單鐸

摘 要：運用文獻資料法、邏輯分析法對音樂教育中傳統(tǒng)文化元素融入進行一系列審視與剖析。研究認為，在西方文化沖擊的當下，音樂教育實踐過程中，國內(nèi)傳統(tǒng)文化受到諸多阻礙，突出表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化在音樂教育中主體性缺失、人們對它的理解性不足等問題。為了化解困境，國內(nèi)音樂教育應該從以下幾方面予以展開：第一，強調(diào)傳統(tǒng)文化在音樂教育實施過程中的主體性;突出中華民族地域性音樂文化的角色;音樂教育實踐中強化傳統(tǒng)文化元素的融入。

關(guān)鍵詞：音樂教育;傳統(tǒng)文化;元素融入;再認識

中圖分類號：G712 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1673-2596（2019）12-0135-03

法國社會學家埃利亞斯說：音樂是人類的一項有意義的活動。人類自上古以來便非常注重其文化性與功能性。音樂教育作為人類精神的促進手段，對個體內(nèi)心情感的表達、生存的意義的凝練，均有著重要的功用。習近平總書記在2013年主持中央政治局第十二次集體學習時指出，提高國家文化軟實力，關(guān)系到“兩個一百年”，藝術(shù)教育作為促進民族復興、國家強盛的重要調(diào)和手段，在實踐過程中一定要加強其文化性的建設。具有傳統(tǒng)文化基因的音樂教育，對于任何一個時代、一個民族、一個國家、一個社會的力量都是不言而喻的。換言之，文化是一個民族長期積累而來的，傳統(tǒng)文化融入音樂教育之中，在音樂教育的實踐中，傳統(tǒng)文化而悄然進入人們的思想意識之中。然而，面對西方文化的強勢沖擊，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中受阻，音樂教育如何實施則是一個不可回避的重要話題。基于此，本文從傳統(tǒng)文化融入音樂教育的意義出發(fā)，對傳統(tǒng)文化融入高校音樂教育的現(xiàn)狀進行梳理，并對傳統(tǒng)文化融入音樂教育的路徑進行剖析，以期為音樂教育的實施提供借鑒與參考。

一、傳統(tǒng)文化元素融入音樂教育中的重要意義

（一）有助于傳承與發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

在社會現(xiàn)代化高速邁進的進程中，尤其是全球化日益加深的當下，大量的西方元素與西方文化強勢侵入，致使國內(nèi)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到嚴重的影響。諸多民族文化一度陷入困境，新一代青少年漸漸對本國文化了解相對缺失，甚至許多年輕人了解西方文化更多一些。恰恰是西方文化的介入對年輕一代影響在不斷加劇，甚至出現(xiàn)對本國文化的無知，對本民族文化的不自信、不認同。隨著全球經(jīng)濟化的日益加強，這種情形越來越強烈。高校音樂教育作為個體美育教育的重要內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化融入其中，則有助于年輕人來了解傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化傳承下去。國學大師錢穆曾說：“文化是一個國家的生命，如果一個民族沒有了文化，那么，這個民族則沒有了生命。藝術(shù)教育作為文化傳承的一個重要手段，理應有著傳承文化的重要責任，同時，將傳統(tǒng)文化融入音樂教育之中也是傳統(tǒng)文化活化的一種重要表現(xiàn)，則有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

（二）有助于民族文化與民族身份的認同

音樂教育特征鮮明、形象突出，其題材多種多樣，豐富充實。隨著東西方文化的交流的不斷加深，西方文化一度成為音樂教育的重要內(nèi)容與范本。在這樣的歷史背影下，傳承民族文化的現(xiàn)代意義與價值則是不言而喻的。如何讓音樂教育體現(xiàn)本民族的特征、定位自己的身份，發(fā)現(xiàn)自己的聲音，為人類的文化貢獻自己的力量，這均是不可回避的重要話題。顯然，對于音樂教育而言，一個非常重要改變則是要在教育過程中融入傳統(tǒng)文化，才能傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，確立自己的身份。在很大程度上來說，任何一個民族都有著自己的衣食住行、生活方式、宗教習俗。而將這一系列文化融入音樂教育之中，則構(gòu)成民族認同、民族意識的建構(gòu)，以及民族自我認同感能力的提升。尤其是在變動不居的現(xiàn)代社會，為了在世界文化之中立足，處于好傳統(tǒng)文化與各學科門類的關(guān)系則是極為重要的。高校作為音樂教育的重要基地，將傳統(tǒng)文化與音樂教育相融合，則更加有助于民族文化與民族身份在青年群體中的建構(gòu)，而音樂教育作為個體喜歡的一種表達方式，比文化傳承則更為貼切而有效。

二、傳統(tǒng)文化元素在中國當下音樂教育存在的困境

（一）傳統(tǒng)文化元素在音樂教育的主體性缺席

由于西方音樂文化的介入與沖擊，導致國內(nèi)音樂教育被“客體化”，在一定時空下出現(xiàn)了“主體性缺失”的問題。從國家認同的層面上來講，中華上下五千年文化的，為當下我國文化的形成奠定了良好的、多元的、開放的文化基因。而這種基因也為音樂教育埋下諸多可利用的生命素材，但在世界各國家、各民族努力發(fā)展其自己的傳統(tǒng)文化，擠占他國文化空間的過程中，我國傳統(tǒng)文化在音樂教育中顯得被排擠的狀態(tài)?！拔摇蔽幕欢瘸闪恕八蔽幕狞c綴，這一點已為諸多學者與專家所注意到，國內(nèi)有學者將這一現(xiàn)象稱之為“傳統(tǒng)文化”音樂教育主體性缺席。從文化根源性來剖析的話，這一現(xiàn)象必須引起人們高度重視。正如喬建中老師所提出的“本位”性為“他位”所替代，則是文化弱勢出現(xiàn)的一種征況。以此種情形發(fā)展下去，則必然會影響傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂文化主體性的功用，甚至可能會傳統(tǒng)文化主體性地位消失。

（二）音樂教育對傳統(tǒng)文化的理解出現(xiàn)偏頗

人類對知識的認知有兩種，一種是符號表達所來體現(xiàn)的，另一種則是做事過程中形成的。前者人們稱之為顯性知識，而后者稱之為隱性知識。這一顯性與隱性化的認知方式，一直為人們所不斷關(guān)注。而后為哲學家波蘭尼所深入探討。在他看來，人類的顯性知識常常可以說出來，而隱性知識則是可意會而不可言傳的。在他看來，傳統(tǒng)文化有很大一部分便是隱性知識，唯有透過身體參與，才能夠獲得理解?；ㄌm尼的理論觀點，綜合中國傳統(tǒng)文化特征，我們也可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特質(zhì)也在一定程度上是具有可意會而不可言傳的屬性的，通常在實踐中給予實現(xiàn)與達成的。而音樂實踐則恰恰可以來激發(fā)與啟發(fā)人們對隱性知識的理解與認知。傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)代傳承，在一定程度上并非是文字表述這么簡單，而更多是肢體、意蘊、身體反應等諸多隱性知識。而當下音樂教育恰恰未能較好地體現(xiàn)這一方面，僅僅存在于文字、情感表達，而事實上，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)并非如此，音樂教育則需要對其內(nèi)涵給予關(guān)注。