□文｜馮國利

（作者單位：中共諸暨市委黨校）

荀子的性惡論

由于荀子的勸學(xué)思想是建立在性惡論的基礎(chǔ)上，所以我們首先有必要了解荀子的性惡論及其與“勸學(xué)”思想的相互關(guān)系。

性惡論是荀子學(xué)說的基礎(chǔ)所在，在人性問題上，先秦時(shí)代有多種說法，孟子認(rèn)為人性本善；告子認(rèn)為人性無善無惡，善與惡是社會(huì)環(huán)境造成的……而荀子則主張“人之性惡，其善者偽也”（荀子《性惡》），即人性本惡，后天的善是人為努力的結(jié)果。在荀子看來，人性之所以惡是因?yàn)槿擞杏?，“人生而有欲”（荀子《禮論篇》）。有欲望就會(huì)有追求，追求不到，就會(huì)出現(xiàn)紛爭，“欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂”（荀子《禮論》）?！翱v性情，按恣雎，而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也”（荀子《性惡》）。荀子言性惡，目的在于說明“其善者偽也”，從而為其社會(huì)觀中的“禮”以及圣人制“禮”建立基礎(chǔ)。

正因?yàn)椤吧啤笔峭ㄟ^后天的學(xué)習(xí)獲得的，所以“學(xué)不可以已”，即，學(xué)習(xí)不可以停止，人必須通過后天的學(xué)習(xí)，用禮義來不斷地矯正自己，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。“故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”。這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了后天學(xué)習(xí)以及必須終身不間斷地學(xué)習(xí)的重要性。荀子在性惡論的基礎(chǔ)上，在其著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，其實(shí)是一個(gè)非常值得探究的問題。荀子所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是通過對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，然后在實(shí)踐中躬行，通過不斷的道德修煉，使個(gè)體不斷地向圣人的目標(biāo)邁進(jìn)。所以，荀子說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人?！奔慈藗儜?yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，做封建時(shí)代的圣賢。這就是《勸學(xué)》的主旨。當(dāng)然，誦《經(jīng)》讀《禮》既是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說學(xué)習(xí)的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，由此可見荀子所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)，是偏重于封建禮法道德的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的。學(xué)習(xí)的終極目的是使個(gè)體成為圣人。所以荀子的“勸學(xué)”與一般人所主張的勉勵(lì)讀書人好好讀書并非是在同一個(gè)層次上來談?wù)撏粋€(gè)問題，其境界顯得更加高遠(yuǎn)，這在《勸學(xué)》篇的許多地方都可以得到印證。

事實(shí)上，在我看來，“學(xué)習(xí)是為了成為圣人”的觀點(diǎn)即便在當(dāng)代也是非常具有教育意義的，并且在某種意義上而言，也許更值得我們現(xiàn)代人反思。當(dāng)今時(shí)代，與古代相比，生產(chǎn)力水平有了極大的提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)文明達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，中國作為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，在上個(gè)世紀(jì)末通過改革開放，基本實(shí)現(xiàn)了小康，從物質(zhì)文明的角度來看，人民已經(jīng)過上了衣食無憂的生活，然而，國民的幸福指數(shù)卻并沒有同步增長，社會(huì)問題迭出，這與整個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀缺失有很大的關(guān)系，如今許多大學(xué)生讀書的目的就是為了謀得一份好工作，當(dāng)就業(yè)形勢變得日益嚴(yán)峻之后，就有一部分學(xué)生重新樹立了“讀書無用論的觀點(diǎn)”，不惜以放棄或中斷學(xué)業(yè)為代價(jià)提前尋找出路；許多參加工作的年輕人把有房有車作為其事業(yè)上的奮斗目標(biāo)，很少關(guān)注自己的個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)價(jià)值；不乏少數(shù)的官員把“有權(quán)不用，過期作廢”作為其人生信條，趁機(jī)大把斂財(cái)，以權(quán)謀私，這些雖然不是社會(huì)的普遍現(xiàn)象，但確實(shí)大有市場，造成了極其不良的社會(huì)后果。當(dāng)這些人看到先秦時(shí)代的思想家荀子的“學(xué)習(xí)是為了成為圣人”的觀點(diǎn)并適當(dāng)作一些反思的時(shí)候，不知會(huì)作何感想？哪怕是稍加遵循，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)大不相同，而假如能身體力行的話，那簡直是人間之大幸，當(dāng)然，不明確學(xué)習(xí)目的性的人自古有之，并不是我們今人的通病，尤其從荀子“性惡論”的立場出發(fā)，人之本性就有自私自利的一面。所以在古代思想家的言論里多有君子與小人之別，荀子說：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”即君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。這顯然與學(xué)習(xí)是為了做圣人的原則是背道而馳的。正是因?yàn)槿绱耍髯犹貏e強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)圣賢之道，要在思想上扎根，要落實(shí)到行動(dòng)上，一言一行都要能成為人們的法則。

學(xué)習(xí)要貴在堅(jiān)持，用心專一

在對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度問題上，荀子的話可謂句句經(jīng)典，發(fā)人深省，成為歷代教育者勸學(xué)的典范，經(jīng)久不衰，歷久彌新。荀子曰：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤?！奔粗挥蟹e土成山，風(fēng)雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，精神就能達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。所以只有腳踏實(shí)地地一步步地走下去，才能到達(dá)目的地；只有條條涓涓細(xì)流的不斷匯聚，才能形成萬頃碧波。千里馬一躍也不足十步遠(yuǎn)，劣馬拉車走十天也能走得很遠(yuǎn)，所以只要功夫深，鐵杵也能磨成針。用刀刻物停下來中途放棄，就是朽木也無法折斷；如果不停地刻下去，即使是堅(jiān)硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。這段話對(duì)學(xué)習(xí)者是非常具有啟發(fā)意義的，天下無難事，只怕有心人，只要持之以恒，就一定能實(shí)現(xiàn)自己的理想。無數(shù)的事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。在這個(gè)問題上，儒家思想的傳承者也都能很好地堅(jiān)持，如南宋思想家朱熹在談到為學(xué)工夫時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)自己讀《四書》的時(shí)候甚辛苦，也勸勉眾人要從細(xì)碎處下工夫，并且讀書一定要與思考相結(jié)合，“某舊年思量義理未透，直是不能睡。初看子夏‘先傳后倦’一章，凡三四夜，窮究到明，徹夜聞杜鵑聲。”（《朱子語類》卷一百零四）朱熹正是憑借這樣的為學(xué)工夫，才真正悟透了圣人之道，并成為后學(xué)的典范。

荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！彬球倦m然沒有鋒利的爪牙，沒有強(qiáng)健的筋骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹有六只腳兩個(gè)大鉗子，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于用心浮躁??！荀子認(rèn)為，沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著的成績；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大的成就。

學(xué)習(xí)一定要得法，要把握問題的實(shí)質(zhì)

荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)一定要得法，除了向書本學(xué)習(xí)，還必須向良師益友學(xué)習(xí)，荀子說：“學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人?！奔磳W(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。《禮》、《樂》有法度但嫌疏略；《詩》、《書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；而仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，則既崇高又全面，還可以通達(dá)世事，所以，學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。因?yàn)橥ㄟ^向良師學(xué)習(xí)就能更好地把握學(xué)習(xí)的門道，使自己不走彎路，更好地把握問題的實(shí)質(zhì)，即實(shí)現(xiàn)自己做圣人的目標(biāo)。否則很有可能偏離正道，落入形式主義的俗套。所以學(xué)習(xí)的方法是非常有講究的，荀子還十分重視向良師益友學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)高尚的思想品德。荀子說：“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！”如果一個(gè)人不去接近賢人，愛慕賢人，向賢人學(xué)習(xí)，又不能學(xué)習(xí)禮法，以禮法約束自己，那么他不過是學(xué)了些雜亂無章的知識(shí)，會(huì)訓(xùn)釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是“陋儒”而已。所以，只有學(xué)習(xí)得法，才能日漸長進(jìn)，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。由此可見，《勸學(xué)》的主旨并不僅僅是強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是更注重思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)問題。

如前所述，荀子的“勸學(xué)”思想具有巨大的當(dāng)代意義，不僅對(duì)勉勵(lì)當(dāng)代學(xué)子學(xué)習(xí)知識(shí)具有巨大的教育意義，而且也可以作為勉勵(lì)當(dāng)代人如何做一個(gè)有良好的道德修養(yǎng)的人的好教材，但是，任何一種思想學(xué)說總是會(huì)或多或少地帶上時(shí)代和階級(jí)的烙印，全盤吸收肯定是不可取的，在此也想對(duì)其《勸學(xué)》篇中的某些觀點(diǎn)提出自己的一些看法。

《勸學(xué)》側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人思想品德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，而并不特別強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。誦讀《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，但它們只是文化知識(shí)的一部分，更多的是屬于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)。而對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，荀子沒有提及。這就具有很大的時(shí)代局限性。這里特別要指出的是我們傳統(tǒng)教育中長期存在的一個(gè)缺陷，就是把“道”主要局限于人倫之道，而忽視或輕視了自然之道，如孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰癢，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！?《大學(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！惫糯墓賹W(xué)和私學(xué)所傳授的基本上都是人倫之道，剛?cè)雽W(xué)的孩子的蒙學(xué)讀物都是有關(guān)人倫的內(nèi)容，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等等，孩子們?cè)谒桔永飺u頭晃腦，讀得津津有味，他們的學(xué)問大多也就只能局限在懂得了一些人倫之道，這些傳統(tǒng)教育理念導(dǎo)致了中國古代教育長期以來奉行倫理本位思想，從而忽視了自然科學(xué)的教育，導(dǎo)致了我國古代在自然科學(xué)的發(fā)展速度上比較緩慢，以致于后來被西方超越，終于在近代造成了落后挨打的難堪局面，使中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了西方的后面，假如我們能早一點(diǎn)重視自然之道，做到文理并重，我們的教育也許會(huì)有更多的成就，中國的歷史也許就會(huì)被改寫，自然環(huán)境也許能夠得到更好的保護(hù)，這一點(diǎn)希望我們的后人引起高度的重視。所以不重視自然科學(xué)知識(shí)不僅是荀子的問題，也是中國傳統(tǒng)文化的問題。這種缺憾是由于當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，不為人們所重視造成的。

荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，即學(xué)習(xí)應(yīng)該用以指導(dǎo)自己的思想行動(dòng)，要與個(gè)人的立身行事相聯(lián)系，與個(gè)人思想品德修養(yǎng)相聯(lián)系，這當(dāng)然沒有錯(cuò)。但是荀子所強(qiáng)調(diào)的思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，側(cè)重于個(gè)人的榮辱禍福。如：荀子曰：“怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”、“邪穢在身，怨之所構(gòu)”、“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎”、“問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之”等等，這些話從“近墨者黑的角度來講固然是有道理的，但這些都是從個(gè)人得失的角度來看問題的，顯得比較狹隘和消極。其實(shí)，一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人，在注重個(gè)體自我修養(yǎng)的同時(shí)，一定也會(huì)注重社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，敢于直面社會(huì)上的不良習(xí)氣，或選擇用自己的行為去感化對(duì)方，或選擇與不良風(fēng)氣做斗爭，不僅用正確的思想指導(dǎo)自己的言行，也要注重用正確的思想引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀的形成。這樣才能更好地發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，為國家和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。