陳偉華

(贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000)

隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)達(dá)，人們的生產(chǎn)方式，生活方式發(fā)生巨大變化。人們的思想觀念也與從前大不相同。不再像以前舊時(shí)代，夫妻中妻子“三從四德”或“男主外女主內(nèi)”，而是女方有了更獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)自由，也有了更獨(dú)立的思想，對(duì)待婚姻的態(tài)度也發(fā)生變化。于是女方日益獨(dú)立的生活方式與思想思維與男方傳統(tǒng)的“大男子主義”趨向和“控制欲”相矛盾。如今，晚婚的趨勢(shì)日益明顯，“剩男”或“剩女”成為一個(gè)時(shí)尚的話題；也有很多當(dāng)事人為了金錢或其他利益而結(jié)婚，或者為了完成“任務(wù)”為了傳宗接代而結(jié)婚?；橥鈶?，離婚等也不是什么新鮮事了。雖然有《婚姻法》對(duì)婚姻的保護(hù)和約束，但是它也不是那么完美，也還存在許多漏洞。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中在婚姻方面還是存在諸多問(wèn)題。而馬克思恩格斯的婚姻觀或許是改變現(xiàn)狀的一大有力武器。

一、馬克思恩格斯的婚姻觀

(一)一夫一妻制

在人類最原始的階段，生產(chǎn)力及認(rèn)識(shí)水平極低，人們對(duì)世界是陌生的?！霸谶@種最初階段，人們的生產(chǎn)也非常落后。為了擴(kuò)大人口，自然性欲就擺在了第一位?！痹谠橙藭r(shí)代的中后期，才產(chǎn)生了真正的婚姻。一開始是群婚，男人不只一個(gè)妻子，女人也不只一個(gè)丈夫，性交關(guān)系比較雜亂。它的限制是不同輩分之間的性交關(guān)系，同輩分中依然可存在雜亂的性交，如父母和子女之間不能有性行為，兄弟和姐妹之間卻可以成為夫妻。[1]再后來(lái)有了對(duì)偶婚制。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們不再只是滿足于生理上的性欲，而是漸漸有了感情的需求。再逐漸演變到一夫一妻制階段，進(jìn)而愛情慢慢成為婚姻的基礎(chǔ)，夫妻逐漸平等。而馬克思恩格斯主張一夫一妻制，男女平等，且婚姻以互愛為前提。

一開始有婚姻的時(shí)候并沒(méi)有家庭這個(gè)概念。愛情、婚姻只是“家庭”這一概念的基礎(chǔ)。家庭真正誕生是隨著“一夫一妻制”這種婚姻形式出現(xiàn)的。在人類婚姻發(fā)展史上，婚姻制度經(jīng)歷了三種基本形式：群婚制，對(duì)偶婚制，一夫一妻制。早在公元5000年前，長(zhǎng)江流域的氏族部落進(jìn)入父系氏族公社，一夫一妻制是父系社會(huì)的重要標(biāo)志。一夫一妻制標(biāo)志人類文明時(shí)代開始，而一夫一妻制又經(jīng)歷了歷史上的一夫一妻制和真正意義上的一夫一妻制。正如恩格斯說(shuō)“從一開始一夫一妻制就有它的特殊性質(zhì)，它針對(duì)的只是婦女而不是男子?！盵2]一開始的私有制的一夫一妻制男子可以有多妻，而妻子卻委身于一個(gè)丈夫，那時(shí)的一夫一妻制并不是真正意義的一夫一妻。在我國(guó)，真正實(shí)行一夫一妻不準(zhǔn)納妾是1949年以后。

(二)婚姻以家庭為單位

恩格斯在《家庭，私有制，國(guó)家的起源》中對(duì)婚姻家庭的歷史變遷原因和發(fā)展趨勢(shì)，以及家庭婚姻觀等進(jìn)行了闡述。

“家庭”這一社會(huì)形式使婚姻關(guān)系由男女雙方的共同一致關(guān)系外化為具體穩(wěn)定形態(tài)的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。正是因?yàn)榛橐鲫P(guān)系不同于一般的友誼關(guān)系，而是以家庭形式為基礎(chǔ)的社會(huì)“特殊的”倫理關(guān)系，才進(jìn)入了法律的視野，成為法律的調(diào)整對(duì)象。馬克思認(rèn)為婚姻關(guān)系的解除，也是包括子女在內(nèi)的“家庭的離散”。[3]馬克思主義的婚姻觀強(qiáng)調(diào)家庭不只是夫妻關(guān)系中兩個(gè)人的事，同時(shí)也是關(guān)系到子女等親屬的事。

“婚姻家庭具有倫理性，這是普通人均可感受到的常識(shí)問(wèn)題?！盵4]家庭是一個(gè)整體概念，而不是單個(gè)普通人的簡(jiǎn)單組合它是一個(gè)有機(jī)整體，它有的它的倫理性與倫理關(guān)系。這才有了人們對(duì)家庭的責(zé)任感與整體意識(shí)。

也正因?yàn)槿绱?，《婚姻法》才不僅僅是調(diào)整婚姻關(guān)系，而是“婚姻法既調(diào)整婚姻關(guān)系，也調(diào)整家庭關(guān)系?！盵5]

(三)婚姻自由，但不能任性

馬克思恩格斯婚姻觀主張婚姻自由，人們有權(quán)利決定自己的婚姻，而不是像封建社會(huì)那樣“父母之命，媒妁之言”，或者女性只是性奴隸，而沒(méi)有自己決定婚姻的權(quán)利。也主張離婚自由，但不能憑個(gè)人任性?！榜R克思并不反對(duì)婚姻的離異，只是強(qiáng)調(diào)婚姻的離異不應(yīng)該任性與輕率?！盵6]

馬克思指出婚姻離異的合理性，即婚姻關(guān)系的死亡的真實(shí)性?！耙粋€(gè)國(guó)家也要決定在什么條件下現(xiàn)存的婚姻不再成為婚姻。離婚僅僅是對(duì)下面這一事實(shí)的確定，某一婚姻已經(jīng)死亡，它的存在僅僅是一種外表和騙局?！盵7]這時(shí)候離婚，才符合倫理道德。

馬克思恩格斯主張婚姻自由，包括結(jié)婚自由與離婚自由?；橐鰬?yīng)該以愛情為基礎(chǔ)。婚姻不能憑個(gè)人任性，不能草率離婚。馬克思在《論離婚法草案》中分析說(shuō)明“誰(shuí)也沒(méi)有強(qiáng)迫著去結(jié)婚，但是任何人只要結(jié)婚，那他就得服從婚姻法。”[8]“家庭中的真實(shí)友愛和世界史上的國(guó)家也都是可以毀滅的，同樣，國(guó)家中的實(shí)際婚姻也是可以離異的?！盵9]

(四)男女平等，愛情是婚姻的本質(zhì)

恩格斯認(rèn)為愛情并非自古存在。在原始社會(huì)，自然性欲第一位，那時(shí)不存在婚姻家庭，也就沒(méi)有愛情。中世紀(jì)之前，談不到個(gè)人的性愛?！艾F(xiàn)代的性愛，跟古代的愛，或是單純的性欲都是根本不一樣的。社會(huì)主義性愛，要以彼此處于平等地位的互愛作為前提，這樣的性愛才能夠強(qiáng)烈的持久?！奔彝サ幕A(chǔ)是愛情。恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“如果說(shuō)只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵10]私有制的廢除，社會(huì)主義的誕生是以愛情為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

婚姻家庭權(quán)利義務(wù)的平等。資本主義社會(huì)的婚姻權(quán)利義務(wù)是不平等的。資產(chǎn)階級(jí)的婚姻里，婦女就像是婢女和淫樂(lè)的犧牲品來(lái)對(duì)待?！澳凶鹋啊?，那時(shí)男女經(jīng)濟(jì)地位不平等，政治地位不平等，社會(huì)地位不平等。妻子“就是家庭奴仆和丈夫的依附品和從屬品，就算法律規(guī)定夫妻雙方權(quán)利義務(wù)平等”，但是并沒(méi)有真正意義上的平等。隨著社會(huì)的發(fā)展，女性的家庭地位及社會(huì)地位逐漸平等。馬克思主義婚姻觀主張尊重女性，男女在權(quán)利、義務(wù)上達(dá)到真正的平等。這使得男女雙方在愛情、婚姻中有平等的性愛關(guān)系，平等的經(jīng)濟(jì)家庭地位，這種愛情、婚姻也才能長(zhǎng)久。建立在這種愛情上的婚姻也才是有利于社會(huì)和諧的。

二、馬克思恩格斯婚姻觀的當(dāng)代價(jià)值

(一)有助于完善社會(huì)主義會(huì)愛情、婚姻、家庭方面的理論研究

愛情、婚姻是人們幸福生活很重要的話題。古往今來(lái)學(xué)者、作家對(duì)這個(gè)話題就有各種研究和著作?！扒楸冉饒?jiān)不足為訓(xùn)，尋花問(wèn)柳不足為奇，勞燕分飛不足為怪，婚姻愛情成為奢談的年代，我們需要馬克思婚姻觀的燈塔在茫茫欲海中為我們照亮婚姻的彼岸。”[11]

我們的現(xiàn)在的新課程教育強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育“思想品德教育”，也會(huì)贊美忠誠(chéng)、專一的愛情，語(yǔ)文中也贊美愛情、婚姻自由，批判封建思想的包辦買賣婚姻，課文中的“羅密歐與朱麗葉”，“梁山伯與祝英臺(tái)”等就是對(duì)追求愛情自由和忠貞的贊美。我們教材的編寫也是根據(jù)馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的指引去進(jìn)行的。馬克思恩格斯婚姻觀正是一種人生觀，價(jià)值觀的體現(xiàn)。

有了馬克思主義理論，才有了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。同樣地，有了馬克思恩格斯的婚姻觀，才有了中國(guó)特色社會(huì)主義的婚姻觀。馬克思恩格斯婚姻觀，對(duì)于完善社會(huì)主義社會(huì)愛情、婚姻、家庭方面的理論研究至關(guān)重要。

(二)有助于完善《婚姻法》

《婚姻法》就是為了保護(hù)婚姻家庭中的合法權(quán)益，同時(shí)也是對(duì)婚姻的適當(dāng)約束。我國(guó)婚姻法，規(guī)定了“一夫一妻制”“男女平等”對(duì)家庭忠誠(chéng)等內(nèi)容，這無(wú)不體現(xiàn)了馬克思恩格斯的婚姻觀?！痘橐龇ā返恼{(diào)整對(duì)象是婚姻和家庭，禁止家庭暴力，遺棄成員，這些都是馬克思主義婚姻觀的家庭倫理精神的體現(xiàn)?！痘橐龇ā肥桥c馬克思恩格斯婚姻觀相一致的，前者更是后者的體現(xiàn)。但是《婚姻法》它也會(huì)有自己的漏洞，不完善的地方。

我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，它有社會(huì)主義的基本特征，又有它自己的國(guó)情和特色，而馬克思恩格斯婚姻觀作為馬克思主義偉大理論的一部分能更好地指導(dǎo)當(dāng)代《婚姻法》的完善，使我們的《婚姻法》更符合時(shí)代的需求，符合我國(guó)的國(guó)情，符合世界發(fā)展的趨勢(shì)。

(三)有助于人們?cè)趯?shí)際生活中形成正確的社會(huì)主義社會(huì)的愛情婚姻觀

馬克思恩格斯的婚姻觀所論及的婚姻的理論本質(zhì)，基礎(chǔ)是愛情。有愛情的婚姻才會(huì)更幸福。愛情是一種長(zhǎng)久的愛，不會(huì)隨著時(shí)間流逝。

“在擇偶方面，人們會(huì)受到地域、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、性別、年齡、情感等方面擇偶的制約條件。不管形式如何變化，根本還是取決于擇偶的意識(shí)觀念，而‘觀念的形成則是社會(huì)發(fā)展的折射?！盵12]

隨著社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的發(fā)展，人們對(duì)婚姻的功利性也是顯而易見，有的為了對(duì)自己的事業(yè)有幫助，有的為了金錢、有的為了其他物質(zhì)利益條件，各種各樣不是為了愛情而結(jié)婚的例子。結(jié)果就是很容易有家庭矛盾，導(dǎo)致婚姻破裂。以愛情為目的的婚姻，才體現(xiàn)了馬克思恩格斯婚姻觀的婚姻的本質(zhì)，才會(huì)更長(zhǎng)久，更幸福！

(四)有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，一個(gè)民族的自立自強(qiáng)，其背后往往充盈著一種深厚的思想文化基礎(chǔ)，正是這種思想文化基礎(chǔ)，深刻地拓展了民族國(guó)家新的發(fā)展視閾，開辟了民族國(guó)家新的發(fā)展空間，昭示了民族國(guó)家未來(lái)的發(fā)展路徑。”[13]

馬克思恩格斯婚姻觀也是一種先進(jìn)的文化思想。婚戀文化也是文化的一種，也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要的方面。它有助于建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)和諧文化，鞏固和諧的思想道德基礎(chǔ)，從而構(gòu)建和諧的社會(huì)。

“國(guó)家的公民是家庭和市民社會(huì)的成員?！薄皣?guó)家分為家庭和市民社會(huì)是種理想的，即必然的屬于國(guó)家本質(zhì)的劃分。家庭和市民社會(huì)是國(guó)家真正的構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在性，它們是國(guó)家存在的方式?！盵14]

由此可知，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ)。即有了家庭和市民社會(huì)的和諧，才會(huì)有國(guó)家的和諧?！罢螄?guó)家沒(méi)有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在?！盵15]社會(huì)主義社會(huì)也是一種基本社會(huì)形態(tài)，所以依然適用這個(gè)道理。

而且，婚姻的進(jìn)步，彰顯了時(shí)代的文明。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵中包含“富強(qiáng)，民主，文明，和諧”。而人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)馬克思恩格斯婚姻觀的踐行既體現(xiàn)了“文明”，又促進(jìn)了“和諧”，這充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)婚姻的不良行為進(jìn)行法律規(guī)制，從而更好地發(fā)揮馬克思恩格斯婚姻觀的當(dāng)代價(jià)值

(一)對(duì)結(jié)婚與離婚的任性進(jìn)行法律規(guī)制，不斷完善婚姻法

我國(guó)《婚姻法》固然能起到保護(hù)婚姻和家庭合法權(quán)益的作用。可是與其他國(guó)家相比，還是存在不夠完善的地方。馬克思恩格斯婚姻觀強(qiáng)調(diào)，結(jié)婚自由，但不能任性。在結(jié)婚方面，英國(guó)婚姻法要求男女雙方先提出結(jié)婚申請(qǐng)，經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)后，還不能拿給結(jié)婚證。然后還要有性愛之實(shí)，最后才能領(lǐng)結(jié)婚證。由此可知，他們對(duì)結(jié)婚的程序相對(duì)而言更慎重。如此可適當(dāng)減少因沖動(dòng)而結(jié)婚帶來(lái)的不良后果。離婚自由，但不能草率、沖動(dòng)。不管是英國(guó)還是美國(guó)的《婚姻法》，關(guān)于離婚，都不能由當(dāng)事人自己簡(jiǎn)單地協(xié)商離婚，而是必須經(jīng)過(guò)法院的一定程序，都得有一定的反省期。

由此觀之，我們中國(guó)當(dāng)今的婚姻法中關(guān)于結(jié)婚、離婚的程序規(guī)定皆還有待完善。完善婚姻法，通過(guò)律法之方式在一定程度上避免結(jié)婚與離婚的任性，從而充分體現(xiàn)馬克思恩格斯婚姻觀的內(nèi)涵，“婚姻自由，但不能任性”。

(二)對(duì)婚姻家庭生活中男女地位不平等的現(xiàn)象進(jìn)行法律規(guī)制

雖然說(shuō)馬克思恩格斯婚姻觀有諸多的價(jià)值，可是在中國(guó)的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中，有許多人根本不知道馬克思、恩格斯婚姻觀是什么。尤以農(nóng)村及文化較低下的人群及中老年人群表現(xiàn)最為明顯。在農(nóng)村，許多人思想封閉，對(duì)待婚姻還是受著傳統(tǒng)思想較深的影響。比如，很多人還是以家庭條件，金錢，外表，權(quán)力或其他外在條件等去衡量婚姻能否幸福，而不是去考慮男女雙方有沒(méi)有感情。還有在婚姻家庭生活中，男女的地位還沒(méi)有實(shí)質(zhì)的平等。在農(nóng)村很多家庭還是一定程度的男尊女卑，男人掌管著家里的一切財(cái)產(chǎn)和一切事物，女人就負(fù)責(zé)生小孩，做家務(wù)，干農(nóng)活，家中大事、小事少有說(shuō)話的權(quán)力。

對(duì)于這部分人，可通過(guò)國(guó)家的立法，去對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行法律規(guī)制，讓這些人意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，從而改變他們的思想與行為，緩解這種現(xiàn)象。

(三)對(duì)部分家長(zhǎng)強(qiáng)制干涉子女婚姻及擇偶的行為進(jìn)行法律規(guī)制

雖然婚姻是以家庭為單位，但是在愛情、婚姻的選擇上，我們還是應(yīng)該尊重當(dāng)事人自己的意愿，體現(xiàn)“婚姻自由”，擺脫封建思想。

當(dāng)今中國(guó)依然存在許多中老年人人群，或是家長(zhǎng)，思想比較傳統(tǒng)。他們喜歡干涉子女婚姻生活，有的甚至子女該選擇什么樣的對(duì)象，過(guò)什么樣的生活，都替子女想好了。如果子女不從的話，就會(huì)產(chǎn)生巨大的矛盾。如某女生，是家中獨(dú)生女，大學(xué)畢業(yè)，該找對(duì)象了，她也很幸運(yùn)地有了自己喜歡的男生。然而她父母，尤其是母親，極其反對(duì)，理由是：男生長(zhǎng)相不夠帥，經(jīng)濟(jì)上不夠有錢，男生家庭條件不夠好，男生工作不夠好……總之，就是看男生處處皆不順眼，堅(jiān)持要女兒與男朋友分手，如果不分，就要把女兒趕出家門，斷絕母女關(guān)系等等。而當(dāng)事人女生自己覺得很愛男生，不肯放棄，以致女兒與父母之間一直僵持。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的父母還真不少。究其原因，父母或許根本不知馬克思恩格斯婚姻觀是什么，更別說(shuō)去落實(shí)了。因此我們可以通過(guò)傳播馬克思主義婚姻觀的先進(jìn)思想，并對(duì)相關(guān)行為進(jìn)行法制規(guī)制，從而減少或者避免類似情況的發(fā)生。

還有的父母看到別人家兒子女兒都結(jié)婚了，生小孩了，自己小孩還未戀愛，就有一種攀比心理，天天幫著或催著子女去相親，有的子女甚至連家都不敢回。有的時(shí)候，父母真是應(yīng)該給子女一點(diǎn)自己選擇與考慮的余地，正所謂“婚姻自由”呀。

對(duì)部分家長(zhǎng)的這些行為，我國(guó)法律也尚未有明確的規(guī)定，從而導(dǎo)致這種現(xiàn)象還是那么普遍。對(duì)這些行為可進(jìn)行法律規(guī)制，通過(guò)法律的引導(dǎo)與規(guī)范作用，給予年輕人真正的自由選擇、自由戀愛的權(quán)利，從而增進(jìn)婚姻戀愛的幸福感，促進(jìn)社會(huì)和諧。

(四)對(duì)婚姻中不忠誠(chéng)等行為進(jìn)行法律規(guī)制

在如今這個(gè)經(jīng)濟(jì)與科技日益發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們的物質(zhì)生活更豐富了，精神上也有了更多的需求。很多人不甘家庭里的單調(diào)生活到婚姻之外尋求刺激或者歡樂(lè)，“出軌事件”、“小三事件”、“離婚事件”等已然不是什么新鮮事。這對(duì)人類的健康，家庭、社會(huì)的穩(wěn)定與下一代青少年的成長(zhǎng)極為不利。這不僅有社會(huì)的一方面原因，也有當(dāng)事人自己自制能力差，家庭責(zé)任感不強(qiáng)的原因。

科技的發(fā)達(dá)也是很大一方面原因。如手機(jī)，電腦的普遍使用，人們都開始使用qq，微信等先進(jìn)科技，這也增加了外界的誘惑，在某種程度上給人們尋求婚外刺激與新鮮感提供了便利。而歸根結(jié)底，外因是需要通過(guò)內(nèi)因起作用的。所以人們自己本身還是根本原因。我們可以通過(guò)馬克思恩格斯的先進(jìn)理念，提升我們的內(nèi)在觀念與修養(yǎng)，加強(qiáng)家庭責(zé)任感與保持婚姻中愛情的本質(zhì)。

對(duì)婚姻不忠誠(chéng)很典型的表現(xiàn)就是出軌。出軌不僅導(dǎo)致亂性，容易傳播疾病，如艾滋病，“艾滋病的傳播途徑主要有三條，其中性傳播越來(lái)越成為重要的傳播渠道，而非法性行為婚外性行為便是它的罪魁禍?zhǔn)?。而之所以?huì)出現(xiàn)這些行為，根源在于愛情婚姻家庭倫理道德觀的缺失?！盵16]還有其他傳染病等，危害人類健康，還會(huì)導(dǎo)致夫妻感情破裂，家庭責(zé)任心缺乏，家庭倫理喪失。這不僅關(guān)系到夫妻當(dāng)事人，還傷害家人，子女，尤其未成年子女的健康成長(zhǎng)。所以對(duì)婚姻中的出軌行為，應(yīng)進(jìn)行相關(guān)的法律規(guī)制，什么情況應(yīng)該受怎樣的懲罰，不管輕重，都應(yīng)受到相應(yīng)的懲罰，以正社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)和諧。同時(shí)，對(duì)婚姻的忠誠(chéng)，也是對(duì)“一夫一妻制”的本質(zhì)體現(xiàn)和擁護(hù)。

總之，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆梢?guī)制，對(duì)當(dāng)今中國(guó)婚姻中的一些不良行為進(jìn)行控制，引導(dǎo)人們擁有科學(xué)的婚姻家庭觀，促進(jìn)家庭的和諧，社會(huì)的穩(wěn)定。“沒(méi)有家庭的穩(wěn)定，就沒(méi)有社會(huì)的穩(wěn)定。正是因此，建設(shè)穩(wěn)定和諧的婚姻家庭關(guān)系，便成為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的工作?！盵17]

中國(guó)的和諧穩(wěn)定，促進(jìn)世界的和諧穩(wěn)定。正如“中國(guó)發(fā)展進(jìn)步離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開中國(guó)。”[18]

四、結(jié)語(yǔ)

婚姻與人們的生活息息相關(guān)，不管貧窮富裕、地位高低貴賤，婚姻是我們每一個(gè)人都要面對(duì)的事情。在生活中由于各人教育、見識(shí)等的不同，總會(huì)有不同的態(tài)度與對(duì)待方式，而馬克思恩格斯的婚姻觀對(duì)我們有很好的指引作用。我們應(yīng)該立足國(guó)情以及各人自己具體的情況，用科學(xué)、正確的婚姻觀、家庭觀對(duì)待婚姻家庭，從而增加我們的幸福感和家庭責(zé)任感，促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定，并有利下一代的身心健康成長(zhǎng)。在馬克思恩格斯婚姻觀的指導(dǎo)下，我們當(dāng)代人無(wú)論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)婚姻家庭都會(huì)有更好的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，并且我們應(yīng)時(shí)刻記住，它是一種方法，而不是教條。我們應(yīng)該將理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓二者達(dá)到完美的融合，以充分實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯婚姻觀的當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)而更好地踐行現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。