□文｜鄭真

（作者單位：北京師范大學(xué)）

凱瑟琳·麥金農(nóng)教授于1982年和1983年在Signs: Journal of Women in Cultural and Society雜志上發(fā)表的兩篇姐妹篇論文《理論的議事日程》和《通向女性主義法理學(xué)》中，主要采用了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的階級(jí)分析工具來(lái)分析社會(huì)中的女性問(wèn)題。這兩篇論文的最主要理論貢獻(xiàn)就是將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)價(jià)值理論運(yùn)用到性別不平等的分析中，從而有力的發(fā)現(xiàn)了女性在社會(huì)中被歧視和被剝削的實(shí)質(zhì)。這兩篇文章發(fā)表后在西方學(xué)術(shù)界的引用率非常高，麥金農(nóng)教授本人也因此成為過(guò)去近二十年間北美地區(qū)女性主義最主要的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖[1]。近年來(lái)，或許是受到后現(xiàn)代女性主義和批判種族主義女性主義的夾擊，麥金農(nóng)教授的激進(jìn)派女性主義觀點(diǎn)逐漸淡出了學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

雖然麥金農(nóng)教授的激進(jìn)女性主義若干政治主張已經(jīng)不再是學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，但她所采用的以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析女性社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論路徑仍然擁有巨大的學(xué)術(shù)意義，不應(yīng)當(dāng)隨麥金農(nóng)教授的激進(jìn)女性主義政治主張一同成為學(xué)術(shù)界的明日黃花。本文試圖將麥金農(nóng)教授對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值分析的學(xué)術(shù)理路從她的激進(jìn)女性主義政治主張中剝離開(kāi)，并初步嘗試運(yùn)用這個(gè)理論分析的路徑對(duì)我國(guó)當(dāng)前女性在社會(huì)中遇到的最主要矛盾進(jìn)行分析。

麥金農(nóng)對(duì)于馬克思主義女性主義的解構(gòu)與運(yùn)用

女性問(wèn)題是否是社會(huì)問(wèn)題

“性之于女性主義如同勞動(dòng)之于馬克思主義：最屬于本人的，卻也是被剝削的最徹底的?！边@是麥金農(nóng)教授在《理論的議事日程》一文的開(kāi)篇之句，被列為麥金農(nóng)的經(jīng)典名言[2]。在麥金農(nóng)教授看來(lái)，馬克思主義具有相當(dāng)深厚基礎(chǔ)的理論，它的分析體系相當(dāng)嚴(yán)密，與女性主義一樣都是關(guān)于權(quán)力及其分配的理論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于權(quán)力及其分配的理論，主要關(guān)注著這一過(guò)程中存在的不平等性問(wèn)題。馬克思在批評(píng)資本主義的時(shí)候曾尖銳指出，那些認(rèn)為價(jià)值和階級(jí)是自然形成的看法，以及把階級(jí)產(chǎn)生看做是自發(fā)形成的自然法則的理論，只是為了證明社會(huì)不公正現(xiàn)象的合理性。

然而，在分析女性在社會(huì)中的地位時(shí)，馬克思則“犯了與他所批評(píng)的人同樣的錯(cuò)誤......即認(rèn)為婦女天生地屬于社會(huì)生活給她們安排好的位置。”[3]既然是自發(fā)形成的，那么也就不存在不公正不合理。這正是麥金農(nóng)教授對(duì)馬克思主義批判地繼承時(shí)抨擊最猛烈的一點(diǎn)。

麥金農(nóng)教授在著作中將《資本論》相關(guān)價(jià)值分析的理論概念與女性問(wèn)題的概念做了一一比對(duì)，工作-性，工人-女性，資本家-男性，商品-性/女性，價(jià)值-女性的性吸引力，資本聚集-男性性欲，階層-性別，資金-性別/家庭，生產(chǎn)-生育，等等。當(dāng)馬克思的權(quán)力對(duì)抗分析模式被運(yùn)用到性別分析中，當(dāng)資本家對(duì)勞動(dòng)者的鉗制和剝削的關(guān)系界定被運(yùn)用到分析男性對(duì)于女性的控制時(shí)，男性話語(yǔ)體系下隱形的問(wèn)題便凸顯出來(lái)。

女性問(wèn)題是否涵蓋女性共同利益體

在階級(jí)分析的理論中，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。馬克思發(fā)現(xiàn)了工業(yè)革命后無(wú)產(chǎn)階級(jí)被資產(chǎn)階級(jí)剝削的剩余價(jià)值，從而創(chuàng)立了剩余價(jià)值的學(xué)說(shuō)。由此，無(wú)產(chǎn)者在工業(yè)化大生產(chǎn)中作為貢獻(xiàn)勞動(dòng)力而同時(shí)被剝削剩余價(jià)值的群體，因?yàn)楣餐脑庥龊屠妫纬闪颂烊欢鴱?qiáng)大的聯(lián)盟，具有自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治訴求。

同樣的，要想實(shí)現(xiàn)女性的解放，首要問(wèn)題是發(fā)現(xiàn)女性在社會(huì)中具有共性的遭遇，提出女性所共同具有的利益，女性才可以是一個(gè)共同體，才能具備擁有共同的理論和共同政治訴求的前提。

而馬克思主義在女性問(wèn)題這一點(diǎn)上的關(guān)注度與分析力度相比階級(jí)斗爭(zhēng)和剩余價(jià)值剝削的分析顯然是不足夠的。馬克思主義用男性的眼光來(lái)看待社會(huì)發(fā)展與階級(jí)矛盾，在其中卻忽視了女性的感受，沒(méi)有能夠在對(duì)社會(huì)制度的概括中給予女性以獨(dú)立的地位?？怂贾髁x中的女性總是被其他身份所概括，“馬克思主義的典型做法是用階級(jí)的概念來(lái)覆蓋女性群體”或者“除去階級(jí)的分類以及生理的事實(shí)，女性作為女性本身是完全不必考慮的”[4]，比如作為工人的女性被稱為“女工”，并因此而被歸為工人。女性存在的價(jià)值在于向男性一樣創(chuàng)造價(jià)值。比如在馬克思主義者眼中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的女性比中產(chǎn)階級(jí)的女性更有價(jià)值、對(duì)社會(huì)作出了更多的貢獻(xiàn)，原因在于她們?cè)诠S里象男性一樣的勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)看似賦予女性以價(jià)值，給與女性很高的評(píng)價(jià)，其實(shí)在忽視女性獨(dú)特性的同時(shí)，也再次張揚(yáng)了一種男性價(jià)值觀。

發(fā)現(xiàn)女性集體利益并不容易，如何從跨越不同階級(jí)的女性中尋求共同的利益基礎(chǔ)，如何從跨越不同地域與文化的女性中尋找真正屬于女性的共同訴求，女性主義一直在做各種嘗試。

什么才是女性最根本的利益共同點(diǎn)

馬克思主義和麥金農(nóng)教授的激進(jìn)女性主義都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討，但在當(dāng)下看來(lái)，結(jié)論并不是很具有說(shuō)服力。

在信奉馬克思主義的社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐中，這一問(wèn)題被絕對(duì)化，從壓迫女性的一個(gè)極端走向了否定女性特質(zhì)、強(qiáng)調(diào)男女絕對(duì)平等的另一個(gè)極端。女性為了尋求社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值，就必須走出家庭，走上工作崗位，通過(guò)參與社會(huì)勞動(dòng)來(lái)體現(xiàn)價(jià)值，呼吁“女性能頂半邊天”，而家務(wù)勞動(dòng)和女性的生育義務(wù)則有意無(wú)意被忽略了。

這樣的變革貌似取得了一些成效，女性的能力也可以在社會(huì)中嶄露頭角，但其實(shí)對(duì)于女性而言，著實(shí)是有苦難言的。雖然她們通過(guò)額外參與社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，獲得了回報(bào)和認(rèn)可。但當(dāng)她們?cè)诠ぷ鲌?chǎng)所完成和男性一樣的勞動(dòng)任務(wù)，回歸到家庭后，仍然需要肩負(fù)女性所特有的工作，比如家務(wù)勞動(dòng)、生養(yǎng)后代，而這些工作依然不會(huì)獲得商業(yè)社會(huì)中的商品或者服務(wù)那樣可以量化的價(jià)值評(píng)價(jià)，她們因?yàn)樯頌榕远粍兿鞯那闆r并沒(méi)有任何改變。

在這一問(wèn)題上，金農(nóng)教授嘗試運(yùn)用了意識(shí)覺(jué)醒（consciousness）的概念對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。女性主義者通過(guò)這種意識(shí)的分析來(lái)辨識(shí)男性主導(dǎo)的強(qiáng)烈影響，也就是說(shuō)，通過(guò)這種分析來(lái)界定哪些社會(huì)現(xiàn)象是女性自身特點(diǎn)的反應(yīng)，哪些社會(huì)現(xiàn)象是男性意識(shí)的強(qiáng)加。懇切地說(shuō)，意識(shí)覺(jué)醒只是一個(gè)方法，賴以尋找女性共性問(wèn)題的方法，而不是問(wèn)題本身。

方法本身沒(méi)有問(wèn)題，不過(guò)麥金農(nóng)教授本人依據(jù)這一方法所找到的女性受壓迫的核心問(wèn)題放在當(dāng)下，卻差強(qiáng)人意。麥金農(nóng)教授基于這種理論，分析而得出的結(jié)論是，“性成為了權(quán)力的一種形式?！蹦行耘c女性之間性別的差異是自然存在的，建立在此基礎(chǔ)之上的一種權(quán)力體系正是性別壓迫的根本所在！“社會(huì)對(duì)異性性行為的需要，而這恰恰是男性的性統(tǒng)治和女性的性服從變得制度化了?！北娝苤溄疝r(nóng)教授首先提出了性騷擾的概念，并為了反抗她所發(fā)現(xiàn)的男性對(duì)于女性的壓迫，花了很多精力分析色情文學(xué)問(wèn)題，因?yàn)樗J(rèn)為，“在這種性權(quán)力之下的女性既沒(méi)有自己的思想，也無(wú)法發(fā)出自己的聲音，甚至女性對(duì)于性快感的概念都被偷換為男性對(duì)于興奮的需求。”

本文無(wú)意探討這兩個(gè)議題是否足以代表八十年代美國(guó)社會(huì)的女性所遭遇的最主要矛盾，但當(dāng)下中國(guó)，女性所經(jīng)歷的最普遍的、制度化的剝削，不在于此。本文第三部分將對(duì)此稍加展開(kāi)討論。

兩個(gè)理論在分析過(guò)程中存在的問(wèn)題

本文題為再思考，本意是對(duì)于對(duì)問(wèn)題進(jìn)行雙向的梳理，會(huì)同時(shí)關(guān)照到馬克思主義女性主義，以及麥金農(nóng)教授的激進(jìn)女性主義；既有延續(xù)麥金農(nóng)教授對(duì)于馬克思的解構(gòu)，也有對(duì)麥金農(nóng)教授本人分析過(guò)程的批判繼承。

社會(huì)主要矛盾的無(wú)謂之爭(zhēng)

馬克主義與女性主義（非馬克思主義女性主義）都是關(guān)于權(quán)力以及分配的理論，因此二者之間具有很多的相似之處，同時(shí)也決定了他們之間矛盾的互不相容。其實(shí)馬克思主義與女性主義最根本的爭(zhēng)論在于階級(jí)壓迫與性別中間的壓迫何者才是社會(huì)的最基本矛盾。

馬克思主義認(rèn)為女性主義將性別矛盾凌駕于階級(jí)矛盾之上，從而貶低了階級(jí)矛盾的重要性，也導(dǎo)致忽視了很多社會(huì)問(wèn)題，低估了階級(jí)之間的利益沖突，從而造成自己理論上的疏漏。馬克思主義認(rèn)為女性主義者們以及她們所組織的婦女運(yùn)動(dòng)其實(shí)僅僅代表了中產(chǎn)階級(jí)女性的利益，而并未將全體女性的利益納入考慮，比如無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女以及少數(shù)民族婦女。馬克思主義者認(rèn)為，女性主義其實(shí)是打著全體女性的旗號(hào)，而為中產(chǎn)階級(jí)的女性謀取集團(tuán)利益，而實(shí)際上還是在為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，而并未跳出階級(jí)界限。而女性主義者們所聲稱的能夠在資本主義內(nèi)部完成所謂解放女性的任務(wù)，在馬克思主義女性主義者眼中其實(shí)也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)闋?zhēng)取中產(chǎn)階級(jí)女性的利益而忽視無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性的利益實(shí)際上也是也種階級(jí)壓迫，是資產(chǎn)階級(jí)男性的“女人們”對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“女人們”的壓迫。”[5]

麥金農(nóng)教授承認(rèn)女性主義對(duì)于馬克思主義的傳承與借鑒,但同時(shí)認(rèn)為，女性主義應(yīng)當(dāng)取代馬克思主義的階級(jí)分析理論而用自己的性別歧視理論來(lái)承擔(dān)起當(dāng)代的社會(huì)矛盾分析任務(wù)。女性主義認(rèn)為階級(jí)矛盾總試圖用階級(jí)的概念來(lái)涵蓋性別的概念，她們害怕馬克思主義為之所斗爭(zhēng)的利益并不是女性的利益，害怕在馬克思主義理論以及實(shí)踐中仍然會(huì)存在對(duì)于女性的歧視。

這兩種理論在社會(huì)根本矛盾問(wèn)題上的爭(zhēng)論，并沒(méi)能產(chǎn)生更大學(xué)術(shù)價(jià)值。這種理論的對(duì)立過(guò)于強(qiáng)調(diào)事務(wù)的二元對(duì)立性，而忽略了之間的融合，而且是在用靜態(tài)的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，因而在應(yīng)對(duì)和解釋社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候得出了偏離正常的結(jié)論。本文開(kāi)篇便提出，隨著時(shí)間的推移，社會(huì)生活組織形式會(huì)不斷發(fā)生變化；同時(shí)，不同的社會(huì)會(huì)有不同的組織形式。這所有時(shí)間、空間的因素，都會(huì)對(duì)結(jié)論產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的影響。社會(huì)的根本矛盾是階級(jí)矛盾還是性別矛盾，這不應(yīng)當(dāng)是理論之爭(zhēng)，而是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)而決定的，而理論必須忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)，而不可以本末倒置。最好的方法，就是將理論的基本分析原理加以運(yùn)用，用以觀察和分析每個(gè)目標(biāo)社會(huì)，而非將對(duì)某個(gè)社會(huì)的觀察結(jié)論當(dāng)做通用的定律推廣適用到所有社會(huì)。

對(duì)女性受剝削根本原因的追溯不足

馬克思主義在這個(gè)問(wèn)題上的追索差強(qiáng)人意。在馬克思主義理論中，女性的問(wèn)題始終被概括于其它問(wèn)題之下，而不被看作獨(dú)立的問(wèn)題來(lái)尋求獨(dú)立的解釋。對(duì)女性問(wèn)題的分析都從屬于對(duì)階級(jí)問(wèn)題的分析，女性的獨(dú)立地位也在階級(jí)斗爭(zhēng)的框架下，隨著本階級(jí)的男性，被拆解到各自的階級(jí)中，因而女性問(wèn)題再次回歸到階級(jí)斗爭(zhēng)中。例如，工人的概念被運(yùn)用于分析從事工廠勞動(dòng)的那一部分婦女，將她們稱之為“女工”，這樣，女性的概念被模糊了，而在分析勞動(dòng)?jì)D女的問(wèn)題時(shí)，能夠套用馬克思主義關(guān)于工人的分析思路來(lái)解釋女工問(wèn)題；女性所承擔(dān)的生育責(zé)任也被用“再生產(chǎn)”一詞來(lái)代替，因而對(duì)此的分析仍然落腳于勞動(dòng)；女性與男性的對(duì)抗也被以理解階級(jí)分析的方法去理解，但同時(shí)卻是比階級(jí)矛盾要低的一種次等社會(huì)矛盾。

在麥金農(nóng)教授看來(lái)，要獲得女性的解放，一個(gè)單獨(dú)的努力是必要的。所謂單獨(dú)的努力就是專為女性解放而做出的努力，而不是借助于其他革命或改革而獲取女性的利益與福利。但她基于此主張而發(fā)現(xiàn)的女性最亟需改善的主要問(wèn)題，現(xiàn)在讀來(lái)，總覺(jué)未撓到癢處。麥金農(nóng)教授最引人注目的學(xué)術(shù)主張，除了對(duì)馬克思主義的批判繼承之外，便是她提出的性騷擾概念，以及在色情文學(xué)中女性的他者角色。我們無(wú)意去論證這些問(wèn)題是否就是八十年代初美國(guó)社會(huì)女性最首要最根本的問(wèn)題，但至少直接嫁接這個(gè)當(dāng)年的熱點(diǎn)話題到當(dāng)下的中國(guó)，怕是會(huì)嚴(yán)重水土不服。

所以，我們承認(rèn)需要為獲得女性的解放而采取單獨(dú)的努力。以下一節(jié)，便是我們此次的初步努力。

如何運(yùn)用馬克思主義的馬克思主義進(jìn)路對(duì)當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行分析

我們今日分析馬克思主義女性主義和麥金農(nóng)教授對(duì)馬克思主義女性主義的批判與繼承，不但是理論發(fā)展的需要，更具有現(xiàn)實(shí)的意義。其實(shí)自女性主義自產(chǎn)生之初，其對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要便大于純理論發(fā)展的訴求，始終致力于改善社會(huì)現(xiàn)狀。這一點(diǎn)也可以從女性主義三次浪潮中所關(guān)注的不同社會(huì)問(wèn)題予以驗(yàn)證。第一次浪潮指向公民權(quán)和政治權(quán)，包括反對(duì)一夫多妻制、家庭勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)等價(jià)、反對(duì)貴族特權(quán)等政治權(quán)利；第二次浪潮指向男女同工不同酬現(xiàn)象；第三次浪潮指向性更加多元化，通過(guò)全面識(shí)別父權(quán)意識(shí)形態(tài)和男權(quán)的視角，徹底消除女性被歧視的狀態(tài)。

生育問(wèn)題是當(dāng)下中國(guó)女性面臨的所有問(wèn)題的核心

當(dāng)代中國(guó)女性的社會(huì)現(xiàn)狀具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，如職?chǎng)困局、弱勢(shì)的家庭地位等。在職場(chǎng)中，女性從最初錄用到干部選拔過(guò)程中都會(huì)受到區(qū)別對(duì)待，在于男性同等條件下，無(wú)法獲得更好的工作，在工作中無(wú)法得到平等的提拔和任用。[6]在家庭中，因?yàn)橥鞘杖胼^低的一方，在家庭事務(wù)中的議價(jià)能力低，無(wú)法在家庭決策中作出更有利于自己偏好的決策。在生育問(wèn)題中，女性承擔(dān)全部的育兒成本及無(wú)償照料責(zé)任，導(dǎo)致家庭議價(jià)能力更低；且中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀仍然受傳宗接代、重男輕女等思想影響，導(dǎo)致女性在壓力下被迫選擇非理性多生育。[7]最極端的表現(xiàn)是販賣育齡婦女，女性僅僅因?yàn)閾碛猩芰?，便淪為嚴(yán)重刑事犯罪的受害人。

上述所有問(wèn)題，核心都來(lái)自于女性所承擔(dān)的生殖繁衍人類后代的任務(wù)，以及社會(huì)對(duì)于這種任務(wù)的忽略。套用麥金農(nóng)教授那句名言：“性之于女性主義如同勞動(dòng)之于馬克思主義：最屬于本人的，卻也是被剝削的最徹底的?！贝丝涛覀円部梢越栌眠@種說(shuō)法：“生育子女之于女性主義如同勞動(dòng)之于馬克思主義；最屬于本人的，卻也是被剝削的最徹底的。”

女性承擔(dān)了繁衍人類后代的重要任務(wù)，但卻恰恰因此而導(dǎo)致自身社會(huì)地位和家庭地位的貶損，這是一個(gè)極其荒謬的狀態(tài)。具體來(lái)講，女性在職場(chǎng)錄用和選拔中會(huì)遭受區(qū)別對(duì)待。無(wú)論某個(gè)女性個(gè)體是否有生育的意愿，女性作為一個(gè)群體，需要承擔(dān)生殖繁衍后代的普遍責(zé)任。所以，在同等情況下，女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)中創(chuàng)造的價(jià)值相對(duì)小于不承擔(dān)或較少承擔(dān)生育責(zé)任的男性，導(dǎo)致直接收入的減少，社會(huì)再分配過(guò)程中也并未充分考慮女性在生育中所創(chuàng)造的價(jià)值，而給與女性更多認(rèn)可和回饋。經(jīng)濟(jì)收入的損失導(dǎo)致了女性社會(huì)地位低下。另一方面，在家庭中，女性也并沒(méi)有因?yàn)槌袚?dān)了生育義務(wù)而鞏固自己在家庭中的地位，反而因?yàn)樵趧趧?dòng)力市場(chǎng)難以獲得更高的薪酬和社會(huì)地位，無(wú)法為家庭創(chuàng)造更高的直接經(jīng)濟(jì)收入，導(dǎo)致女性在家庭事務(wù)中的議價(jià)能力普遍偏低，無(wú)法通過(guò)自身能力確保在家庭決策中獲得平等對(duì)待。導(dǎo)致女性家庭地位低下。

需要全面重新評(píng)估生育行為的社會(huì)價(jià)值

對(duì)女性而言，生殖繁衍后代的義務(wù)與生俱來(lái)，其價(jià)值也因此至今被全人類社會(huì)所忽視。因?yàn)榕赃M(jìn)入育齡期后生兒育女在全人類看來(lái)都是天經(jīng)地義的事情，如同陽(yáng)光、空氣和水樣，是不可缺少卻又無(wú)處不在的。早在近兩百年前，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中便指出，“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！盵8]

而長(zhǎng)久以來(lái)，女性只具有生育的能力，卻無(wú)法選擇生育的自由，所以生育變成了一個(gè)如同陽(yáng)光、空氣和水一樣可以供全人類社會(huì)（男性社會(huì)）無(wú)限攫取的資源。從避孕技術(shù)的不斷進(jìn)步、到對(duì)禁止墮胎法律的解除，女性逐漸從被動(dòng)的生育中解脫出來(lái)，可以自主選擇自己的生育，從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了女性的生育自由，生育不再是一個(gè)“無(wú)限量”供應(yīng)的資源。逐漸，決定女性是否生育的不再是他人，而是女性自我的生育意愿。是否生育，如同是否進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)一樣，變成了一個(gè)待價(jià)而沽的選擇。

在此，我們需要引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中另一個(gè)概念——資源的稀缺性。資源的稀缺性是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，如何在稀缺條件下實(shí)現(xiàn)資源的有效配置和利用是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本任務(wù)。當(dāng)生育是一個(gè)“無(wú)限量”供應(yīng)的資源時(shí)，不存在稀缺性。而當(dāng)生育是一個(gè)根據(jù)社會(huì)價(jià)值（市場(chǎng)價(jià)值）進(jìn)行判斷的選擇性行為時(shí)，就變成了具有市場(chǎng)價(jià)值的社會(huì)稀缺資源。

如果不能正確衡量“生命的生產(chǎn)”——即生育的社會(huì)價(jià)值，女性在生育中所創(chuàng)造的價(jià)值無(wú)法獲得正確的社會(huì)價(jià)值衡量，就會(huì)導(dǎo)致女性而放棄生育行為，轉(zhuǎn)而選擇其他更能夠創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的行為，于是才產(chǎn)生我國(guó)當(dāng)下社會(huì)女性生育意愿下降的普遍現(xiàn)象。

最后需要指出的是，我們社會(huì)的主流生育觀仍然停留在原有的社會(huì)認(rèn)知。例如，我國(guó)婚姻法第十六條規(guī)定“夫妻雙方都有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)”。作出這樣的條款規(guī)定，基于一個(gè)不言自明的事實(shí)判定，就是（女性）公民普遍具有生育的意愿。社會(huì)現(xiàn)實(shí)已如前所述有所改變，而法律內(nèi)容卻仍然沒(méi)有相機(jī)而動(dòng)，這次是法律滯后性的鮮明體現(xiàn)。重新認(rèn)真考量女性生育問(wèn)題在整個(gè)社會(huì)中的作用、稀缺性，是我們分析當(dāng)下其他各種女性問(wèn)題的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。

注釋

原文"Sexuality is to feminism what work is to marxism：that which is most one's own, yet most taken away．"Catharine A Mackinnon,“Feminism, Marxism, Method and the State： An Agenda For Theory, ”Sighs： Journal Kate Sutherland, "Marx and MacKinnon： The Promise and Perils of Marxism for Feminist Legal "Science & Society,of Women in Cultural and Society, vol． 7(1982, no． 3)．

Mackinnon, Catharine A．,“Feminism, Marxism, Method and the State： An Agenda for Theory”, 521．

Mackinnon． Catharine A．,“Feminism． Marxism．Method and the State： An Agenda for Theory”, Signs： Journal of Women in Culture and Society, vol．4, 1982, 517-18．

“城市的女性與男性平等接受教育已經(jīng)不成問(wèn)題，但是就業(yè)機(jī)會(huì)上拉開(kāi)了距離，機(jī)會(huì)不平等，將來(lái)的干部選拔使用，距離更大，機(jī)會(huì)更不平等”。原文發(fā)表于見(jiàn)李慧英，2002中共中央黨校婦女研究中心的“政府官員社會(huì)性別意識(shí)培訓(xùn)手冊(cè)”，轉(zhuǎn)載于《現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)分化與性別分層》張宛麗《浙江學(xué)刊》2004年6期。

卡爾·馬克思，《德意志意識(shí)形態(tài)》（The German Ideology），第50頁(yè)。