幽婚，源于魏晉六朝的志怪小說，原本是指人與鬼結(jié)婚，后延伸為所有的非人間婚配。東晉文人兼史學(xué)家干寶估計(jì)是幽婚一詞的發(fā)明者，至少也是最早使用者之一?！端焉裼洝肪硎幸黄侗R充幽婚》，編織的就是范陽人盧充與崔少府的亡女婚姻生子的故事。魏晉以降，尤其是魏晉至隋代，志怪小說層出不窮浩如煙海，而此文應(yīng)當(dāng)是描摹幽婚情狀的源頭性作品之一。

幽冥之戀

《搜神記》事涉幽婚題材的作品，另有《談生妻鬼》《駙馬都尉》《紫玉與韓重》《董永與織女》《弦超與神女》《河伯婿》《蔣山廟戲婚》諸篇，大多語言干癟空洞，情節(jié)疏闊簡(jiǎn)略，讀來生硬板滯，無甚趣味，與后世蒲松齡的同題之作無法相媲美，略可賞玩者，《盧充幽婚》《談生妻鬼》兩篇而已。與《搜神記》同期的志怪小說，如葛洪的《神仙傳》，托名曹丕的《列異傳》，托名陶淵明的《后搜神記》，孔約的《孔氏志怪》，祖臺(tái)之的《志怪》，多集有幽婚故事，也大都不算出彩。小說這一文學(xué)體裁，大體是唐宋勝魏晉，明清勝唐宋，志怪小說亦然。

魏晉之后，最有影響力的志怪小說，當(dāng)推南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》，清代紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》、蒲松齡的《聊齋志異》和袁枚的《子不語》。而狀寫幽婚的個(gè)中妙手，蒲松齡無疑是古今第一人。

很顯然，聊齋先生不僅精于此道，還樂于此道?！读凝S志異》近五百篇，其中以幽婚為主題的作品，就有七十余篇，篇數(shù)占據(jù)七分之一。我還注意到，男女情事，聊齋先生尤其鐘愛之。為何？先生搜神談鬼，他事均筆墨簡(jiǎn)約，唯有談到男歡女愛尤其是幽冥之戀，則才情奔騰，如江河浩浩蕩蕩。就篇幅而言，幽婚故事也至少占到全書的四分之一。

苦夏晝永，每日溫習(xí)《聊齋》以殺暑。讀到佳處，常有瑟瑟陰風(fēng)襲來，草木鳥獸均有異相，令人倍感肉冷骨涼，炎炎毒日，已不能侵我矣。翻檢數(shù)遭，粗略梳理，聊齋先生筆下的幽婚，我以為大致可以分為五種類型：人與神幽婚，人與鬼幽婚，人與狐幽婚，人與妖幽婚，鬼與鬼幽婚（只《晚霞》一篇，無甚特色，以下略過不提）。書中另有《阿霞》《云翠仙》《房文淑》數(shù)篇，其中的女主人公不知是天上神仙還是地下鬼怪，但自然也逃不脫這些路數(shù)。志怪小說里，天地之間，可以興風(fēng)作浪的，不外乎人、鬼、神、狐、妖五種元素，前四種指向分明，而樹精藤怪、花妖木魅、鳥化石變、鼠竄狼奔之流，品類眾多，不好一一歸置，于是我只好一呼窿劃類于妖。

蒲松齡少惠而命蹇，身懷奇才而終生不遇，是科舉制度典型的受戕者。先生設(shè)帳課徒之余，唯有寫作以自娛，尤其愛好談鬼論狐，且成專門之家、大方之家，名隨文流，彪炳青史。人生得失，鬼神先知，而人難測(cè)也。先生在《聊齋自志》中說自己：“才非干寶，雅愛搜神;情類黃州，喜人談鬼。”科場(chǎng)偃塞，窮困潦倒中，他“妄續(xù)幽冥之錄”，終成《聊齋志異》這本“孤憤之書”?！蹲灾尽纷钅壬肿詥柕溃骸爸艺?，其在青林黑塞間乎？”先生其實(shí)不是裝神弄鬼，謊話連篇，而是在神鬼狐怪中，寄托自己人生未競(jìng)的理想，尋覓自己人生未遇的知音，書寫自己人生難解的孤憤之情。

曹雪芹借賈寶玉之口說：“女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉?！逼鋵?shí)，這不僅是曹雪芹先生的心聲，也是數(shù)千年來有識(shí)須眉的集體心語，即使他們有的并沒有直接說出來。自《搜神記》到《聊齋志異》，幽婚故事中唱頭牌的神、鬼、狐、妖，清一色是女性，且大多容華絕代、品性高潔、助人為樂。《聊齋志異》中，哪怕是“吸人精血”以求復(fù)生的女鬼、采補(bǔ)男精以求修煉成為上仙的女狐，也為心上人身體健康考慮，或十日一復(fù)來，或五日一親近，必以不傷情郎身體為要。有的，還為心上人忍辱負(fù)重，遭受重重磨難，甚至獻(xiàn)出了自己的生命，九死而猶未悔。

這與紀(jì)曉嵐筆下的鬼狐大為迥異。紀(jì)曉嵐曾在《閱微草堂筆記》中說：“故女鬼恒欲與人狎，攝其精也。男鬼不能攝人精，則殺人而吸其生氣。均猶狐之采補(bǔ)耳?！薄读凝S》中的神女、鬼女、狐女、妖女，實(shí)是真、善、美的極致化身，是純潔深沉愛情的殉道者，是千秋萬代人的楷模。

曹雪芹作《紅樓》，是為閏閣女子立傳，蒲松齡作《聊齋》，我以為也可以看作是為幽冥立碑。《聊齋·呂無病》中，洛陽公子孫麒果真為其心愛的鬼妻立碑：“鬼妻呂無病之墓?！毕壬凇读_剎海市》中言：“花面逢迎，世情如鬼。”紅塵熙攘，利來利往，細(xì)想起來，凡世人間，實(shí)在是多有不如鬼世者。

人神幽婚

神，在中國(guó)是“理想人”的化身，也就是說，神其實(shí)是想象中的完美無缺、無可指摘、無所不能的完人。外國(guó)則不盡然，奧林匹斯山上的古希臘眾神，就具有人的一切缺陷，暴躁、沖動(dòng)、好斗、戀色、亂倫、猜忌、貪婪、小心眼，唯一與人不同的，只是其擁有非凡人所有的廣大神通。相貌俊美，品格高尚，法力無邊，長(zhǎng)生不老，普度眾生，這些大致可以概括中國(guó)神仙的普遍特點(diǎn)。

女神思凡，下嫁塵男，此類故事，估計(jì)自從遠(yuǎn)古的毛猴子從樹上來到地面生活，學(xué)會(huì)了拿石頭當(dāng)武器和工具，就有了相關(guān)的杜撰與敷衍。那所有文明的源頭——無中生有的創(chuàng)世紀(jì)神話，也莫不與性息息相關(guān)。

人神幽婚，最早見于典籍的，應(yīng)是《搜神記》中的《弦超與神女》和《董永與織女》。魏代濟(jì)北郡（地名，今濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)以南）從事掾（官名）弦超，與天上玉女成公知瓊相知相戀結(jié)為夫婦的故事，一直沉寂于古籍，以至湮沒無聞，經(jīng)過歷代文人墨客添油加醋反復(fù)演繹，從而廣為人知的，是“牛郎織女”。今人所熟知的牛郎織女故事，與初本《董永與織女》差異甚大。初本簡(jiǎn)扼而生硬，讀來如嚼干草如吻糙石，并不過癮，但留下了可供想象、任意馳騁和再次增刪創(chuàng)作的豐富空間。事實(shí)上，志怪小說在其發(fā)軔之時(shí)，大都干巴無味，僅有故事梗概而已，到了后來，尤其是到了蒲松齡等人的手上，才真正有血有肉、活色生香起來。

《聊齋》中的人神幽婚故事，計(jì)有十余則。上乘的有《翩翩》《云蘿公主》《青娥》《錦瑟》《織成》等篇，余下的，無論是藝術(shù)性還是思想性，在《聊齋》如云杰構(gòu)佳作中，都只能算作庸品、次品、半成品。

人神幽婚，人多處于劣勢(shì)，或者說處于從屬、被掌控、被選擇、有時(shí)也被拋棄的地位，就如同封建時(shí)代女性在社會(huì)和家庭中的地位一般。讓男人在女神仙面前“奴化”，由此也可見聊齋先生尊崇女性之一斑。

《翩翩》里面，呵葉成餅、裁云當(dāng)衣的仙女翩翩，拯救了染上廣瘡（梅毒）且一身俗骨的浪蕩公子，為其治好了難言之隱，且以身相許，然而只要“輕薄兒”（翩翩語）心內(nèi)稍生邪念，便予以懲罰，使之不敢輕舉妄動(dòng)。《羅剎海市》里的馬驥，被龍君看中選作女婿，拜為駙馬都尉，夫妻二人倒也恩愛，但是三年之后，馬驥身在仙鄉(xiāng)思念父母，龍女不愿與他同歸故里膝前盡孝，并說“塵緣盡矣”，道了一聲珍重，從此分道揚(yáng)鑣。《青娥》中的霍桓，得到道士贈(zèng)送的一把具有超常魔力的小鋤頭，鉆穴挖墻，歷盡磨難終于娶得仙女青娥為妻，不料八載后，青娥拋棄他隱入山林，得虧他有那把神奇的小鋤頭，經(jīng)過山林老叟的指點(diǎn)，霍桓在絕壁懸崖中把青娥挖了出來，姻緣才得以繼續(xù)?！断扇藣u》里，自負(fù)“中原才子”的王勉（其實(shí)是老晃著的半桶水），在向地仙芳云求婚過程中，自恃才高八斗，搖頭晃腦，吟詩作詞，以賣弄才華，不想，卻被芳云、綠云二姐妹逐字月旦，大加嘲笑，以至“神氣沮喪，徒有汗淫”。

《聊齋》中的人神幽婚故事，大多類此，結(jié)局也多如牛郎織女。娶得仙妻，的確不知是幾輩子修來的天大福分，然而餐風(fēng)飲露的道骨仙風(fēng)，也的確不是凡人輕易消受得起的。當(dāng)然也有例外，比如神女導(dǎo)引丈夫成仙共赴蓬萊，或者神女為情而死大長(zhǎng)男兒志氣。

《神女》中，南岳都理司之女，一個(gè)絕色女神仙，對(duì)丈夫米生情真意切。她不僅賢事姑嫜，善待仆婢，因自己不能生育，還為米生買來美妾（如《浮生六記》沈三白妻蕓娘為夫物色麗媵故事）。后來，米生得病亡故，神女竟然為之殉情，與之并葬。神仙也會(huì)死，而且死于殉情，這也算得上是志怪中的志怪，傳奇中的傳奇。聊齋先生真是天才的小說家，其超常豐富的想象力，與那說“人死為鬼，鬼死為鷺”（只不知神死為何？）的前人有得一比。

我曾經(jīng)在一篇《鬼比神有趣》的小文里說過，中國(guó)的神仙大多是一個(gè)面孔，高高在上，持平公允，慈眉善目，真則真矣，美則美矣，善則善矣，卻如隨處可見的南海觀世音塑像一般，缺乏生氣、活力和情趣。神，正也，正義也，正氣也，正兒八經(jīng)也！聊齋先生寫狐如狐，錄鬼像鬼，畫妖似妖，寫神是神，不過，因神之“正”，先生寫人神幽婚故事，明顯帶著虔誠(chéng)之心，遠(yuǎn)不如寫人鬼、人妖、人狐幽婚故事鋪放得開，無論情節(jié)、語言、動(dòng)作都遜色許多。哪怕是寫房闈之內(nèi)的夫婦恩愛情狀，也多粗枝大葉，欲言又止，意興寥寥。但較之魏晉時(shí)代的同類故事，也已是婀娜豐贍不少了。

人鬼幽婚

人鬼幽婚，是志怪小說的慣用題材，但蒲松齡將其發(fā)揮到了極致。《聊齋》里，此類幽婚故事有近二十則。藉此，聊齋先生塑造了一大批慧麗婉妙、溫柔可人的女鬼形象：巧娘、連瑣、連城、章阿端、伍秋月、阮小謝、喬秋容、梅女、愛奴、湘裙、溫姬、薛慰娘、聶小倩、呂無?。ā拔⒑诙嗦椤币裁溃@些女鬼，無論哪一個(gè)，都是世所罕有的“解語花、可愛人”，無不令人為之怦然心動(dòng)。若是現(xiàn)實(shí)中真有這樣的女鬼出現(xiàn)，恐怕男人都會(huì)像故事中的男主角一樣，心搖神蕩，失魂落魄，不能自持吧。

《小謝》一篇，我以為是聊齋先生人鬼幽婚故事中的精品力作。文章以生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)，狀寫了阮小謝和喬秋容這兩位鬼中姝麗。故事中的男主角陶三望，是一個(gè)“夙倜儻，好狎妓”，并且持堅(jiān)定的無鬼論的書生。他借居別人屋舍下，兩位女鬼同時(shí)愛上了他（由此也可以佐證男人狎妓在古代并不算劣跡），前來百般示好，或是故意偷走他的書，或是趁其睡夢(mèng)中輕輕捋其胡須拍其臉頰，或者用紙條搔其鼻孔，但此時(shí)的陶三望如同柳下惠，絲毫不為所動(dòng)。小謝和秋容于是改變追求策略，爭(zhēng)著為其打理家居生活，淘米燒飯，灑掃庭除，奉侍左右，精心照料其起居，終于將陶三望感動(dòng)，得到他的青眼。但陶三望仍然不肯與她們鳳凰于飛，生怕“陰冥之氣，中人必死”，只是教她們讀書寫詩、習(xí)字學(xué)畫。這一段，聊齋先生將兩位女鬼的聰明、淘氣、嬌羞、爭(zhēng)媚、吃醋、要強(qiáng)諸般情狀，寫得靈動(dòng)欲飛，宛在眼前。后來，陶三望因譏切時(shí)事得罪權(quán)貴，被拘入獄，愁餓絕望中，小謝和秋容潛入監(jiān)獄，端水送飯，溫情相慰。秋容在送飯歸途中，還被城隍黑判官掠去逼著作小妾……故事一波三折，結(jié)局堪稱完美，陶三望倚紅偎翠，紅袖添香，享盡人間歡樂。連“鬼狐史”蒲松齡本人也艷羨陶生，慨嘆道：“絕世佳人，求一而難之，何遽得兩哉！.'

聊齋先生不愧是寫情場(chǎng)香軟景致的高手，只觀《小謝》一文，今日專寫情愛故事以賺取少女貴婦眼淚的三流小說家和編劇，就當(dāng)羞愧死。《聊齋》中人鬼幽婚故事寫得婉妙動(dòng)人的，還有很多，像《梅女》《聶小倩》《愛奴》《湘裙》《蓮香》《連城》等等，均文詞清婉、氣脈充盈、故事曼妙，并且繾綣恩愛無一雷同，閨房之樂各臻其妙。聊齋先生亦情種乎？亦情場(chǎng)老手乎？不然，何以寫得如此逼真細(xì)致。

蒲松齡寫小說，不拘套路，常有新奇創(chuàng)意。比如道士，在志怪小說中，充當(dāng)?shù)亩际恰昂砜诵恰钡睦淇峤巧?，但在《小謝》中的那個(gè)道士，卻一反棒打鴛鴦的反面可惡形象，當(dāng)聽說了小謝和秋容的事跡后，贊道“此鬼大好，不擬負(fù)他”，而且還出手相助，幫小謝和秋容托生，成就了陶、阮、喬這一人二鬼的三角形大好姻緣。

《嘉平公子》也頗值得一說。幽婚故事中的男主角，一般是“美風(fēng)標(biāo)、善屬文”的多情才子，自古佳人配才子，一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕，如此完美的婚戀故事，才對(duì)得上吃瓜群眾的胃口。蒲松齡筆下的大多數(shù)幽冥之戀，也合此道，但《嘉平公子》例外。這個(gè)嘉平公子，風(fēng)儀秀美，卻肚皮空空全無一點(diǎn)墨水，是一個(gè)油頭粉面的草包。女鬼溫姬慕其外表風(fēng)流，以為必然內(nèi)里蘊(yùn)藉，于是巴巴地雨夜前來，自薦枕席，甘愿奉獻(xiàn)終身。歡愛里，溫姬聽得窗外雨聲，吟詩“凄風(fēng)冷雨滿江城”讓公子續(xù)對(duì)，不想公子連她的詩句的意思都弄不明白，使得佳人清興頓消。后來有一天，嘉平公子寫了一個(gè)帖子來訓(xùn)誡奴仆，其中錯(cuò)謬百出，把“椒”訛成“菽”，“姜”訛成“江”，“可恨”訛成“可浪”。溫姬見之，在帖子后面批道：“何事‘可浪？‘花菽生江。有婿如此，不如為娼。”寫罷別過公子，說自己深悔以貌取人，以至落為天下笑柄，說完就消失了。我每讀此篇，把玩“有婿如此，不如為娼”一句，總不免捧腹，幾乎要笑斷腸子。

《韓詩外傳》說：“人死日鬼，鬼者歸也?！惫肀热说图?jí)，就如同神比人要高一個(gè)層級(jí)?！读凝S》里，與人神幽婚神女人占主位男人為從屬不同的是，人鬼幽婚，鬼女多是“紅拂夜奔”，是祈求男人憐愛的形象。她們或托言自己是新遷而來的鄰家女子，或是勾欄中人，或是走親串戚的過客，或是家門不幸流落荒郊，見得俊俏瀟灑的讀書郎，于是穿墻越野，主動(dòng)搭訕，投懷送抱，從而成就一段陽間與陰世的奇特姻緣。品《聊齋》，深知蒲松齡尤愛狐，其次是鬼。人鬼幽婚中，女鬼多是楚楚可憐的嫻婉佳麗，她們的出現(xiàn)，是讓男人來疼的。所幸，那些男人，也多是些忠實(shí)敦厚的護(hù)花使者，也不至辱沒了多情佳人。但也有愛得過分誤傷鬼妻的，如《愛奴》篇，河間徐生為風(fēng)致韻絕的鬼妻構(gòu)筑精舍，與其共享幸福生活，不料有一天徐生喝醉了，忘記妻子“不食不息，不見生人”，誤向妻強(qiáng)行灌酒，致佳人化夭亡為孽，悔恨無及。

國(guó)人大多原是沒有宗教信仰的，但信神信鬼。魯迅先生在《中國(guó)小說史略》里也說：“中國(guó)本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾。”信神，敬也，祈求護(hù)佑;信鬼，畏也，祈求免災(zāi)。這種所謂的信，都功利得很，與信仰的本義差之毫厘、失之千里。

民間流傳著無數(shù)關(guān)于神和鬼的故事，大體而言之，是尊神而貶鬼。鬼在民間的聲譽(yù)極壞，流傳下來的鬼故事，大多聽來陰森可怕、頭發(fā)豎起、怖而欲奔。《搜神記》《夷堅(jiān)志》《閱微草堂筆記》里，鬼影憧憧，多是厲鬼、惡鬼、壞鬼。蒲松齡筆下的鬼，卻多是純良，尤其是女鬼，不僅色貌傾人城傾人國(guó)，而且性格溫婉和順，是舊時(shí)代良家女子的典范。

《畫皮》里，翠面鋸齒，人臉獸身，裂腹掏心殘害情郎性命的獰鬼，在《聊齋》中并不多見。不像紀(jì)曉嵐，此公雖然鬼話連篇，卻并不喜歡鬼，他甚至是極端排斥和憎惡鬼的。他其實(shí)也不喜歡狐。

人狐幽婚

蒲松齡一生最得意的作品是《聊齋》，《聊齋》寫得最好的故事是人狐幽婚，《嬌娜》《嬰寧》《胡四姐》《蓮香》《巧娘》《狐諧》《狐夢(mèng)》《小翠》這幾篇，則是人狐幽婚諸極品故事中的仙品?！读凝S》我讀過多遍，每每讀及《嬌娜》等篇，我都要在心里暗暗地贊嘆：“聊齋先生啊，你是當(dāng)之無愧的短篇小說圣手！.'

世所公認(rèn)，寫閨閣女子千般情狀，《紅樓夢(mèng)》是典范，而聊齋先生筆下人狐幽婚故事中，玲瓏剔透的百色小兒女情態(tài)，我以為甚至連曹雪芹先生也略遜一籌。

《嬰寧》寫嬰寧之癡：王子服上元節(jié)遇拈花麗人嬰寧，后來巴巴地尋上門去，拿出袖中珍藏多日的麗人所遺梅花以示相思。嬰寧問：“存之何意？”王子服說：“以示相愛不忘也?！眿雽巺s以為他是為花而來，驚訝地說，這等區(qū)區(qū)小事，好辦得很，等你走時(shí)，叫老奴折一大捆送給你就是了。王子服百般解釋，說想娶其為妻，并說夫妻之愛與平常人的親愛不同，“夜共枕席耳”。嬰寧低頭思索良久，冒出一句：“我不慣與生人睡?！边€當(dāng)著王子服的面對(duì)她的母親說：“大哥欲與我共寢?！卑V憨之態(tài)，童稚之語，讀之怎不令人撲嗤。

《狐夢(mèng)》寫狐家眾姐妹筵席中親密言笑：二娘子戲弄嫁與豐肥多須的畢怡庵為妻的三妹，笑問她：“妹子已破瓜矣，新郎頗如意否？”三妹嬌羞地用扇子打她的背，向她翻白眼。兩人接著斗嘴，說起童年時(shí)的事，一個(gè)說你合該嫁給矮人國(guó)的小王子，一個(gè)說你合該嫁給個(gè)滿面胡須的多髭郎，“刺破小吻，今果然矣！”追打戲鬧，嬌嗔憨跳之狀，叫人菀爾。十一二歲艷媚入骨的小妹的出場(chǎng)，以及幾位狐女用荷蓋、襪子盛酒戲弄畢怡庵的場(chǎng)面，也都調(diào)皮可愛，叫人過目不忘。

還有《嬌娜》中嬌娜用金釧和紅丸為孔雪笠治病，《蓮香》中狐女蓮香與鬼女李氏爭(zhēng)風(fēng)吃醋，《巧娘》中狐女三娘與鬼女巧娘圍繞傅廉“天閹”話題的言語行狀，《狐諧》中東方朔一般詼諧聰慧的狐女與朋友打嘴官司，《小翠》中小翠的頑劣促狹……這些小女子的體貌形態(tài)、言行舉止、內(nèi)心活動(dòng)，都被聊齋先生寫得出神入化，如蝶在花間振翅欲飛，堪稱妙絕。

《聊齋》涉及人狐幽婚故事的篇章有二十余則（有的一篇還雜有人狐、人鬼兩種幽婚，如《巧娘》《嫦娥》），蒲松齡把筆墨和才情，毫不吝嗇地潑向狐女，精心塑造了一大批各具特色的狐女形象：出淤泥而不染的鴉頭，深謀遠(yuǎn)慮的辛十四娘，聰慧滑稽的諧狐，機(jī)智頑強(qiáng)的蓮香，天真純潔的嬰寧，知恩圖報(bào)的小翠，才華橫溢的鳳仙，重情重義的小梅，事見于未萌的毛狐……可謂狐女如云，狐狐不同，每一位都足以讓人心蕩神馳?！都t樓》里有金陵十二釵正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)，《聊齋》里的狐女其實(shí)也完全可以予以冊(cè)封，以彰顯后世。當(dāng)然，聊齋先生也未曾虧待她們，不少狐女在他筆下最終修成正果，位列仙班。

《聊齋》幽婚故事數(shù)十篇，同題作文，可謂不易，蒲松齡的寫作，貴在別出機(jī)杼。僅以人狐幽婚而言，《聊齋》中不但近二十位有名有姓的狐女，各有各的風(fēng)貌，各有各的神韻，并且故事情節(jié)也絕不雷同。

同是狐女助夫脫困，《張鴻漸》里，舜華力助因反對(duì)貪官暴政而四處流亡的正直知識(shí)分子張鴻漸，結(jié)局是好人好報(bào)。而《武孝廉》中，狐女救武孝廉石某于病困之中，并出金助其當(dāng)上官員，石某發(fā)達(dá)后卻嫌棄狐女年老色衰，禁其進(jìn)門，后來還趁狐女酒醉，準(zhǔn)備殺她，的確是“虺蝮之行、豺狼之心”，終遭惡報(bào)，咯血而死，讓人想起宋元南戲《張協(xié)狀元》故事。

同是寫情情愛愛你依我依，《聊齋》寫男女之愛，也寫同性之戀，寫異性之間的精神之戀?！斗馊铩肪蛯懥巳伺c狐的同性戀，范十一娘與狐女封三娘大相愛悅，“偕歸同榻，快與傾懷”，后來兩位同嫁孟生。《嬌娜》不僅寫嬌妻松娘，也寫艷友嬌娜，孔雪笠擁嬌妻，攜紅顏知己，棋酒談宴如一家。蒲松齡寫到此處，連自己都被感動(dòng)，說：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤?！辈⒄f，人生能夠得到這樣才貌雙全的異性良友，經(jīng)常在一起吃酒談笑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過床第之間的顛鸞倒鳳。順便說一句，蒲松齡寫人妖幽婚的《香玉》，異性之間的友誼寫得更為參差搖曳。

狐本祥瑞，上古之世，涂山氏、純狐氏、有蘇氏這些部落均以狐為圖騰。先秦兩漢，狐與龍、麒麟、鳳凰并列，被尊為“四瑞”。漢代以后，狐的地位急遽下降，名聲大壞，成為著名淫獸，至今仍不得平反。因政治高壓，晉人談狐，如同縱酒談玄，一時(shí)蔚為風(fēng)尚。唐代社會(huì)風(fēng)氣開放，“狐仙文化”更是蓬勃發(fā)展。唐人張籬《朝野僉載》就說：“（唐朝）百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時(shí)有彥日：無狐媚，不成村?！焙緵]什么神通，但到了魏晉南北朝，狐在志怪小說家筆下，一天天變得神通靈異起來，以狐為題材進(jìn)行創(chuàng)作因之有了更為廣闊的空間，幾乎所有的志怪筆記類小說，都有狐的故事。狐，美麗、纖巧、聰慧、狡黠，用來比喻美麗嬌媚的女子，實(shí)在是極為恰當(dāng)?shù)?。所謂“狐貍精”，固然是罵人的話，但我以為實(shí)際上也可以看作帶有妒忌心的贊賞，畢竟，不是所有的女人都配貼這一標(biāo)簽。

如果刻意要把在《聊齋》中興風(fēng)作浪的五元素排個(gè)座次，我想其等級(jí)序列應(yīng)當(dāng)是：神、人、狐、鬼、妖。狐，民間俗稱“狐仙、大仙”，其地位低于神和人，又略高于鬼和妖。東晉郭璞《玄中記》即云：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！焙?，媚也，介于神之莊與鬼之冷之間，自然是志怪小說家最為青睞的創(chuàng)作對(duì)象。蒲松齡這個(gè)落拓書生，更是尤其鐘情于狐，并在她們身上使出渾身解數(shù)，發(fā)揮其令人嘆為觀止的豐富想象力，創(chuàng)作出諸多既華美璀璨又富于深致的篇章。

觀人狐幽婚，可知聊齋先生在狐身上寄托遙深。甚至我以為，先生是以狐自喻的：書中的狐，其實(shí)就是蒲松齡的化身。

人妖幽婚

蒲松齡不僅是編織故事的超級(jí)好手，不僅善于描寫繾綣情場(chǎng)以及二八小女子的儀態(tài)萬方，而且極擅長(zhǎng)寫人狀物。這在《聊齋》人妖幽婚故事中，最易領(lǐng)會(huì)。

他寫蜂窩：“疊閣重樓，萬椽相接，曲折而行，覺萬戶千門，迥非人世?！睂懛浞浚骸岸捶繙厍椋F極芳膩。”寫蜂聲：“鉦鼓不鳴，音聲幽細(xì)?！保ň姟渡徎ü鳌罚懛溲骸傲_襦既解，腰細(xì)殆不盈掬?！保ā毒G衣女》）寫荷妖：“紗帔一襲，遙聞薌澤;展視領(lǐng)衿，猶存余膩?！睂懞裳樱骸白阅艘缘镀誓毾?，取子出?！保ň姟逗苫ㄈ镒印罚扄W鵡妖：“鶻睛熒熒，其貌獰丑。”（《阿英》）

再如他寫蠹魚（書蟲子）美人：“肌膚瑩澈，粉玉無其白。”寫絲帛幻化的奴婢：“公子適嗽，誤墮婢衣;婢隨唾而倒，碎碗流炙?！保ň姟端厍铩罚懩档せㄑ骸皩m妝艷絕，異香競(jìng)體，指膚軟膩，使人骨節(jié)欲酥。去后，衾枕皆染異香?！保ā陡鸾怼罚憰骸懊廊撕稣垩?，坐卷上微笑?！保ā稌V》）寫白暨豚妖：“湖水既罄，久待不至。女遂病，日夜喘急?！保ā栋浊锞殹罚?/p>

三言兩語，貌似不經(jīng)意的簡(jiǎn)筆點(diǎn)染，描述對(duì)象隨之纖毫畢現(xiàn)，呼之欲出。聊齋先生下筆，果真有鬼神在暗中殷勤相助乎？

《聊齋》中關(guān)于人妖幽婚的篇章，計(jì)有《香玉》《黎氏》《綠衣女》《荷花三娘子》《阿英》《素秋》《阿纖》《五通》《葛巾》《黃英》《書癡》《青蛙神》《白秋練》《竹青》《蓮花公主》等十?dāng)?shù)篇。其中的妖，有獐子、揚(yáng)子鱷、白鰭豚、鸚鵡、烏鴉、青蛙、老鼠、蜂子、狼、馬、豬，有荷花、菊花、牡丹花，還有書、書蟲，可謂琳瑯滿目、五花八門。

蒲松齡筆下的妖，大致相當(dāng)于西人所說的“精靈”，是善的妖精，這與通常所說的兇神亞煞的妖怪不同。除了《黎氏》中噬夫三子逃走的黎氏（狼）、《五通》中淫人妻女的四郎（馬）不配“精靈”之稱，是地道的邪惡妖怪之外，其他的都是好妖精。

與說狐畫鬼的搖曳多姿相比，聊齋先生的人妖幽婚故事，總體而言略顯單薄，《黎氏》篇更是落入窠臼無甚建樹，但《阿纖》《書癡》《白秋練》《青蛙神》《荷花三娘子》這幾篇頗有味道，《書癡》則是其中的代表性作品。

“彭城郎玉柱，其先世官居至太守，居官廉，得俸不治生產(chǎn)，積書盈屋。至玉柱，尤癡;無物不鬻，惟父藏書，一卷不忍置。”（與蒲松齡家世相仿）《書癡》開篇，三言兩拍中，書癡二代郎玉柱的癡形癡相即躍入眼簾。這個(gè)郎玉柱，不是一般的書癡，不單指望書中出米粟、出金屋、出車馬，而且年二十有余，不求婚配，“冀卷中麗人自至”。癡有癡報(bào)，“宛然絕代之姝”的書妖顏如玉，真的從書卷間娉婷而下，與之結(jié)為伉儷。

郎玉柱對(duì)書之癡，近于傻，只知死讀書。書妖顏如玉則深知“人有用，書有用”的道理，身為書妖，卻責(zé)令郎玉柱“戒書”，教其下棋、游戲、巫卜、喝酒、賭博、交游，終成倜儻之名。書癡其實(shí)不知書，書妖才是真正懂書的人。

倜儻之后的郎玉柱，仍然癡得可笑。有一天夜里，他問愛妻：“凡人男女同居則生子;今與卿久居，何不然也？”經(jīng)顏如玉點(diǎn)化，他初通性事，樂極，逢人就說：“我不意夫婦之樂，有不可言傳者?！弊x之令人笑斷腸。

“富家不用買良田，樹中自有千鍾粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！弊鳛橐晃坏弁?，宋真宗趙恒不值一提，但他的這篇《勸學(xué)文》卻深刻影響著古往今來無數(shù)讀書人。郎玉柱自然是癡得過分，然而世間近乎其癡者，不知幾千幾百萬矣！蒲松齡對(duì)書之癡，對(duì)《勸學(xué)文》之膜拜，其實(shí)并不亞于郎玉柱。“生平喜攤書，垂老如昔狂。日中就南牖，日斜就西窗。”“故舊雕零誰與語？漫開濁鏡論千秋。枕上數(shù)行眠欲墜，燈前一卷倦方休。老惟此物堪消悶，鰥更無聊借解愁。興亡似看盤伶戲，懶傲乘車馬少游?！彼砟甑摹都抛贰蹲x書》這兩首詩，正是其對(duì)書癡若似癲的生動(dòng)寫照。

聊齋先生十九歲應(yīng)童子試，縣、府、道連考了三個(gè)第一，受到大文章家施閏章的獎(jiǎng)譽(yù)，“名藉藉諸生間”（乾隆版《淄川縣志》卷六《人物志》），可謂少年得志。然而此后時(shí)運(yùn)乖舛，累試不第，做了半個(gè)世紀(jì)的秀才（最低級(jí)別的功名），直到七十一歲才安慰性質(zhì)地補(bǔ)了個(gè)貢生，也可謂是背到家了。先生自云，《聊齋》乃“孤憤之書”，書寫的就是自己一生懷才不遇的無比憤懣、悲愴、凄惶之情。

先生對(duì)科舉制度既愛且恨，愛恨交加?！读凝S》中有許多作品的男主角是書生，他們中，有科場(chǎng)春風(fēng)得意，收獲權(quán)勢(shì)、金錢、華居、美女風(fēng)光無限者，也有如自己一般屢試屢落，望科場(chǎng)欲哭無淚甚至命喪黃泉者。他的愛是真愛，直到魂歸青林黑塞，對(duì)功名仍是癡心不死，與愛財(cái)如命的嚴(yán)監(jiān)生有得一比;他的恨也是真恨，借助小說，他對(duì)科舉制度大加痛斥、潑罵、撻伐，《素秋》里的書蟲公子就是他的影子。歸根結(jié)底，大才子蒲松齡，是一個(gè)可悲的科場(chǎng)失意人。

青林黑塞，幽婚是幻;擾攘人間，功名是虛;神鬼妖狐，似幻實(shí)真。自況耳，寄托耳，辛酸淚，幾人懂誰人知？《聊齋志異》，滿紙鬼狐，一冊(cè)神怪，貌似荒唐，事實(shí)上恰如魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中所言：“（巫、神、鬼、教徒）凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠(chéng)妄之別矣?！?/p>

“知我者，其在青林黑塞間乎？”聊齋聊齋，寫時(shí)字字帶血，讀時(shí)句句是淚。作者癡，讀者亦癡，且舉清酒一樽，捧《聊齋》一卷，以酹先生在天之靈。

儲(chǔ)勁松，作家，現(xiàn)居安徽岳西。主要著作有隨筆集《黑夜筆記》《雪夜閑書》等。