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摘 要： 電影《喜福會》聚焦于華人女性，通過兩代人、四個(gè)華裔家庭的故事呈現(xiàn)了中美兩國的文化沖突和華裔群體在美國社會的“他者”形象。借用跨文化交際和后殖民雜交性身份理論，文章得以解釋這一“他者”形象源于交際者對強(qiáng)勢文化價(jià)值觀的不正確認(rèn)知、單一文化身份構(gòu)建和定向思維模式下的種族偏見，進(jìn)而提出在多種文化的交匯、流動與聯(lián)合中，交際雙方應(yīng)該構(gòu)建多元文化身份，樹立對不同文化和價(jià)值觀的合理認(rèn)知與自信。

關(guān)鍵詞： 《喜福會》;跨文化;他者;文化身份

《喜福會》改編自美國著名華裔作家覃恩美的成名作The Joy Club，1993年9月在美國上映。影片以來自不同文化背景的人們聚在一起，共享晚餐這一其樂融融的場景，將觀眾引入到女兒們到對四位母親的回憶當(dāng)中。母親們都是中國舊社會封建主義的受害者，帶著對美國新世界的向往與希望遠(yuǎn)渡重洋，但是生活并不如意。她們終日聚在一起打麻將，稱之為Joy Club。旅居美國多年也無法剔除中華傳統(tǒng)文化對她們的影響。隨著女兒們長大，兩代人在生活習(xí)性和思想觀念上的差異愈加明顯。一方面，女兒和母親之間爭執(zhí)不斷，另一方面，女兒和白人女婿的婚姻瀕臨破滅。影片似乎有意放大不同文化之間的沖突與矛盾，但不置可否，在20世紀(jì)90年代移民熱潮下，這一夸張的視覺化呈現(xiàn)在一定程度上將跨文化交際諸多問題引入大眾視野。

華裔群體雖已定居美國多年，但依然是美國社會中的“他者”。根據(jù)薩義德，“他者”指“一種文化為確立自身為中心的價(jià)值于權(quán)力秩序并認(rèn)同自身，而塑造的一個(gè)與自身對立的，或高語或低于自身的文化影響”（周4）。在電影中體現(xiàn)為三個(gè)方面：默默忍受的沉默者;單一文化身份認(rèn)知下對美國主流文化的屈從者;無法進(jìn)入美國社會中心的邊緣人。本文從以上三個(gè)方面揭示跨文化交際中“他者化”背后不對等的單向?qū)υ捘Ｊ?，探討來自不同文化的個(gè)體或群體在面對本民族文化和異質(zhì)文化時(shí)，該如何構(gòu)建對話模式和意識，這對多元文化交融并存的全球化時(shí)代，構(gòu)建和諧共享未來具有啟示作用。

1 沉默者：強(qiáng)勢文化價(jià)值觀下的失聲

作為美國的政治信仰和價(jià)值觀，自由平等在其社會文化中占據(jù)重要地位。在《美國平等的歷史》一書的序言中，波爾教授指出平等觀念是美國歷史上的核心主題，從政治、法律、宗教、機(jī)會、性別和尊重這六個(gè)方面將其分類。但是隨著移民浪潮和反移民思潮的興起，面對弱勢異文化的沖擊和文化多元主義帶來的文化不安全感，對所謂自由平等的追求或走向個(gè)人中心主義和白人文化霸權(quán)論的極端，導(dǎo)致異質(zhì)文化處于失聲狀態(tài)。

“我過去指明，在平等的年代，每個(gè)人是怎樣依靠自己確定其信念的?，F(xiàn)在，我要說明，在這樣的年代，每個(gè)人是怎樣使其一切感情以自己為中心的。”（托克維爾625）影片中，處于主流文化中心的白人丈夫?qū)ζ降鹊淖非髮?shí)則已經(jīng)變質(zhì)，走向自我中心的個(gè)人主義。托克維爾進(jìn)一步解釋，“個(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)。”（625）丈夫?qū)⑵降确顬槿松艞l，提出婚姻里“愛情要，錯(cuò)誤的依賴不要”，并自覺享有一切決策權(quán)，提出所有開銷AA制。雖然李娜的晚餐只有沙拉，但必須分?jǐn)傉煞虺蕴瘘c(diǎn)和牛排的費(fèi)用。這一切于丈夫看來合情合理。在母親的疏導(dǎo)下，李娜小心翼翼地同丈夫商談。然而，丈夫堅(jiān)稱平等沒有錯(cuò)，自己無須改變。李娜陷入沉默?，旣悺た评麪栔赋?，主流社會在與非主流社會的文化交流中存在構(gòu)建和使用特權(quán)功能現(xiàn)象，“通常使用如下方式使他者 （Others） 實(shí)現(xiàn)文化歸屬：控制，并提煉觀念，把‘他們視作負(fù)面的，而把‘我們或‘我的經(jīng)歷視作正面的。這些做法具有體現(xiàn)主流社會的特權(quán)功能。（Gudykunst 251）”丈夫再次行使自己的白人“特權(quán)功能”和美國社會奉行的平等信條將妻子完全控制在自己的話語體系之下。

跨文化語境下，要求交際者具有文化相對意識，既要學(xué)會悅納異文化，也“要批判性地反思本文化”（許116）。李娜認(rèn)可美國文化價(jià)值體系中的平等，但是沒有形成正確的認(rèn)知，是這段跨種族婚姻中主流文化下沉默的“他者”，其背后是她被控制的、被剝奪的話語權(quán)力。

2 屈從者：缺失自我的單一文化身份認(rèn)知

在跨文化交際中，交際者的“社會文化身份影響著交際過程”（嚴(yán)116）?；魻柕奈幕矸堇碚撜J(rèn)為文化具有差異性和多樣性，因?yàn)槲幕矸菔侵饔^表達(dá)與建構(gòu)的流動性過程。正如多種文化相互交融一樣，個(gè)體在文化間隙中所構(gòu)建的文化身份也應(yīng)該是變化的。

影片中的華裔雖同時(shí)部分繼承了中美主流社會文化，但在兩種文化交匯間隙，她們所呈現(xiàn)出來的卻是單一固定的文化身份建構(gòu)。當(dāng)維莉和君對母親的要求和期望感到不滿的時(shí)候，憤怒立即激起她們的對抗意識，不加分辨地強(qiáng)調(diào)自己的美籍身份，指責(zé)母親們的中國做派。顯然，美籍身份成為了女兒們眼里的保護(hù)傘。在保護(hù)傘下，她們不由分說地將異文化抵擋在外，同時(shí)也在她們和母親之間劃了一條分界線。分界線雙方站在各自文化中心，彼此對立。同樣，在婚姻中，她們將自己和丈夫構(gòu)置于二元對立的局面當(dāng)中，盲目否定和服從。和李娜一樣，在美國主流文化環(huán)境中，異質(zhì)文化在羅絲自我主體意識和文化身份的構(gòu)建中站主導(dǎo)地位。她把自己單一固定地視為妻子，又或華裔妻子，否定了多種文化身份構(gòu)建的可能性。單一認(rèn)知和文化身份構(gòu)建下，羅絲和丈夫的對話失敗，婚姻瀕臨破裂。

跨文化交際雙方需要培養(yǎng)多元文化雜交意識，避免構(gòu)建單一固定的文化身份。影片中華裔的自我定位沒有建立在多種文化雜交與融合之上，反而是單一文化認(rèn)知下對自我身上承載的其他文化的排斥和移除。這種單一認(rèn)知與定位導(dǎo)致的結(jié)果是：一方面，在主流文化的沖擊壓力和之下，對個(gè)體自身所體現(xiàn)的被認(rèn)為是異質(zhì)文化的不自信和否定;另一方面，不能成功構(gòu)建可以適應(yīng)本土主流文化的溝通和互動模式，最終跨文化溝通失敗。

3 邊緣人：種族主義對異文化的排斥

20世紀(jì)之后，雖然文化多元論已經(jīng)占據(jù)了美國社會思想的主導(dǎo)地位，承認(rèn)各民族文化并存，然而“種族的劃分，在美國社會中依舊是最明顯的分界線”（黃40），各民族群體之間并沒有因此建立有效溝通和互動模式。根深蒂固的民族優(yōu)越感和種族偏見仍然在跨文化交際觸及核心利益問題時(shí)，強(qiáng)勢地將華裔群體排除在外。單向、不平衡的對話模式下，兩種文化之間以自我為主體，陷入各說各話的僵局。

種族優(yōu)越感對跨文化交際產(chǎn)生顯著影響?？紤]到基準(zhǔn)文化的自然性，其他類型的文化可能被忽視。種族優(yōu)越感的影響可見于美國人看待自我以及他人的方式之中。（Stewart 161） 影片中，白人群體的種族優(yōu)越感主要體現(xiàn)在白人丈夫自私狂妄、傲慢自大的性格上和觸及核心利益時(shí)，對族裔群體的輕蔑態(tài)度上。李娜和丈夫的婚姻生活中，丈夫幾乎不正面回應(yīng)李娜的合理訴求，但是他要求李娜遵守并執(zhí)行他的重大決定。作為跨文化交際的一方，丈夫獨(dú)斷專橫的態(tài)度和言行表明其對話模式完全建立在自我中心之上，絲毫沒有雙向平等對話意識，促使單向?qū)υ捘Ｊ较碌拿芎蜎_突。該單向?qū)υ捘Ｊ绞菍?dǎo)致兩人婚姻破裂的關(guān)鍵所在，體現(xiàn)跨文化交際中，美國個(gè)人中心主義正在演化為面對異文化時(shí)明顯流露出來的種族優(yōu)越感，而又繼續(xù)向種族歧視轉(zhuǎn)變。電影里，強(qiáng)烈的種族意識和種族歧視在美國上層社會精英中有明顯呈現(xiàn)。泰德的母親誤以為羅絲是越南人，以沒有純正美國白人血統(tǒng)為由，試圖說服她放棄和泰德的跨種族聯(lián)姻，認(rèn)為羅絲不能和兒子并排站在一起出入重要場合，而一旦聯(lián)姻，美國社會媒體和評論家的指責(zé)和質(zhì)疑便會鋪天蓋地而來。母親的反應(yīng)和擔(dān)憂表明種族歧視普遍存在于，尤其是美國上層社會。華裔個(gè)體雖生于美國，接受和白人一樣的高等教育，但他們?nèi)匀皇敲绹髁魃鐣倪吘壢恕?/p>

美國主流社會普遍存在的民族優(yōu)越感和強(qiáng)烈的種族意識在一定程度上阻礙了美國社會和其他群體之間雙向平等互動。Holmes指出，“當(dāng)某一群體認(rèn)為自己的群體和生活方式比其他人優(yōu)越得多的時(shí)候，他們會產(chǎn)生用自己的思想和做法（必要時(shí)訴諸武力）改變其他人的念頭，這種態(tài)度就夠成了威脅?！保▏?yán)120）當(dāng)今是訴求和平的全球化時(shí)代，這意味是我們必將生活在多元文化交流互動的環(huán)境中，需要跨文化交際雙方，尤其是強(qiáng)勢文化的一方放低民族中心主義，構(gòu)建和其他文化雙向平等對話模式，減少沖突，乃至暴力的發(fā)生

4 結(jié)語

電影《喜福會》是一場跨文化交際盛宴，雖然華裔群體對美國文化價(jià)值觀的不合理認(rèn)知、單一固定的文化身份構(gòu)建，和美國社會長期存在的民族優(yōu)越感以及種族歧視導(dǎo)致跨文化交際對話模式單向化，引發(fā)各種矛盾沖突，但是影片的大團(tuán)圓結(jié)局構(gòu)想了不同文化和諧共生的美好可能。跨文化交際是面向雙方的，而非單向溝通互動。華裔群體如何構(gòu)建一種適應(yīng)美國主流文化的對話模式，美國又如何構(gòu)建多元文化聯(lián)合互動的未來，這不僅需要華裔群體對美國文化和價(jià)值觀有正確的認(rèn)知，對本民族文化有足夠的自信，也需要美國社會以開放包容的心態(tài)允許來自不同文化群體的多重嘗試。正如文化是流動的，聯(lián)合的，和互動的適應(yīng)美國社會的雙向?qū)υ捘Ｊ?，并不意味著迎合，需要華裔群體和美國社會兩方共同努力。

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