李菁葉

摘 要：建構(gòu)客觀的歷史解釋，是探求歷史真實、正確認(rèn)識歷史對象、發(fā)揮歷史學(xué)科教育功能的重要手段，它需要以時空觀念為依托。以教學(xué)重難點“程朱理學(xué)”為例，應(yīng)將程朱理學(xué)置于特定的時空條件下進(jìn)行探究，才可合理辨析史料，還原歷史真實，建構(gòu)客觀的歷史解釋。只有如此才能在批判認(rèn)識理學(xué)自身局限的同時，正視理學(xué)的歷史作用和現(xiàn)實價值，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：歷史解釋;時空觀念;史料實證;程朱理學(xué)

隨著新課改的深入推進(jìn)，歷史學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)已轉(zhuǎn)移至對唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷五大核心素養(yǎng)的探討。五者之間并非相互孤立存在，而是相互融合。其中時空觀念是依托，史料實證是基礎(chǔ)，唯物史觀是指導(dǎo)思想，歷史解釋是綜合能力培養(yǎng)的體現(xiàn)，家國情懷是人文目標(biāo)。本文試圖以高中歷史教學(xué)重難點“程朱理學(xué)”為例，通過反思該知識點在教學(xué)中的困境，論述時空觀念與歷史解釋的關(guān)系。并嘗試以時空觀念為依托來突破重難點，幫助學(xué)生建構(gòu)程朱理學(xué)客觀的歷史解釋，以此深入發(fā)掘歷史學(xué)科的教育功能，論證學(xué)科核心素養(yǎng)在教學(xué)運用中的重要性。不足之處，懇請方家海涵指正。

一、“程朱理學(xué)”的教學(xué)反思

程朱理學(xué)是中國傳統(tǒng)主流文化——儒家思想發(fā)展完善的重要標(biāo)志，其在新課標(biāo)（2107版）中亦有重要地位。但其在歷史教學(xué)中因理論深奧，致使學(xué)生理解難度大。自新課改以來，教育教學(xué)研究者借用多種教學(xué)理論方法，致力于突破該重難點，現(xiàn)已取得了豐碩的成果。但在教學(xué)中仍有部分問題值得進(jìn)一步探究。

1.對程朱理學(xué)的負(fù)面效應(yīng)引導(dǎo)過多

近代以來，在西方思潮的沖擊之下，程朱理學(xué)多被貼上封建統(tǒng)治工具的標(biāo)簽，成為口誅筆伐的對象。傳統(tǒng)全日制普通高級中學(xué)教科書將程朱理學(xué)歸結(jié)為“這實際上是為封建等級制度辯護(hù)”。新課改之后，教材逐漸肯定了理學(xué)的歷史教育功能，以岳麓版為例，明確提出“理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)”。

在程朱理學(xué)的內(nèi)涵分析上，不論是課本還是課堂教學(xué)從封建性角度分析仍較多。例如將其定義為“從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性”。這易讓學(xué)生形成程朱理學(xué)便是階級統(tǒng)治工具的思維定式，不利于學(xué)生建構(gòu)客觀的歷史解釋。從而導(dǎo)致學(xué)生過多關(guān)注傳統(tǒng)文化中的不足，忽視其中值得借鑒的精華，淡化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，歷史學(xué)科教育功能未能得到充分的發(fā)掘。

2.對程朱理學(xué)形成背景分析稍顯單薄

程朱理學(xué)摒棄兩漢儒學(xué)的神學(xué)化傾向，將傳統(tǒng)儒學(xué)上升到系統(tǒng)化的哲學(xué)高度。它與當(dāng)時的社會經(jīng)濟、政治體制、文化形態(tài)、民族問題密切相關(guān)。而在實際教學(xué)過程中，教材限于篇幅多以“儒學(xué)危機”切入論述。教師教學(xué)也易著重從儒學(xué)自身改良角度引導(dǎo)，淡化其他歷史因素對理學(xué)的影響。尤其對理學(xué)為何以“理”作為本源的認(rèn)識相對膚淺，造成簡單以“客觀唯心主義”標(biāo)簽解讀理學(xué)。

二、以學(xué)科核心素養(yǎng)突破重難點，歷史解釋應(yīng)以時空觀念為依托

以上兩個教學(xué)困境存在的根源并非教材，每一版教材的編修都集中了眾多專家學(xué)者的智慧，其觀點具有很高的科學(xué)性。但由于教材的篇幅限定和史學(xué)研究的發(fā)展，教材也存在些許需要補充的地方。因此，教師要發(fā)揮作為教材和學(xué)生的紐帶的作用，作必要的補充，以此突破重難點。

1.全面認(rèn)識程朱理學(xué)所處的時代背景

時空觀念是在特定的時間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對事物進(jìn)行觀察、分析的意識和思維方式。任何歷史事物只有在特定的時空框架中，才可能對史實作合理的解釋。以“程朱理學(xué)”為例，要客觀認(rèn)識程朱理學(xué)的思想內(nèi)涵，理解其核心思想“理”，首要任務(wù)是回歸其產(chǎn)生的歷史時空。公元960年至1279年的兩宋時期，這是一個危機與革新并存的時代。危機是理學(xué)誕生的必要條件，革新是理學(xué)誕生的可能條件?，F(xiàn)有教材和教學(xué)對誕生的可能條件論述較多，例如“三教合一”的趨勢、兩宋社會相對安定、國家重文輕武的文化環(huán)境、經(jīng)濟科技發(fā)展對自然社會的思考等。這些因素很好地論證了三教融合、科技創(chuàng)新推動理學(xué)向思辨方向發(fā)展，然而卻難以很好地解釋程朱理學(xué)為何將“理”作為思想核心。

2.重點解讀程朱理學(xué)是社會危機的產(chǎn)物

兩宋縱跨約300年，始終伴隨三大社會危機，即統(tǒng)治危機、民族危機、儒學(xué)信仰危機。首先是統(tǒng)治危機，可分為中央危機和地方危機。一是中央危機，北宋自立國之始，“三冗二積”伴隨始終，雖歷經(jīng)幾次政治改良，卻成效有限。二是地方危機，統(tǒng)治者通過收精兵、削實權(quán)、制錢谷三方面措施有效地控制了地方割據(jù)勢力，但是階級矛盾仍然比較尖銳，主要表現(xiàn)為農(nóng)民起義。兩宋時期，雖然沒有大規(guī)模的農(nóng)民起義（這與專制集權(quán)強化有密切關(guān)系），但是小規(guī)模起義次數(shù)之多也是歷代少見，史料形容“今盜賊一年多如一年，一伙強如一伙，天下禍患，豈不可憂”。農(nóng)民起義多與生存有關(guān)，兩宋時期雖商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，卻仍以小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)。有宋一代，土地政策“不抑兼并”加劇了緊張的土地關(guān)系，進(jìn)而激化社會矛盾。如何緩和階級矛盾，抑富濟貧，成為士人思考的議題。

其次是民族危機。北宋自建立起便長期與少數(shù)民族政權(quán)并立。從979年宋北伐收復(fù)幽云十六州，到1004年宋遼訂立澶淵之盟，宋遼以燕云地區(qū)為爭端的一系列戰(zhàn)爭可以看出民族矛盾之尖銳。靖康之難后，趙氏政權(quán)失守中原，退至江南建立政權(quán)，南宋政權(quán)先后發(fā)動對北方金政權(quán)的三次較大規(guī)模北伐（隆興北伐、開禧北伐、端平入洛北伐），期間漠北蒙古政權(quán)興起，直至1276年元軍兵臨臨安城下，宋室出降，1279年崖山之戰(zhàn)，宋軍再次敗北，南宋王朝徹底覆滅。激烈的民族斗爭、民族矛盾也激發(fā)了兩宋士人強烈的民族意識和民族責(zé)任感。

最后是儒學(xué)信仰危機。復(fù)雜的社會問題也引發(fā)了儒學(xué)信仰危機。魏晉至隋唐，社會觀念開放，佛、儒、道在長期相互辯駁中漸趨融合，但就思想發(fā)展的深度和對世人的影響來看，儒學(xué)略遜。就本體論而言，佛道的思想體系均涉及宇宙生成的探討，為其各自主張?zhí)峁┝肆⒆愕谋驹匆罁?jù)，其理論的精致深度和思辨思維遠(yuǎn)超當(dāng)時的儒家。反觀儒家，其所提倡的綱常人倫雖現(xiàn)實具體，但卻是經(jīng)驗的、表面的，停留在具體經(jīng)驗層面，理論上并不使人覺得深刻。在方法論上，佛家講求輪回，將人生寄托于來世，重解脫;道家注重修煉養(yǎng)生，追求成仙，這種理想寄托不論是治世還是亂世，都更易為大眾接受。因此在佛道的沖擊之下，儒學(xué)雖顯，卻難立威。傳統(tǒng)儒學(xué)若要適應(yīng)新社會，彌補和重構(gòu)勢在必行。

3.適當(dāng)補充史料，幫助學(xué)生在時空框架下理解史料

由上文對兩宋特定歷史時空下社會危機的分析可知，新儒學(xué)必須適應(yīng)當(dāng)時社會的三個需求：一是規(guī)范社會秩序的需求，正民心，節(jié)制物欲橫流;二是強化社會責(zé)任的需求，增強家國情懷、宗法意識和民族意識;三是理論自身成熟的需求?？v觀這三個需求，背后的核心力量是形而上的精神，由此，“理”作為核心觀念便呼之欲出。

對其本體論“理”的理解，教材定義理學(xué)“把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的‘理，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性”，側(cè)重于從階級斗爭、文化專制角度理解。若要引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識，則需教師補充必要的史料。如對理學(xué)的定義：“至于天下之物，則必各有所以然之故與其所當(dāng)然之則，所謂理也”“天地萬物，莫不有理”。以此引導(dǎo)學(xué)生理解“理”主要是事物運行規(guī)律，體現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上是人性。

專制等級秩序雖是儒家倫理道德的重要部分，但宏觀上這種等級秩序服務(wù)于理學(xué)家理想的社會秩序，或者說是儒家價值體系中“善”的秩序。在這種秩序之下除講求各安其分之外，更強調(diào)角色倫理和個體在社會中的倫理道德和社會責(zé)任，以此達(dá)到社會和諧秩序的回歸。例如倫理道德上“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！鄙鐣?zé)任上力求做到“格物致知，誠意正心，修身、齊家、治國、平天下”。由此可知，提出“理”的目標(biāo)不僅僅是論證“專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性”，更是強調(diào)理想秩序的維持以及社會各角色的社會功能的發(fā)揮。因此理學(xué)雖具歷史局限，但也是特定時空下的歷史需要，是士人對社會危機的主動思考應(yīng)對?；诖艘龑?dǎo)，便能推動學(xué)生深入認(rèn)識程朱理學(xué)產(chǎn)生的歷史特殊性和復(fù)雜性，從而有利于正面引導(dǎo)學(xué)生從社會的發(fā)展角度認(rèn)識程朱理學(xué)，其不失為一種思想的進(jìn)步，進(jìn)而認(rèn)識家國責(zé)任思想在華夏大地的悠久歷史。

三、客觀的歷史解釋有助于立德樹人的落實

綜上分析可知，以時空觀念為依托形成的歷史解釋——程朱理學(xué)將具備如下基本要點：（1）程朱理學(xué)是兩宋士人基于社會危機的思考和應(yīng)對。（2）其以理作為萬物本源，將儒家思想上升到哲學(xué)高度，一定程度上強化了專制等級秩序，但也突出了古代士人對和諧社會的追求，強調(diào)了人的倫理道德和社會作用。這些歷史解釋既能從現(xiàn)今視域正視程朱理學(xué)本身的思想局限，也能回歸歷史，認(rèn)識其基于時代背景產(chǎn)生的歷史價值。

總體來說，程朱理學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其影響深入中華民族骨髓。其理論雖具濃厚的封建保守色彩，但在個人修養(yǎng)、社會責(zé)任、愛國意識等方面對現(xiàn)代社會仍具借鑒意義。其精華部分恰與現(xiàn)今社會主義教育根本任務(wù)——立德樹人契合。因此，建構(gòu)程朱理學(xué)客觀的歷史解釋有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中正視中華傳統(tǒng)文化，傳承精華摒棄糟粕。由此可見，要最大限度地發(fā)揮歷史學(xué)科作為人文社會科學(xué)的教育功能，必須推進(jìn)學(xué)科素養(yǎng)在教學(xué)實踐中的落實，尤其是時空下歷史解釋的建構(gòu)。它能為提高學(xué)生歷史意識、文化素養(yǎng)和人文素質(zhì)奠定良好基礎(chǔ)，推動社會主義優(yōu)質(zhì)人才的培養(yǎng)。

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編輯 張佳琪