任平陽(yáng)

(華東交通大學(xué)，江西 南昌 330000)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)表了一系列重要論述，對(duì)掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，大力培育并弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步提升全民族思想道德水平，全面推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有深刻的指導(dǎo)意義。在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要論述中，他強(qiáng)調(diào)高度重視理論建設(shè)，加快構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位和鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的中心和重心。深入研究并闡發(fā)習(xí)近平總書(shū)記的新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究思想對(duì)我國(guó)加快構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有積極的推動(dòng)作用。

2019年3月4日，習(xí)近平總書(shū)記在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議中用“培根鑄魂”四個(gè)字闡明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的職責(zé)與使命。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人類用來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要力量，也是一個(gè)國(guó)家和民族思維能力、精神文明的集中體現(xiàn)。在當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)際格局中，始終堅(jiān)持并發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，還需要不斷地探索和實(shí)踐，即用發(fā)展著的理論引導(dǎo)實(shí)踐，又用發(fā)展著的實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證理論的正確性。在這個(gè)相互驗(yàn)證的過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)扮演者重要的角色。如何利用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)一系列重要論述的核心內(nèi)容。

一、源于經(jīng)典

以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央自黨的十八大以來(lái)高度重視社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究與發(fā)展。要進(jìn)一步發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，或者說(shuō)進(jìn)一步建立和發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究體系，必須堅(jiān)持馬克思主義作為指導(dǎo)，必須繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義及其后繼者所提出的理論思想。當(dāng)前，習(xí)近平總書(shū)記提出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。”[1]習(xí)總書(shū)記這段話著重闡述了馬克思主義的指導(dǎo)地位，表明了在開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究中要堅(jiān)持馬克思主義真理，堅(jiān)持正確的理論研究方向。因?yàn)檫@關(guān)系到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中理論與方法的起點(diǎn)問(wèn)題，是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)研究基礎(chǔ)，還是照搬照抄西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論與方法，在理論研究的立足點(diǎn)上要加以甄別和區(qū)分。

(一)馬克思列寧主義經(jīng)典

“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”[2]馬克思列寧主義經(jīng)典著作深刻總結(jié)了當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的豐富社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)理論，是人對(duì)自然界、人類社會(huì)和社會(huì)思想領(lǐng)域的科學(xué)探究，是人認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有力武器。

首先，馬克思的唯物史觀解決了為什么人的問(wèn)題。歷史唯物主義為社會(huì)主義理論從空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)提供了科學(xué)的世界觀和方法論。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性才能實(shí)現(xiàn)。因此，馬克思有關(guān)群眾性思想的論述是非常多的，并且也十分直接和明確的。馬克思說(shuō)過(guò)：“報(bào)刊只是而且只應(yīng)該是‘人民(確實(shí)按人民方式思想的人民)日常思想和情感的’公開(kāi)表達(dá)者…它生活在人民當(dāng)中，它真誠(chéng)地同情人民的一切希望與憂患、熱愛(ài)與憎恨、歡樂(lè)與痛苦?！盵3]這句針對(duì)報(bào)刊對(duì)群眾指導(dǎo)性的話語(yǔ)包含著馬克思的群眾觀點(diǎn)與群眾路線。再者，馬克思在論述報(bào)刊是否受人民歡迎是一個(gè)報(bào)刊的生命線時(shí)說(shuō)：“民眾的承認(rèn)是報(bào)刊賴以生存的條件，沒(méi)有這種條件，報(bào)刊就會(huì)無(wú)可挽救地陷入絕境?！蓖?，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本目的是引導(dǎo)人民群眾更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，只有清楚地認(rèn)識(shí)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的主體是誰(shuí)、為誰(shuí)服務(wù)，才能更好地把學(xué)術(shù)融入國(guó)家和民族發(fā)展的洪流之中。

其次，列寧的一國(guó)勝利論和十月革命的勝利說(shuō)明了對(duì)待馬克思主義不能采取教條主義態(tài)度。1915年，列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》中根據(jù)帝國(guó)主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律提出“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)或者甚至在一個(gè)單獨(dú)的資本主義國(guó)家取得勝利。”[4]次年，列寧又在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)》中提出“社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利。它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利。”[4]這一時(shí)期的列寧提出一國(guó)勝利論的主要依據(jù)是資本主義發(fā)展的不平衡、國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的不平衡，并對(duì)第二國(guó)際的理論家們?yōu)樽柚共糠謬?guó)家的社會(huì)主義革命爆發(fā)就以社會(huì)主義革命只能同時(shí)取得勝利作為借口宣傳而進(jìn)行強(qiáng)有力的反駁。一國(guó)勝利論與馬克思和恩格斯的社會(huì)主義革命原設(shè)想并不完全一樣，馬克思和恩格斯的原設(shè)想是英、法、德這些先進(jìn)的資本主義國(guó)家會(huì)率先爆發(fā)社會(huì)主義革命，而不是在當(dāng)時(shí)貧窮又落后的帝國(guó)主義俄國(guó)先爆發(fā)。但十月革命的勝利有力地證實(shí)了列寧的一國(guó)勝利理論，俄國(guó)之所以率先走上社會(huì)主義道路是因?yàn)楫?dāng)時(shí)俄國(guó)所面臨的內(nèi)外矛盾比英法等發(fā)達(dá)國(guó)家尖銳，并且俄國(guó)先后爆發(fā)了兩次資產(chǎn)階級(jí)革命和一次社會(huì)主義革命，積累了豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)等原因。因此列寧的一國(guó)勝利論盡管并不符合馬克思、恩格斯的設(shè)想，但卻是馬克思主義的發(fā)展與延伸，是符合俄國(guó)國(guó)情的馬克思主義。

(二)毛澤東思想和鄧小平理論

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的重要論述中繼承并發(fā)展了毛澤東思想和鄧小平理論。建國(guó)以來(lái)毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍，毛澤東思想不僅指導(dǎo)了中國(guó)的新民主主義革命、社會(huì)主義三大改造和社會(huì)主義初步探索的偉大勝利，而且毛澤東思想的基本原理在新時(shí)代的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義仍具有普遍的指導(dǎo)作用。鄧小平理論也體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的不斷深化，是對(duì)毛澤東有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論正確的繼承和發(fā)展。

“學(xué)術(shù)研究應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、對(duì)照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、回答現(xiàn)實(shí)課題?！雹倭?xí)近平總書(shū)記于政協(xié)十三屆二次會(huì)議中看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)的實(shí)事求是的學(xué)術(shù)研究觀正是立足于毛澤東的實(shí)事求是思想。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)中第一次使用了“實(shí)事求是”的概念，并在隨后發(fā)表的《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)實(shí)事求是進(jìn)行了詳細(xì)科學(xué)的理論闡述，將實(shí)事求是的工作態(tài)度提高到辯證唯物主義的高度，并賦予實(shí)事求是以新的科學(xué)內(nèi)涵和理論形態(tài)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)?！绷?xí)近平總書(shū)記立足于毛澤東的實(shí)事求是思想，在指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的工作中首先堅(jiān)持反映客觀事實(shí)，只有真正承認(rèn)客觀事實(shí)、忠于客觀事實(shí)才能在理論研究的過(guò)程中不被主觀因素所歪曲，真正得出正確的結(jié)論。其次，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持實(shí)際是全面的實(shí)際，不是一葉障目，也不是以偏概全，把客觀事物的每個(gè)部分、不同側(cè)面都加以聯(lián)系和綜合，防止理論研究的錯(cuò)誤和僵化。再次，“實(shí)際”又是不斷變化和發(fā)展的實(shí)際，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、植根中國(guó)大地，把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量闡釋好。這就需要不斷地進(jìn)行調(diào)查研究，調(diào)查研究也不是一勞永逸的，只有長(zhǎng)期堅(jiān)持調(diào)查、不斷進(jìn)行研究才能始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，不犯經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義錯(cuò)誤。

當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)步入新時(shí)代，各領(lǐng)域新發(fā)展、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)都迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好的發(fā)揮作用。面臨著社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向的日益多元化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的極大轉(zhuǎn)變、以及發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展效益的不斷提高，習(xí)近平總書(shū)記提出：“廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)?！雹诮夥潘枷胍詫?shí)事求是為基本前提，只有堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則才能真正的解放思想。正如鄧小平所說(shuō)：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，是主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！编囆∑嚼碚摦a(chǎn)生于復(fù)雜的國(guó)際和國(guó)內(nèi)背景下，鄧小平深刻總結(jié)了國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)與挑戰(zhàn)，明確的指出東西問(wèn)題和南北問(wèn)題，其中南北問(wèn)題是核心問(wèn)題。此次理論總結(jié)是依據(jù)中國(guó)國(guó)情，抓住了時(shí)代發(fā)展的脈搏、回應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的挑戰(zhàn)，對(duì)中國(guó)在以后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論決策、對(duì)外開(kāi)放理論決策等都奠定了深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

二、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，謀求發(fā)展

(一)聯(lián)系中華優(yōu)秀文化

習(xí)近平總書(shū)記在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝社科界委員時(shí)指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂?！闭軐W(xué)社會(huì)科學(xué)屬于培根鑄魂的工作，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究要在正本清源的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新發(fā)展，加快推進(jìn)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)。

繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平總書(shū)記哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的指導(dǎo)思想之一。在悠久的歷史的長(zhǎng)河中，國(guó)家和民族文化的發(fā)展都是一個(gè)延綿不絕的過(guò)程，在歷史文化發(fā)展的進(jìn)程中不斷開(kāi)拓創(chuàng)新、激發(fā)傳統(tǒng)文化活力是一個(gè)民族始終屹立于世界民族之林的不竭動(dòng)力源泉。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，體現(xiàn)了中華民族最深層次的精神追求，也影響著我國(guó)未來(lái)的文化發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的態(tài)度是“把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。”③一方面，在發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化的同時(shí)汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華，并與新時(shí)代相適應(yīng)，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)容和定義。另一方面，只有堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能真正把繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為哲學(xué)社會(huì)科理論研究發(fā)展的基礎(chǔ)，才能真正建設(shè)具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系?，F(xiàn)如今，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)交流日益加深，西方資本主義文化和價(jià)值觀念也在不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行著滲透，如何在競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際文化舞臺(tái)中立于不敗之地，就必須有我國(guó)獨(dú)特的文化設(shè)計(jì)，選擇符合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的文化發(fā)展路徑，決不能照搬照抄西方模式，在國(guó)際上堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)、展現(xiàn)中國(guó)智慧、體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值。

在現(xiàn)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也要使文化內(nèi)涵更加深刻、文化品位更加高尚。這就要求文化工作者在創(chuàng)作文化作品的過(guò)程中處理好利與義的關(guān)系，要有“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任感，努力提升文化品位，自覺(jué)踐行文化道德。當(dāng)然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的文化作品需要通過(guò)市場(chǎng)來(lái)體現(xiàn)文化產(chǎn)品的價(jià)值，因此不能忽視文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以數(shù)值化、指標(biāo)化定性所有處于市場(chǎng)中的產(chǎn)品，但是對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)，不能絕對(duì)化發(fā)行量、收視率等量化指標(biāo)評(píng)判作品優(yōu)劣，既要重視指標(biāo)，又不能被指標(biāo)牽著鼻子走。當(dāng)文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益出現(xiàn)矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，文化市場(chǎng)不能充滿了銅臭氣息，優(yōu)秀的文化作品既要在思想上具有指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，又能保持自身的文化品位，才能在社會(huì)主義市場(chǎng)上取得成功。

(二)結(jié)合自身經(jīng)歷學(xué)以致用

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)又可以稱之為人文社會(huì)科學(xué)，其內(nèi)容涵蓋了諸多與社會(huì)科學(xué)相關(guān)的學(xué)科。細(xì)數(shù)習(xí)近平總書(shū)記的學(xué)習(xí)與工作履歷，他自1982年任河北正定縣委副書(shū)記開(kāi)始至今，已有37年。在這37年中，他經(jīng)歷了河北、福建、浙江、上海四省市的不同崗位，直至中央任職。其中，他在福建省任職的十七年里，完成了清華大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)在職研究生班學(xué)習(xí)，獲得了清華大學(xué)的法學(xué)博士學(xué)位。習(xí)近平總書(shū)記在2002年獲得清華大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位后從福建調(diào)往浙江，任省委副書(shū)記、代省長(zhǎng)。上任浙江后，習(xí)近平首次提出“下訪”舉措，即變?nèi)罕娚显L為領(lǐng)導(dǎo)下訪，主動(dòng)到基層去解決群眾切實(shí)問(wèn)題。并且，下訪過(guò)程中通常會(huì)帶著律師，在老百姓家門口辦公。在上任浙江省委一把手之后，習(xí)近平就農(nóng)民工問(wèn)題曾在《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》上發(fā)表了一篇長(zhǎng)篇著作。當(dāng)時(shí)的浙江的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)體較為發(fā)達(dá)，農(nóng)民工群體在浙江的數(shù)量也就隨之激增，從而農(nóng)民工的醫(yī)療、社保、戶籍、子女就學(xué)等問(wèn)題凸顯。習(xí)近平在文章中圍繞農(nóng)民工的政治權(quán)利等主要抓手，從八個(gè)方面分別論述了如何有效解決農(nóng)民工的醫(yī)療等問(wèn)題。從習(xí)近平總書(shū)記的個(gè)人履歷可以看出，他是一步一個(gè)腳印從基層走出來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人，也是一位身在領(lǐng)導(dǎo)崗位仍不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的領(lǐng)導(dǎo)人，更是一位善于將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的領(lǐng)導(dǎo)人。

(三)結(jié)合中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新特點(diǎn)

黨的十九大以來(lái)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究漸成體系。在十九大報(bào)告和習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的“5·17”講話精神中，總書(shū)記提出堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新理論研究縱深發(fā)展，關(guān)注國(guó)家重大發(fā)展問(wèn)題，推動(dòng)構(gòu)建新型智庫(kù)建設(shè)等指導(dǎo)思想。同時(shí)，總書(shū)記也闡述和發(fā)展了今后應(yīng)如何繼續(xù)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究體系。

自我國(guó)全面發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也在展現(xiàn)日新月異的變化。習(xí)近平總書(shū)記在“5·17”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話深刻總結(jié)了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新特點(diǎn)。第一，繼承性和民族性。繼承馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外社會(huì)科學(xué)的積極成果。第二，原創(chuàng)性和時(shí)代性。具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須是以中國(guó)現(xiàn)階段和未來(lái)即將要面臨的問(wèn)題為起點(diǎn)，構(gòu)建自身理論研究體系和話語(yǔ)權(quán)，在自身問(wèn)題的解決方案中進(jìn)行理論和制度的創(chuàng)新。第三，系統(tǒng)性和專業(yè)性。完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)，不斷囊括各領(lǐng)域?qū)W科內(nèi)容、不斷吸收新興學(xué)科要素，不斷推進(jìn)前沿學(xué)科建設(shè)，不斷促進(jìn)各學(xué)科之間的交叉研究，不斷建成全方位、全要素、全領(lǐng)域的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究體系。

如何在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新特點(diǎn)基礎(chǔ)上繼續(xù)推動(dòng)理論研究體系的構(gòu)建與完善，習(xí)近平總書(shū)記提出“多下苦功、多練真功，做到勤業(yè)精業(yè)?！雹墁F(xiàn)階段我國(guó)面臨著諸多改革與發(fā)展問(wèn)題。一方面，我國(guó)對(duì)外“一帶一路”政策受到沿線諸多國(guó)家的積極響應(yīng)，如何在跨國(guó)合作實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通的過(guò)程中找準(zhǔn)突破口，實(shí)現(xiàn)沿線各國(guó)的戰(zhàn)略對(duì)接與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。另一方面，我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后社會(huì)主要矛盾進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，各方面的體制機(jī)制都在發(fā)生深刻變革，用過(guò)去的知識(shí)來(lái)解決現(xiàn)在以至于未來(lái)的問(wèn)題，不免有些捉襟見(jiàn)肘。因此，在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新特點(diǎn)的基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)是持續(xù)建設(shè)具有中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要先決條件。

首先，在繼承性和民族性的新特點(diǎn)基礎(chǔ)上，要認(rèn)真加強(qiáng)馬克思主義理論和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)馬克思主義理論要系統(tǒng)地、實(shí)際地學(xué)習(xí)，而不是空洞的、零碎的學(xué)習(xí)。只有充分學(xué)懂馬克思主義原理、領(lǐng)會(huì)馬克思主義內(nèi)涵，才能運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法把握事物發(fā)展的規(guī)律、探尋社會(huì)問(wèn)題的解決方法。并且，深入學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的各種思想精華有助于樹(shù)立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的正確價(jià)值觀、人生觀，促進(jìn)馬克思主義理論更好地和我國(guó)實(shí)際相結(jié)合。其次，根據(jù)原創(chuàng)性和時(shí)代性特點(diǎn)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要加強(qiáng)對(duì)各國(guó)和各時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的學(xué)習(xí)。這就要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不能盲目接受或否定一種思想，要進(jìn)行廣泛學(xué)習(xí)之后從中梳理出適合我國(guó)國(guó)情的理論。把理論置于我國(guó)的土壤中進(jìn)行研究論證，充分構(gòu)建自我理論研究體系，解決我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。在學(xué)習(xí)和套用歷史理論的過(guò)程中，要深刻學(xué)習(xí)了解理論成立所處時(shí)期與社會(huì)背景，再帶入我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，從中挖掘出適用于我國(guó)現(xiàn)階段的學(xué)理性或規(guī)律性的理論，并對(duì)此加以時(shí)代性闡釋。

再次，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的系統(tǒng)性和專業(yè)性特點(diǎn)要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須加強(qiáng)全領(lǐng)域、跨學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究同社會(huì)發(fā)展是緊密不可分的，社會(huì)的發(fā)展不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面，還體現(xiàn)在民族、人口、新聞、心理等交叉學(xué)科方面。深入學(xué)習(xí)這些學(xué)科首先要從學(xué)科間的交叉點(diǎn)入手，努力探尋不同學(xué)科間的共性規(guī)律和個(gè)性差異，使學(xué)科間形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的理論研究體系，對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行多領(lǐng)域、全方位、專業(yè)化的闡釋，提出多種治理解決辦法。

三、新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繼續(xù)發(fā)展

(一)繼續(xù)全面加強(qiáng)黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義最大的優(yōu)勢(shì)。⑤習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)是持續(xù)繁榮和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本保證。

加強(qiáng)黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的政治領(lǐng)導(dǎo)能力。第一，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，深刻把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究的正確方向，把思想政治建設(shè)擺在首位?！爸挥欣碚撋锨逍?，政治上才能堅(jiān)定。”⑥只有對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行深刻透徹的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，才能從根本上牢筑信仰根基，才能堅(jiān)定在中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的原則下堅(jiān)守理論研究正道、堅(jiān)持理論研究真理，堅(jiān)定理論研究信念。第二，強(qiáng)化黨的全面領(lǐng)導(dǎo)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究中的指導(dǎo)地位。在不斷激發(fā)科研活力的條件下，統(tǒng)籌管理好理論研究人才、重大研究課題項(xiàng)目、重大資金分配等不同層次。并統(tǒng)籌規(guī)劃好國(guó)家、地方、院校等不同等級(jí)的研究項(xiàng)目結(jié)構(gòu)。第三，不斷以自我革新帶動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的革新與革命。在全面從嚴(yán)治黨的道路中以身作則，扎實(shí)推進(jìn)“兩學(xué)一做”等學(xué)習(xí)教育在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的常態(tài)化和制度化，緊抓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍培訓(xùn)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

加強(qiáng)黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的制度領(lǐng)導(dǎo)能力。制度具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)是通過(guò)制度來(lái)保證的。第一，不斷完善決策咨詢制度。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆三中全會(huì)上提出要加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)，實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，就要全面建立健全決策咨詢制度。推動(dòng)決策部門和智庫(kù)信息互聯(lián)互通，真正做到政策研究與智庫(kù)對(duì)策緊密結(jié)合，進(jìn)而推動(dòng)智庫(kù)建設(shè)更好、更健康的發(fā)展。第二，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才獎(jiǎng)勵(lì)制度。習(xí)近平總書(shū)記提出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)分子密集的地方，我們要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好?！蓖晟普軐W(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)及遴選制度，將一批有才能的實(shí)干人才選拔出來(lái)，表彰并獎(jiǎng)勵(lì)在各理論研究領(lǐng)域具有突出貢獻(xiàn)的人才，并以這些人才為榜樣積極進(jìn)行宣傳工作，形成良好的人才激勵(lì)制度，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

加強(qiáng)黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的監(jiān)督能力?，F(xiàn)階段我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)正在不斷繁榮向前發(fā)展。但是，繁榮發(fā)展的背后還隱藏著諸多必須面臨的問(wèn)題，例如學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗等。因此，黨在引領(lǐng)好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)風(fēng)問(wèn)題的同時(shí)，必須采取更為有效地監(jiān)督反制措施，促進(jìn)軟約束與硬措施相結(jié)合，使廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不僅能從內(nèi)心拒絕誘惑、守住底線，還要對(duì)學(xué)術(shù)道德底線產(chǎn)生敬畏之心。從源頭預(yù)防學(xué)術(shù)道德出現(xiàn)問(wèn)題，使科研人員面對(duì)誘惑真正做到，不想做、不敢做、做不到。

(二)繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力日益強(qiáng)大，國(guó)際地位不斷提高，中國(guó)發(fā)出的聲音在國(guó)際舞臺(tái)上也越來(lái)越擲地有聲。然而，世界對(duì)中國(guó)的日益強(qiáng)大產(chǎn)生了畏懼感，因而“中國(guó)威脅論”等荒謬言論在國(guó)際上愈演愈烈。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記提出：“讓全世界都能聽(tīng)到并聽(tīng)清中國(guó)聲音?！雹?/p>

讓世界聽(tīng)到中國(guó)聲音就要?jiǎng)?chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的傳播方式。傳播方式可以分為兩種，其一是在場(chǎng)傳播，其二是不在場(chǎng)傳播。第一，在場(chǎng)傳播即可為人所感知的傳播，面對(duì)面人際傳播是最為典型的在場(chǎng)傳播形式。這是一種效果最佳、最為理想的傳播方式，面對(duì)面?zhèn)鞑ヒ资谷说那楦谐蔀橥庠诨谋磉_(dá)因素，對(duì)于傳播對(duì)象也易于接受所傳播的思想和信息。因此創(chuàng)新在場(chǎng)傳播方式的要點(diǎn)是開(kāi)展多樣化的理論外交和學(xué)術(shù)外宣。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)合作上用力多，文化這條腿總體上還不夠有力，要加強(qiáng)謀劃，傳播當(dāng)代中國(guó)的多彩文化?！睆闹苓厙?guó)家做起、從世界大國(guó)做起，互辦學(xué)術(shù)論壇、互設(shè)學(xué)術(shù)基地，互派各層次人文社科人才進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，通過(guò)中華優(yōu)秀文化的感染力與學(xué)術(shù)感召力加深世界各國(guó)對(duì)中華文化的了解與認(rèn)同。對(duì)待污蔑和丑化中華文化和中國(guó)人民的言論要及時(shí)予以有理有據(jù)的當(dāng)面駁斥，不斷塑造我國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。第二，不在場(chǎng)傳播方式主要是以媒體作為媒介的傳播方式。創(chuàng)新媒體傳播方式現(xiàn)階段的著力點(diǎn)是發(fā)揮好新興媒體的作用，通過(guò)不同平臺(tái)與不同方式進(jìn)行對(duì)外話語(yǔ)權(quán)宣傳、構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)權(quán)體系，以國(guó)外受眾最樂(lè)于接受的方式將中國(guó)故事傳播出去。我國(guó)現(xiàn)階段已進(jìn)入全媒體時(shí)代，新興媒體對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大，但是新興媒體和傳統(tǒng)媒體不是取代關(guān)系，也不分主次，兩者是迭代關(guān)系，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。⑧推動(dòng)全媒體融合發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域與全媒體融合發(fā)展，及時(shí)發(fā)布準(zhǔn)確、權(quán)威的學(xué)術(shù)新成果，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)力量、提供中國(guó)智慧。

讓世界聽(tīng)清中國(guó)聲音就是要講好中國(guó)故事。第一，講好中國(guó)故事就是講好中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的故事，中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展取得了翻天覆地的新成就，解釋與闡述好中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展新階段的特點(diǎn)與歷史發(fā)展軌跡是講好中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展故事的著力點(diǎn)。新時(shí)代、新發(fā)展必然是從歷史的長(zhǎng)河中一步一個(gè)腳印走來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義從建國(guó)初期的社會(huì)主義初步探索開(kāi)始，為人類社會(huì)的發(fā)展提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，也為世界共產(chǎn)主義發(fā)展奠定了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。第二，講好中國(guó)故事也是講好中國(guó)人民價(jià)值追求的故事。中華民族的偉大復(fù)興——中國(guó)夢(mèng)承載著中華兒女共同理想，中華民族的每一個(gè)人在為中國(guó)夢(mèng)努力奮斗的同時(shí)不斷實(shí)現(xiàn)自己的理想與目標(biāo)。講清楚中國(guó)夢(mèng)就是向世界傳遞中華民族的價(jià)值觀念與價(jià)值追求。第三，講好中國(guó)故事更是講好中國(guó)對(duì)外和平發(fā)展的故事。自古以來(lái)，中國(guó)的儒家觀念奉行“和為貴”、“天下大同”等思想，建國(guó)后更是提出了和平共處五項(xiàng)原則的國(guó)家外交政策。因此，講清楚中國(guó)和平發(fā)展的外交政策，就是講清楚中國(guó)作為國(guó)際秩序的維護(hù)者，始終堅(jiān)持和平發(fā)展道路，始終以一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象屹立于世界舞臺(tái)。

[ 注 釋 ]

①新華網(wǎng).習(xí)近平看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員，2019-3-4.http： // www. xinhuanet. com/ politics/ 2019lh/ 2019-03/ 04 /c_1124192099. htm ? agt= 542 & tdsourcetag = s_pcqq_aiomsg.

②人民網(wǎng).習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作作態(tài)上的講話，2016-5-19.http： // jhsjk. people. cn/ article/ 28361550.

③人民網(wǎng).習(xí)近平談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：善于繼承才能善于創(chuàng)新，2017-02-13.http： // jhsjk. people. cn/ article/ 29075643.

④人民網(wǎng).承擔(dān)起培根鑄魂的神圣職責(zé)——習(xí)近平總書(shū)記講話鼓舞激勵(lì)廣大文化文藝工作者和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，2019-3-05.http： // cpc. people. com. cn/ n1/ 2019/ 0305/ c419242 - 30959410. html.

⑤人民日?qǐng)?bào)，2018-12-19.

⑥2016年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話.

⑦人民日?qǐng)?bào)，2016-02-20.

⑧人民網(wǎng).習(xí)近平：加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展構(gòu)建全媒體傳播格局，2019-3-15.http： // jhsjk. people. cn/ article/ 30978511.