁可嘉：《新批評(píng)派述評(píng)》，載《文學(xué)評(píng)論》，1962年第2期；《當(dāng)代英美資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論的三個(gè)流派》，載《光明日?qǐng)?bào)》，1962年8月15日；《略論英美現(xiàn)代派詩(shī)歌》，載《文學(xué)評(píng)論》，1963年第3期；《腐朽的“ 文明”，糜爛的“ 詩(shī)歌”——略談美國(guó)“ 垮掉派”、“ 放射派”詩(shī)歌》，載《文藝報(bào)》，1963年第10期；《英美“ 意識(shí)流小說(shuō)”述評(píng)》，見(jiàn)《文學(xué)研究集刊》，1964年第1冊(cè)。等，也在這種形勢(shì)下發(fā)表文章，對(duì)現(xiàn)代主義予以否定和批判。

對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的拒絕，造成了“ 一般讀者，甚至當(dāng)代的不少作家，都不大清楚有這樣的思潮和作品存在”(13)洪子誠(chéng)：《問(wèn)題與方法：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究講稿》，三聯(lián)書(shū)店，2015年，第256頁(yè)；第257頁(yè)。。其結(jié)果是，“ 文革”結(jié)束后，“ 西方現(xiàn)代文學(xué)，包括‘現(xiàn)代派’文學(xué)開(kāi)始大規(guī)模介紹，所引起的強(qiáng)烈、緊張的反應(yīng)，包括肯定的和否定的，都是這種封鎖、遮蔽的后果的表現(xiàn)”(14)洪子誠(chéng)：《問(wèn)題與方法：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究講稿》，三聯(lián)書(shū)店，2015年，第256頁(yè)；第257頁(yè)。。

20世紀(jì)70年代末80年代初，在多種因素綜合作用下，現(xiàn)代主義文學(xué)一躍成為最受關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象。

1978年末，文學(xué)翻譯界以歐美古典文學(xué)名著的重印、重譯為先導(dǎo)，繼而開(kāi)始了大規(guī)模的外國(guó)文學(xué)，特別是與中國(guó)讀者暌隔已久的20世紀(jì)西方文學(xué)的譯介。之前較少或完全隔膜的外國(guó)現(xiàn)代文學(xué)著名作家，如卡夫卡、尤金·奧尼爾、海明威、福克納、索爾·貝婁、赫勒、普魯斯特、薩特、加繆、伍爾芙、喬伊斯、勞倫斯、托馬斯·曼、博爾赫斯、米·安·阿斯圖里亞斯、川端康成，以及20世紀(jì)60年代之后出現(xiàn)的重要作家，如艾特瑪托夫、邦達(dá)列夫、馮尼格、艾·巴·辛格、約翰·契弗、羅伯·格里耶、加西亞·馬爾克斯、巴爾加斯·略薩等，成了譯介的熱點(diǎn)?！锻鈬?guó)文藝》《世界文學(xué)》等期刊率先介紹或節(jié)譯他們的作品，繼而推出全譯本。

20世紀(jì)80年代初，由袁可嘉、董衡巽、鄭克魯編選、出版的一套《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》，對(duì)西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)作了一次全面、集中的介紹。(15)《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》分4冊(cè)8卷，1980—1985年間由上海文藝出版社陸續(xù)出版?！蹲髌愤x》收入了19世紀(jì)末到20世紀(jì)70年代的外國(guó)現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義11個(gè)流派的專(zhuān)輯，包括后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、荒誕文學(xué)、新小說(shuō)、垮掉的一代、黑色幽默以及廣義上的現(xiàn)代主義文學(xué)作品。很多作家都是通過(guò)這套作品選，才了解“ 現(xiàn)代派”文學(xué)的?！?現(xiàn)代派”這個(gè)名詞也由此流傳開(kāi)來(lái)，現(xiàn)已約定俗成，成了至今人們還習(xí)慣使用的對(duì)西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)。(16)洪子誠(chéng)：“ 中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境中的‘現(xiàn)代派’(或‘現(xiàn)代主義’)，是個(gè)囊括19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期的，包括象征主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、意識(shí)流文學(xué)、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、新小說(shuō)派、垮掉的一代、荒誕派戲劇、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等名目的概念?！?洪子誠(chéng)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2010年，第261頁(yè)。)

外國(guó)文學(xué)，尤其是外國(guó)現(xiàn)代主義翻譯文學(xué)，不僅為中國(guó)文學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)陌生而新奇的文學(xué)新世界，同時(shí)，也為思想解放、新的文化語(yǔ)境的形成，提供了話語(yǔ)資源。

20世紀(jì)80年代初，文學(xué)層面出現(xiàn)了“ 現(xiàn)代派”“ 文學(xué)現(xiàn)代化”“ 文學(xué)是人學(xué)”“ 文學(xué)主體性”等話語(yǔ)。在意識(shí)形態(tài)層面，出現(xiàn)了一套關(guān)于“ 人”的啟蒙新人文話語(yǔ)。這套話語(yǔ)以薩特的存在主義為核心，衍生出諸如 “ 人道主義” “ 個(gè)性”“ 自由”“ 尊嚴(yán)”“ 異化”“ 生存意義”“ 生命價(jià)值”等提法。這些話語(yǔ)，有的直接來(lái)源于翻譯文學(xué)，有的則是在新的時(shí)代氛圍中，借助于翻譯文學(xué)的支援，對(duì)過(guò)去被壓抑的話語(yǔ)的解放和闡揚(yáng)，如“ 文學(xué)是人學(xué)”等觀念。

張韌認(rèn)為：新時(shí)期文學(xué)20年，經(jīng)歷了二次“ 人”的發(fā)現(xiàn)：第一次是“ 非人”獲得“ 人”的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，第二次是人自身的局限與多重性的發(fā)現(xiàn)。前一次是發(fā)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，后一次則是人自身的發(fā)現(xiàn)，反躬自問(wèn)，發(fā)現(xiàn)善與惡、美與丑、良與劣的人性復(fù)雜性與自身的種種弱點(diǎn)。(17)張韌：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與20世紀(jì)世界》，載《學(xué)習(xí)與探索》，1997年第1期，第112頁(yè)。這兩次“ 人的發(fā)現(xiàn)”，都與20世紀(jì)80年代現(xiàn)代主義文學(xué)譯介，特別是對(duì)薩特和卡夫卡的譯介，密切相關(guān)。

薩特首先是作為文學(xué)家而不是哲學(xué)家進(jìn)入中國(guó)的。這主要是因?yàn)樽钕确g的是他的戲劇和小說(shuō)。(18)1978年，《外國(guó)文藝》在創(chuàng)刊號(hào)上刊登了薩特的存在主義代表劇作《骯臟的手》。1980年，《世界文學(xué)》第3期發(fā)表了他的著名劇作《死無(wú)葬身之地》，《外國(guó)文藝》第5期發(fā)表了薩特的著名論文《存在主義是一種人道主義》。1981年，《骯臟的手》在上海上演。同年出版的袁可嘉等編的《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》中，收入了薩特的中篇小說(shuō)《一個(gè)廠主的早年生活》(鄭克魯譯)和劇作《死無(wú)葬身之地》(鄭克魯、金志平譯)。但他對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響，主要不是在文學(xué)創(chuàng)作，而是在意識(shí)形態(tài)層面。薩特的名言如“ 存在先于本質(zhì)”“ 自由選擇”“ 他人即地獄”“ 存在主義是一種人道主義”等，成為當(dāng)時(shí)人們耳熟能詳、津津樂(lè)道的社會(huì)時(shí)尚話語(yǔ)，其存在主義哲學(xué)思想，也迅速在知識(shí)界和大學(xué)生中傳播，而形成了一股“ 薩特?zé)帷?。人們借助這些存在主義話語(yǔ)，來(lái)反思“ 文革”和表達(dá)對(duì)人道主義的訴求。

如果說(shuō)，薩特給予了20世紀(jì)80年代作家在“ 寫(xiě)什么”上的啟示，卡夫卡則給予了他們“ 怎么寫(xiě)”的啟悟。宗璞的《我是誰(shuí)》《蝸居》，殘雪的《山上的小屋》《蒼老的浮云》，余華的《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》等小說(shuō)，都可以明顯看出卡夫卡因素。就像當(dāng)初卡夫卡帶給加西亞·馬爾克斯的創(chuàng)作啟示一樣，(19)加西亞·馬爾克斯回憶自己初學(xué)寫(xiě)作時(shí)卡夫卡對(duì)他的影響：“ 我十七歲那年，讀到了《變形記》?！?dāng)我看到主人公格里高爾·薩姆莎一天早上醒來(lái)居然變成一只巨大的甲蟲(chóng)，于是我就想到原來(lái)能怎么寫(xiě)呀。要是能這么寫(xiě)，我倒也有興致了?！奔游鱽啞ゑR爾克斯、門(mén)多薩：《番石榴飄香》，林一安譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987年，第39頁(yè)。卡夫卡也帶給了中國(guó)作家小說(shuō)創(chuàng)作的全新觀念。宗璞讀了《變形記》后，驚呼：“ 原來(lái)小說(shuō)竟然能這樣寫(xiě)！”(20)宗璞：《小說(shuō)和我》，載《文學(xué)評(píng)論》，1984年第3期，第54頁(yè)。余華則從《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中，發(fā)現(xiàn)了一種“ 虛偽的形式”，對(duì)小說(shuō)形式有了醍醐灌頂般的重新認(rèn)識(shí)：“ 這種形式使我的想象力重新獲得自由，猶如田野上的風(fēng)一樣自由自在?！薄?形式似乎是‘無(wú)政府主義’的，作家沒(méi)有必要依賴(lài)一種直接的，既定的觀念去理解形式?！?21)余華：《川端康成和卡夫卡的遺產(chǎn)》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1990年第2期，第110頁(yè)。實(shí)際上，不只是宗璞、殘雪和余華，20世紀(jì)80年代“ 幾乎所有描寫(xiě)變形、乖謬、反常規(guī)、超日常經(jīng)驗(yàn)的小說(shuō)都直接或間接地與卡夫卡有關(guān)”(22)吳亮、程德培：《當(dāng)代小說(shuō)：一次探索的新浪潮(代后記)》，見(jiàn)《探索小說(shuō)集》，上海文藝出版社，1986年，第640頁(yè)。。

西方現(xiàn)代主義文學(xué)通過(guò)翻譯文學(xué)形式進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，沖擊和顛覆了極左政治規(guī)范下的僵化文學(xué)觀，促進(jìn)了文學(xué)觀念、審美意識(shí)和表達(dá)方式等多方面的變革。王蒙的意識(shí)流小說(shuō)，宗璞的荒誕小說(shuō)，劉索拉的黑色幽默小說(shuō)，殘雪的變態(tài)心理小說(shuō)，莫言的感覺(jué)派小說(shuō)，韓少功等人的尋根文學(xué)，史鐵生的寓言性哲理小說(shuō)，馬原、洪峰、余華等人的先鋒派小說(shuō)，等等，都一定程度上借鑒和運(yùn)用了意識(shí)流、荒誕、象征、隱喻、寓言等現(xiàn)代主義文學(xué)的因素，表現(xiàn)了個(gè)人體驗(yàn)性、主觀性、內(nèi)傾性、重感覺(jué)和體驗(yàn)等特點(diǎn)。

三、 現(xiàn)代主義文學(xué)的譯介方式對(duì)新時(shí)期現(xiàn)代主義文學(xué)的影響

中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)在20世紀(jì)80年代的翻譯，面臨了雙重壓力：一是歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的內(nèi)容、主題與主流意識(shí)形態(tài)的沖突，二是現(xiàn)代主義文學(xué)在文學(xué)觀念和形式上與現(xiàn)實(shí)主義的悖逆。在二十世紀(jì)五六十年代，對(duì)文學(xué)形式的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)已上升到意識(shí)形態(tài)層面。作家運(yùn)用何種文學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)作，成為判斷其思想性、進(jìn)步性的標(biāo)志。現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)過(guò)主流話語(yǔ)的推崇和強(qiáng)化，已不僅是種創(chuàng)作方法，而且賦予了政治詩(shī)學(xué)的意義。作家是否自覺(jué)運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法進(jìn)行創(chuàng)作，成為衡量一個(gè)作家是否具有政治思想覺(jué)悟的指標(biāo)。汪曾祺因?qū)懹小?遠(yuǎn)樹(shù)，綠色的呼吸”這樣的詩(shī)句，而遭到批判。(23)汪曾祺：《隨遇而安》，見(jiàn)《汪曾祺散文精選》，長(zhǎng)江文藝出版社，2013年，第256頁(yè)。徐遲不自覺(jué)寫(xiě)下“ 天空上飛來(lái)藍(lán)色的音符”的詩(shī)句，驚覺(jué)這是“ 30年代接受的‘現(xiàn)代派’的尾巴又露了出來(lái)”，而趕緊劃去。(24)洪子誠(chéng)：《問(wèn)題與方法：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究講稿》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015年，第270頁(yè)。此類(lèi)事例，不勝枚舉。由此可見(jiàn)，任何非現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法在當(dāng)時(shí)都會(huì)遭到反對(duì)和批判的情勢(shì)。

二十世紀(jì)五六十年代在對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的缺席審判和嚴(yán)厲貶斥的語(yǔ)境下，現(xiàn)代主義文學(xué)成了“ 頹廢文學(xué)”“ 反動(dòng)文學(xué)”的代名詞，給中國(guó)讀者留下了非常負(fù)面的印象，造成了對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)嚴(yán)重的成見(jiàn)，這給20世紀(jì)80年代現(xiàn)代主義文學(xué)的譯介帶來(lái)了巨大的壓力和障礙。因此，自1978年西方現(xiàn)代主義開(kāi)始譯介入中國(guó)后，就一直伴隨著強(qiáng)烈的質(zhì)疑和激烈的爭(zhēng)論。意識(shí)流曾被譏諷為“ 泥石流”，“ 美國(guó)黑色幽默的代表作《第二十二條軍規(guī)》在1981年出版后，曾被視為‘離經(jīng)叛道’的壞書(shū)，一度被禁止再版”(25)施咸榮：《近十年美國(guó)文學(xué)在中國(guó)》，載《譯林》，1989年第3期，第182頁(yè)。?，F(xiàn)代主義文學(xué)，就是在這樣一種充滿(mǎn)了“ 喧嘩與騷動(dòng)”的氛圍中，熱情急切而又心有顧忌地被譯介過(guò)來(lái)。為了使現(xiàn)代主義文學(xué)的譯介盡量避免非議，譯介者們努力尋找譯介的合法性。

譯介者一般都采取以下三種策略：(1)強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)的批判認(rèn)識(shí)價(jià)值；(2)與現(xiàn)實(shí)主義相聯(lián)系；(3)將內(nèi)容與技巧相剝離，棄其內(nèi)容而借鑒其技巧?！缎鷩W與騷動(dòng)》的翻譯策略和在譯者前言中對(duì)作品所作的闡釋?zhuān)褪堑湫褪吕?/p>

《喧嘩與騷動(dòng)》譯本在閱讀接受上取得的成功，很大程度上歸功于譯者李文俊的譯本“ 前言”。在“ 前言”中，李文俊突出了小說(shuō)的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值，指出：“ 《喧嘩與騷動(dòng)》不僅提供了一幅南方家庭(擴(kuò)大來(lái)說(shuō)又是種植園經(jīng)濟(jì)制度)解體的圖景，在一定程度上，也包含有對(duì)資本主義價(jià)值的批判?！?26)李文?。骸蹲g本序》，見(jiàn)《喧嘩與騷動(dòng)》，上海譯文出版社，1984年，第11頁(yè)。關(guān)于小說(shuō)中的意識(shí)流手法，李文俊解釋說(shuō)：“ ?？思{之所以如此頻繁地表現(xiàn)意識(shí)流，除了他認(rèn)為這樣直接向讀者提供生活的片段能更加接近真實(shí)之外，還有一個(gè)更主要的原因，這就是：服從刻畫(huà)特殊人物的需要。”(27)李文?。骸蹲g本序》，見(jiàn)《喧嘩與騷動(dòng)》，上海譯文出版社，1984年，第11頁(yè)。李文俊用現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)來(lái)闡釋《喧嘩與騷動(dòng)》的現(xiàn)代主義因素，為其合法地進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)文學(xué)空間提供了充足的理由，也賦予了《喧嘩與騷動(dòng)》的雙重性：既有現(xiàn)代主義性質(zhì)，又有現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)。因此，現(xiàn)代主義的贊成者贊賞其“ 內(nèi)容的深邃，技巧的高超，讀此一書(shū)可以大略體會(huì)為什么二十世紀(jì)美國(guó)小說(shuō)能居世界前列”(28)周玨良：《外國(guó)文學(xué)斷想》，載《世界文學(xué)》，1987年第4期，第296-297頁(yè)。，認(rèn)為“ 由?？思{的小說(shuō)才懂了一部作品能否成為真正意義上的詩(shī)”(29)趙玫：《在他們中穿行》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1990年第4期，第124頁(yè)。；而現(xiàn)實(shí)主義的擁護(hù)者則認(rèn)為，讀了作品(譯本)后，感受最深的是其現(xiàn)實(shí)主義的主題，而不是技巧，甚至認(rèn)為，“ ?？思{駁斥了淡化現(xiàn)實(shí)、逾越現(xiàn)實(shí)，駁斥了不要典型，駁斥了寫(xiě)性”(30)劉白羽：《談藝日記三則》，載《文藝報(bào)》1988年5月14日。。

當(dāng)時(shí)正值“ 現(xiàn)代派”文學(xué)論爭(zhēng)的高潮，且“ 意識(shí)流”又是論爭(zhēng)的焦點(diǎn)，為了減少讀者尋繹人物意識(shí)流線索的困難，增加閱讀的流暢性，李文俊在《喧嘩與騷動(dòng)》譯本中做了大量注釋?zhuān)粌H介紹文化背景、人物和典故，還解釋小說(shuō)中的時(shí)空轉(zhuǎn)換、人物的意識(shí)流軌跡，填補(bǔ)了小說(shuō)敘述上的空白點(diǎn)。這些注釋起到了幫助讀者理解《喧嘩與騷動(dòng)》中意識(shí)流的作用，但同時(shí)，也在一定程度上弱化了原著意識(shí)流小說(shuō)的特征。(31)出于這種擔(dān)心，因此李文俊在譯本序中建議：“ 讀者初次閱讀時(shí)可以不看注，以免破壞自己的第一印象。”見(jiàn)李文?。骸蹲g本序》，《喧嘩與騷動(dòng)》，李文俊譯，上海譯文出版社，1984年，第15頁(yè)。20世紀(jì)90年代，肖明瀚對(duì)《喧嘩與騷動(dòng)》譯本中的注釋提出了批評(píng)，認(rèn)為這些注釋“ 有將原著中那種似乎雜亂無(wú)章的‘意識(shí)流’進(jìn)行邏輯加工的傾向”，三百多條關(guān)于人物介紹、關(guān)于時(shí)空轉(zhuǎn)換和解釋情節(jié)方面的注釋“ 不僅沒(méi)有必要，而且有損原著所特有的那種由于時(shí)空混亂、情節(jié)交錯(cuò)而獲得的撲朔迷離的藝術(shù)美”，同時(shí)，“ 在很大程度上取消了讀者積極參與的必要”。雖然“ 譯者力求減少作品的難讀性，使中國(guó)讀者容易讀懂它”，但結(jié)果“ 卻損害了原著的藝術(shù)效果”。(32)肖明瀚：《文學(xué)作品翻譯的忠實(shí)問(wèn)題——談〈喧嘩與騷動(dòng)〉的李譯本的明晰化傾向》，載《中國(guó)翻譯》，1992年第3期，第38-42頁(yè)。

李文俊的翻譯方式和闡釋策略并不是特例，而是普遍現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)大多數(shù)譯者都是通過(guò)譯本序跋和注釋的“ 過(guò)度闡釋”，來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代主義文學(xué)翻譯的合法化和譯本的可接受性。這些為現(xiàn)代主義文學(xué)譯介而作的合法性闡釋?zhuān)瑤в心莻€(gè)時(shí)代的強(qiáng)烈色彩，不乏牽強(qiáng)和有意誤讀成分。而讀者和作家是通過(guò)這些譯介來(lái)了解現(xiàn)代主義文學(xué)的，比如莫言就說(shuō)：?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》“ 我并不喜歡，我喜歡的是?？思{這個(gè)人。我是通過(guò)讀李文俊先生寫(xiě)在?？思{書(shū)前的序言了解福克納的”(33)莫言：《我與譯文》，見(jiàn)《作家談譯文》，上海譯文出版社，1997年，第240頁(yè)。。20世紀(jì)80年代中后期文學(xué)界所論爭(zhēng)的“ 偽現(xiàn)代派”，其特征的形成固然有多方面因素，但現(xiàn)代主義文學(xué)譯介時(shí)那種帶有語(yǔ)境化、策略化的闡釋?zhuān)斐芍袊?guó)作家對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)一定程度的誤讀和誤解，是其中的重要因素之一。

四、 “ 偽現(xiàn)代派”與文學(xué)關(guān)系的語(yǔ)境性和本土性

“ 偽現(xiàn)代派”最早是由李潔非在1986年提出的，他認(rèn)為：中國(guó)作家對(duì)西方“ 現(xiàn)代派”學(xué)習(xí)得“ 不尷不尬、不倫不類(lèi)”?！?現(xiàn)代派”不僅是“ 具體作品、藝術(shù)原作和經(jīng)驗(yàn)，而且是一種精神——銳意革新、突破傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)取心?！畟维F(xiàn)代派’恰好違背這種精神”。(34)李潔非：《“ 偽”的含義與現(xiàn)實(shí)》，載《百家》，1988年第5期，第41-46頁(yè)。還有論者指出：三四十年代的作家“ 能夠廣泛、自由的閱讀西方文藝?yán)碚摵妥髌吩?，能夠兼翻譯、理論、創(chuàng)作于一身。他們能及時(shí)得到外國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)的第一手資料，從而準(zhǔn)確地把握外國(guó)現(xiàn)代主義精髓，取之所長(zhǎng)，避之所短，吸取精華，為我所用，為中國(guó)所用。新時(shí)期以后的‘現(xiàn)代派’作家大多吃的是別人嚼過(guò)的饃，靠翻譯作品了解外國(guó)現(xiàn)代派，得不到外國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)的原汁原味。他們從譯文的只鱗半爪，得到的是一知半解，很可能會(huì)出現(xiàn)取其糟粕，去其精華的現(xiàn)象。由此而導(dǎo)致故弄玄術(shù)，玩文本游戲”(35)楊迎平：《中國(guó)20世紀(jì)現(xiàn)代主義與現(xiàn)代派小說(shuō)回顧》，載《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001年第1期，第26-32頁(yè)。。

“ 偽現(xiàn)代派”的論爭(zhēng)，實(shí)際上表征了與翻譯文學(xué)相關(guān)而蟄伏在當(dāng)代中外文學(xué)關(guān)系中隱而未彰的幾個(gè)問(wèn)題：(1)20世紀(jì)80年代作家對(duì)外國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的借鑒是通過(guò)翻譯文學(xué)而獲得的。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，即使作家“ 能及時(shí)得到外國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)的第一手資料”，即使能“ 準(zhǔn)確地把握外國(guó)現(xiàn)代主義精髓”，是否就能在創(chuàng)作中體現(xiàn)“ 外國(guó)現(xiàn)代主義精髓”？前文說(shuō)過(guò)，文學(xué)翻譯不是在真空中進(jìn)行的，它與創(chuàng)作文學(xué)一樣，同樣受到譯入語(yǔ)語(yǔ)境中政治、意識(shí)形態(tài)、文學(xué)觀念、文學(xué)體制等各種因素的影響和規(guī)約。當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義文學(xué)譯介者所受到的各種壓力，也是作家同樣所要面臨的。他們與譯介者一樣，有著同樣的顧忌，只能借鑒技巧，而不可能在創(chuàng)作中體現(xiàn)“ 外國(guó)現(xiàn)代主義精髓”。而所謂的“ 外國(guó)現(xiàn)代主義精髓”，也正是20世紀(jì)80年代初西方現(xiàn)代主義譯介者們所要刻意消解和淡化的。一個(gè)相反的事例，正可說(shuō)明這一語(yǔ)境。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，因來(lái)自與中國(guó)同屬于“ 第三世界”的拉美，在文學(xué)的意識(shí)形態(tài)身份和創(chuàng)作方法上，天然獲得了譯介的雙重合法性。實(shí)際上，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義是借鑒了歐美現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法而發(fā)展出來(lái)的，其后又對(duì)歐美文學(xué)產(chǎn)生了回返影響。它屬于現(xiàn)代主義，而且是后現(xiàn)代主義文學(xué)。但當(dāng)時(shí)譯介者有意模糊和淡化這一文學(xué)事實(shí)，突出強(qiáng)調(diào)其“ 第三世界”的民族文化內(nèi)涵和“ 現(xiàn)實(shí)主義”性質(zhì)，所以對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的譯介就比較順暢，而且成為對(duì)中國(guó)20世紀(jì)80年代文學(xué)影響最大的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。中國(guó)作家受魔幻現(xiàn)實(shí)主義啟發(fā)，“ 用現(xiàn)代派方法書(shū)寫(xiě)探求本土文化”(36)張清華：《在世界性與本土經(jīng)驗(yàn)之間——關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的走向及評(píng)價(jià)紛爭(zhēng)問(wèn)題》，載《文藝研究》，2011年第10期，第5-14頁(yè)，第10-11頁(yè)。的尋根文學(xué)，就沒(méi)有像劉索拉、徐星的中國(guó)式“ 黑色幽默”小說(shuō)那樣，引起非議和爭(zhēng)議。(2)翻譯文學(xué)最早與外國(guó)文學(xué)相遇，是中外文學(xué)關(guān)系發(fā)生的第一現(xiàn)場(chǎng)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)如何對(duì)待外國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的接受傾向，可以借鑒哪些、應(yīng)該舍棄哪些，在翻譯文學(xué)中就已反映了出來(lái)，其本身就反映了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與外國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)關(guān)系的特質(zhì)。(3)不夠充分、帶有很強(qiáng)策略性的外國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)譯介，確實(shí)造成了中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的某種程度的誤解，但是，即使是誤解，也起到了創(chuàng)造性刺激作用，激發(fā)了中國(guó)當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作，堅(jiān)定了他們尚不太自信的文學(xué)信念和創(chuàng)作構(gòu)想。正如莫言所說(shuō)：“ 沒(méi)有?？思{，我也會(huì)寫(xiě)我的高密東北故鄉(xiāng)，這是必然的歸屬，?？思{更堅(jiān)定了我的信念?！?37)莫言：《我與譯文》，見(jiàn)《作家談譯文》，上海譯文出版社，1997年，第240頁(yè)。實(shí)際上不僅在“ 寫(xiě)什么”層面，在“ 怎么寫(xiě)”層面，翻譯文學(xué)的影響也是顯而易見(jiàn)的。沒(méi)有?？思{、加西亞馬爾克斯等，莫言還是會(huì)寫(xiě)自己的高密東北鄉(xiāng)，但其創(chuàng)作主題和創(chuàng)作手法是否會(huì)與現(xiàn)在一樣？如果沒(méi)有現(xiàn)代主義文學(xué)的啟發(fā)以及對(duì)其創(chuàng)作手法的借鑒，依然像路遙、陳忠實(shí)、劉慶邦等作家那樣，基本還是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的手法來(lái)創(chuàng)作，是否還會(huì)有現(xiàn)在這樣的世界性影響？

從20世紀(jì)80年代初的“ 我們要不要現(xiàn)代派”爭(zhēng)論，到“ 我們有沒(méi)有真正的現(xiàn)代派文學(xué)”，其間對(duì)“ 現(xiàn)代派”態(tài)度的反轉(zhuǎn)，很生動(dòng)地征示了20世紀(jì)80年代中國(guó)文化語(yǔ)境的變化。這種變化，也體現(xiàn)了當(dāng)代中外文學(xué)關(guān)系具體而微的變化過(guò)程。其所經(jīng)歷的歷時(shí)性變化過(guò)程，體現(xiàn)了當(dāng)代中外文學(xué)關(guān)系的中國(guó)主體性、語(yǔ)境性和動(dòng)態(tài)性的特征。

20世紀(jì)80年代中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)難以按西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的文學(xué)流派來(lái)歸類(lèi)，(38)參見(jiàn)查明建：《現(xiàn)代主義文學(xué)譯介與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代主義》，見(jiàn)《一葦杭之：查明建教授講比較文學(xué)與翻譯研究》，中央編譯出版社，2014年，第353-354頁(yè)。其原因就在于西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)是同時(shí)譯介過(guò)來(lái)的，并且用“ 現(xiàn)代派”來(lái)統(tǒng)稱(chēng)，似乎它們屬于同一種文學(xué)流派。當(dāng)代作家通過(guò)翻譯文學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)、借鑒西方“ 現(xiàn)代派”，其作品自然綜合雜糅了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的多種因素。這樣也就形成了中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)在創(chuàng)作方法上雜糅性、綜合性的特點(diǎn)。

麥克法蘭指出：“ 現(xiàn)代主義的一個(gè)比較顯著的特點(diǎn)，就是它分布范圍很廣，具有多民族性?！薄?每個(gè)對(duì)現(xiàn)代主義有所貢獻(xiàn)的國(guó)家都有自己的文化遺產(chǎn)、自己的社會(huì)和政治張力，這些又給現(xiàn)代主義添上了一層獨(dú)特的民族色彩?！?39)馬·布雷德伯里、詹·麥克法蘭編：《現(xiàn)代主義》，上海外語(yǔ)教育出版社，1995年，第75頁(yè)。弗蘭科·莫萊蒂(Franco Moretti)研究歐洲以外小說(shuō)的起源與多樣性發(fā)展，提出一個(gè)觀點(diǎn)：“ 現(xiàn)代小說(shuō)最初的興起，都不是自身發(fā)展的自然過(guò)程，而是西方形式影響與本土內(nèi)容相妥協(xié)的結(jié)果。”(40)Franco Moretti, “ Conjectures on World Literature”, New Left Review, 2000(1), p.58.這些觀點(diǎn)都說(shuō)明，一種文學(xué)思潮、文學(xué)流派或創(chuàng)作方法，如果進(jìn)入了達(dá)姆羅什所界定的跨文化流通和閱讀的“ 世界文學(xué)”空間，必然會(huì)發(fā)生變異而出現(xiàn)不同的變體。當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代主義，正是現(xiàn)代主義世界傳播和變異的新樣式，即處在主導(dǎo)性的本土意識(shí)形態(tài)和文學(xué)觀念作用下，現(xiàn)代主義文學(xué)可能有的表現(xiàn)形態(tài)。它與其他國(guó)家的現(xiàn)代主義文學(xué)構(gòu)成“ 家族相似性”，并以自己的特點(diǎn)豐富了世界現(xiàn)代主義文學(xué)的樣式，同時(shí)，也在一定程度上改變了現(xiàn)代主義文學(xué)原有的定義和性質(zhì)。

如果將世界現(xiàn)代主義文學(xué)看成是一個(gè)多元系統(tǒng)，從此多元系統(tǒng)角度來(lái)看，世界各國(guó)不同的現(xiàn)代主義文學(xué)間相互影響和變異的關(guān)系，就構(gòu)成了相似家族間復(fù)雜多樣的互文關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)，或稱(chēng)之為中國(guó)的“ 現(xiàn)代派文學(xué)”，也與西方現(xiàn)代主義文學(xué)，構(gòu)成了多重的互文關(guān)系。

五、 結(jié) 語(yǔ)

莫言在回顧20世紀(jì)80年代外國(guó)文學(xué)(翻譯文學(xué))的影響時(shí)說(shuō)：“ 沒(méi)有八十年代鋪天蓋地的對(duì)西方作家和西方文學(xué)思潮的翻譯和引進(jìn)，可以說(shuō)就沒(méi)有現(xiàn)在的這種文學(xué)格局?！?41)莫言：《莫言對(duì)話新錄》，文化藝術(shù)出版社，2010年，第319頁(yè)。不僅是文學(xué)影響，西方“ 現(xiàn)代派文學(xué)”也“ 成為80年代文學(xué)持續(xù)變革的內(nèi)在動(dòng)力之所在”(42)賀桂梅：《后/冷戰(zhàn)情境中的現(xiàn)代主義文化政治——西方“ 現(xiàn)代派”和80年代中國(guó)文學(xué)》，載《上海文學(xué)》，2007年第4期，第96頁(yè)。。

如果說(shuō)，在20世紀(jì)80年代前期，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)還是因陌生而感到“ 新、奇、怪”，處在接近、模仿、借鑒的階段，那么到了80年代后期，西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響已經(jīng)積淀到中國(guó)當(dāng)代作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之中，而轉(zhuǎn)化為解放想象力、探索個(gè)性化文學(xué)創(chuàng)造的力量。20世紀(jì)80年代中后期，中國(guó)當(dāng)代作家不僅能比較自由、靈活地運(yùn)用現(xiàn)代主義各種創(chuàng)作方法，還有了自己的“ 創(chuàng)造發(fā)明”，形成了現(xiàn)代主義的“ 中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。至此，中國(guó)當(dāng)代作家走向了自己的現(xiàn)代主義本土化寫(xiě)作。他們的創(chuàng)作豐富了世界文學(xué)主義文學(xué)的樣式，其所體現(xiàn)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和世界性意義，以中國(guó)式的現(xiàn)代主義文學(xué)面貌，進(jìn)入到當(dāng)代世界文學(xué)版圖之中，與其他國(guó)家的現(xiàn)代主義形成了對(duì)話和互文關(guān)系。

1980年代的現(xiàn)代主義翻譯文學(xué)，不僅是當(dāng)代中外文學(xué)關(guān)系發(fā)生的源頭，同時(shí)，也是尋繹中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展走向需要不斷回訪的原點(diǎn)。以翻譯文學(xué)為中心樞紐，外國(guó)文學(xué)、翻譯文學(xué)與創(chuàng)作文學(xué)三者在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)系統(tǒng)中，形成了不斷衍生的中外文學(xué)動(dòng)態(tài)互文關(guān)系，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的世界文學(xué)意義，也在這種互文關(guān)系中逐漸彰顯出來(lái)。