馬克思唯物史觀通過歷史的視野為現(xiàn)代性圈劃了資本主義社會的現(xiàn)實性界線，并在理論與實踐相結(jié)合的原則下，實現(xiàn)了思維方式的徹底革新，超越了現(xiàn)代西方哲學(xué)圍繞現(xiàn)代性所開展的思辨體系與純粹批判的理論路向，開拓了現(xiàn)代性思想邏輯展陳的新譜系。圍繞現(xiàn)代性這一復(fù)雜而模糊的中心議題，西方思想家要么高高在上地以哲學(xué)話語批判“理性宰制”的“啟蒙神話”之自我背反，要么片面地滿足于揭示工業(yè)文明下社會現(xiàn)實的多元“病態(tài)”，忽視解救現(xiàn)代性危機的實踐方案。只有馬克思通過唯物史觀完滿地融契了理論與實踐、思想與現(xiàn)實之間的溝壑，在兩者及其關(guān)系的三重層面上完成對傳統(tǒng)哲學(xué)體系的整體超越，實際上也等同于實現(xiàn)了對現(xiàn)代性獨特的整體建構(gòu)。馬克思圍繞“資本”進(jìn)行的政治經(jīng)濟學(xué)批判是從現(xiàn)實層面劃定現(xiàn)代性的時空限度，即資本主義社會現(xiàn)實；以“實踐”為核心的唯物主義新世界觀是從哲學(xué)思維層面對現(xiàn)代性概念與問題的“天才”回應(yīng)；以“人的自由全面發(fā)展”為終極指向的價值追求則通過上述兩者間關(guān)系的勾連形成邏輯回路，并在唯物史觀對人類社會歷史發(fā)展的科學(xué)認(rèn)知的指引下，為現(xiàn)代性危機找到人的能動性保障和主體價值復(fù)歸的現(xiàn)實出路。

一、唯物史觀的時代劃線：資本邏輯對現(xiàn)代性的規(guī)約

馬克思從未明確指認(rèn)“現(xiàn)代性”的概念及其內(nèi)涵，但就其唯物史觀的理論目標(biāo)和理論價值而言，完全構(gòu)成一套獨特的針對現(xiàn)實社會問題的現(xiàn)代性理論體系。比之“現(xiàn)代性”概念的引申者，馬克思以唯物史觀為根基建構(gòu)的現(xiàn)代性理論對現(xiàn)代性內(nèi)涵的把握更具深刻性、現(xiàn)實性、整全性。首先，馬克思立足于時代背景與現(xiàn)實，通過唯物史觀對人類社會歷史發(fā)展形態(tài)的科學(xué)認(rèn)識，對其所處的資本主義社會所產(chǎn)生的現(xiàn)代性問題從體制根源進(jìn)行深刻洞悉，為現(xiàn)代性的時間維度劃定了資本主義運行方式的現(xiàn)實性界線。同時，他在發(fā)展的視角下指明：資本主義社會形態(tài)是歷史發(fā)展的結(jié)果，它也將在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的不斷運動中走向“滅亡”。因此，唯物史觀深層地蘊含著將“現(xiàn)代性”時間維度的斷裂與傳承相統(tǒng)一的理論內(nèi)涵。其次，以“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題是改變世界”為“萌芽”標(biāo)志的新世界觀要求理論與實踐相結(jié)合的原則，馬克思唯物史觀對該原則的一以貫之使其哲學(xué)思想全面超越其他形而上學(xué)體系，在思維方式層面構(gòu)筑起獨到的現(xiàn)代性意識，其思想邏輯的先進(jìn)性是對現(xiàn)代性的體認(rèn)與表征。作為哲學(xué)的關(guān)注對象，現(xiàn)代性始終承載著人類終極價值追索的使命。當(dāng)現(xiàn)代性從隱性推動力躍升為時代焦點時，哲學(xué)家們從各個視角嘗試對這一概念進(jìn)行形而上追問與歸設(shè)，雖然這一傳統(tǒng)的思辨形式理應(yīng)被批判對待，但其所映射的自我反思、自我超越的時代精神仍舊值得借鑒。唯物史觀所實現(xiàn)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向超越西方哲學(xué)二分式的舊思維方式與體系化的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，超越現(xiàn)代西方哲學(xué)在現(xiàn)代性問題上片面式的話語批判與建構(gòu)上的無能為力，他對哲學(xué)的全新位移，充分彰顯了現(xiàn)代性本身內(nèi)蘊的自我超越的涌動活力。(1)韓秋紅、史?。骸段鞣今R克思主義現(xiàn)代性批判的雙重維度》，《江蘇社會科學(xué)》2010年第1期。因此，無論就依據(jù)現(xiàn)實存在所進(jìn)行的時代劃線，還是就精神氣質(zhì)而言的思維特質(zhì)，唯物史觀都實現(xiàn)了對現(xiàn)代性的規(guī)約與表征。

在馬克思思想產(chǎn)生的時代，現(xiàn)代性話語尚未流行，但現(xiàn)代性問題早已凸顯：在資本主義生產(chǎn)方式下，經(jīng)濟危機日益加劇、社會矛盾激烈爆發(fā)、兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)峻、人民生活水深火熱……在思想觀念方面，近代西方哲學(xué)理性主義登峰造極，主客體二分的思維方式成為新的極權(quán)主義，長期束縛人們的思想；啟蒙走向自身的反面，理性代替宗教在現(xiàn)代社會再度束縛人的本質(zhì)追求與自由發(fā)展。面對一系列現(xiàn)代性問題，馬克思并未如黑格爾等前人那樣，通過建立一套思想上的完整體系來抽象歸納現(xiàn)象世界的整體構(gòu)造邏輯，再以推演的方式去解釋世界。馬克思也沒有像后來者那樣，通過對現(xiàn)代性的概念判斷，以話語表述的方式澄明現(xiàn)代性的研究對象與方法。而是在對以資本主義為主要社會運行方式的“現(xiàn)代”的時代特征把握中，以“資本”規(guī)約“現(xiàn)代性”的時代概念?！爸挥挟?dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”。(2)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，1972年，第193頁。馬克思很明確地指認(rèn)現(xiàn)代社會就是資本主義生產(chǎn)方式的運作現(xiàn)實，資本的出現(xiàn)和資本的邏輯勾勒了現(xiàn)代性的時代輪廓?！按蠊I(yè)通過普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無法做到這一點的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！?3)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第194頁。大工業(yè)生產(chǎn)是資本主義條件下發(fā)展起來的生產(chǎn)模式，馬克思指出，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)通過消滅以往封閉分散的自然經(jīng)濟將世界市場連接在一起。從經(jīng)濟形態(tài)變遷和人類社會歷史進(jìn)程角度而言，資本主義生產(chǎn)方式具有劃時代的意義特質(zhì)，構(gòu)成現(xiàn)代性的現(xiàn)實體征。另一方面，從人的存在方式變化的角度而言，正是資本主義的生產(chǎn)與需求才促成人的存在方式的根本性更變。資本只有在交換價值的實現(xiàn)中才能實現(xiàn)利潤的創(chuàng)造和增殖的目的。為確保資本流通的無礙，必然要對社會提出精準(zhǔn)的理性預(yù)估能力和自由開放的價值性要求，這種對理性的張揚和對自由的向往，在很大程度上促使人的主體地位的確立與提升。自然經(jīng)濟主導(dǎo)下的封建專制統(tǒng)治對人在物質(zhì)和精神上的束縛被資本主義的新生產(chǎn)關(guān)系所排斥，將人從狹隘的空間地域與思想綁架中解放出來，成為能自覺意識到自我能動創(chuàng)造作用的自主實踐生產(chǎn)的人。正是資本主義對人的主體地位的提升與實現(xiàn)人同自然、人同人之間關(guān)系的變革，才真正意義上開創(chuàng)了人類的世界歷史。

因此，在馬克思那里，資本主義生產(chǎn)方式就是現(xiàn)代性的代言人，資本邏輯的內(nèi)在悖論則是造成現(xiàn)代性問題的罪魁禍?zhǔn)住ｑR克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判中，通過對商品、貨幣、資本、勞動等具體范疇的深度解剖及各范疇彼此內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的深刻揭示，以歷史追溯的方式清晰徹底地闡明資本邏輯的形成過程與現(xiàn)代特征。所謂資本的邏輯，就是資本始終以追求自身不斷增殖的目的原則而構(gòu)建的一系列行動機制在社會現(xiàn)實中的合理化運作，或者理解為“資本基礎(chǔ)主義”的現(xiàn)實化與普適化。資本為了其邏輯可能性的現(xiàn)實化、邏輯必然性的普適化，可以不顧任何代價地不擇手段——“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；有100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有 300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”(4)馬克思：《資本論》，第1卷，人民出版社，2004年，第871頁。資本這種不計后果的增殖欲求在社會現(xiàn)實中導(dǎo)致以生態(tài)環(huán)境破壞為主要表現(xiàn)形式的人與自然關(guān)系的惡化，以資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級階級矛盾激化為表征的社會沖突加劇，以道德淪喪、單子化孤冷個體為標(biāo)志的人與人之間關(guān)系的緊張，以社會普遍的精神分裂癥為代表的人的心理狀態(tài)的失衡……顯然，這一系列社會現(xiàn)實危機均屬于典型的現(xiàn)代性問題與癥狀，它們正是在資本主義制度主導(dǎo)下出現(xiàn)的人類社會所面臨和遭受的具體問題。馬克思深刻地洞察了隱匿在這一切背后的資本邏輯的真實運作，揭露并論證了資本邏輯的內(nèi)生悖論：為了賣而買(G-W-G)的運動準(zhǔn)則使得資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，也為自己創(chuàng)造出自己的“掘墓人”。在《資本論》中，馬克思將資本主義社會明確指稱為現(xiàn)代社會，并強調(diào)寫作《資本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”。因此，馬克思對資本主義的批判構(gòu)成其現(xiàn)代性批判。

二、唯物史觀的批判方法：辯證態(tài)度批判現(xiàn)代性問題

馬克思圍繞“資本”展開的現(xiàn)代性批判富含著辯證精神，首先體現(xiàn)為其從正負(fù)兩方面全面認(rèn)識資本的現(xiàn)實作用。馬克思一方面充分認(rèn)可資本主義帶來的時代進(jìn)步；另一方面深刻剖析現(xiàn)代社會的體制機理，將現(xiàn)代性問題的產(chǎn)生歸因于資本主義制度。

新世界觀從未全盤否定資本的一切，而是站在歷史的視野下全面分析資本的溯源來由、當(dāng)下形態(tài)和未來可能，在對資本的整體剖解中明辨現(xiàn)代性問題的根由。馬克思從不避諱資本的積極意義，他指出：“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜……資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”。(5)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第90-91頁。顯然，資本對社會變遷具有劃界的意義，是古代向現(xiàn)代過渡的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)步的標(biāo)志。馬克思認(rèn)為資本主義社會是對過去傳統(tǒng)社會的一種發(fā)展與超越，彰顯了歷史的進(jìn)步規(guī)律。他主要從人對自然和社會資源的占有意義上來論證。在馬克思看來，資本創(chuàng)生之前的古代社會是不發(fā)達(dá)的、落后的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的產(chǎn)業(yè)類型，人們只能在對自然神的祈禱中聽天由命地獲得不穩(wěn)定不可測的勞作收成，無法主宰勞動對象和勞動產(chǎn)品。人的生產(chǎn)勞動的對象化不能通過人對自然的完全占有而實現(xiàn)或體現(xiàn)，反而呈現(xiàn)一種自然對人的限制或“占有”，導(dǎo)致一種封閉無助、分散孤立的自然經(jīng)濟狀態(tài)。這種閉關(guān)自守、固步自封的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)對應(yīng)著封建專制制度的社會統(tǒng)治模式，彰顯神權(quán)籠罩下君王對臣民的絕對權(quán)威，人與人之間的社會關(guān)系成為一種人身依附關(guān)系，人的自由無從談起，處處是被束縛、被禁錮著的，就連社會大部分成員的思維范式或思考能力也是僵死刻板、毫無生氣的。

從人的自然關(guān)系和社會關(guān)系角度而言，人的發(fā)展均處于一種“人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段”。然而，自資本創(chuàng)生資產(chǎn)階級社會以來，資本主義運行模式從根本上打破了自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上“田園詩”般的寧靜，帶來的是社會生產(chǎn)的根本性變革和人的發(fā)展的本質(zhì)性轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)變彰顯著積極的進(jìn)步意義：首先，資本為生產(chǎn)注入了強大的活力。資本為社會帶來的是產(chǎn)業(yè)革命，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位讓位于工業(yè)，資本主義開創(chuàng)了人類工業(yè)文明時代。在工廠工業(yè)生產(chǎn)中，資本的強制性競爭原則要求生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)造，推動了科學(xué)技術(shù)的革命。蒸汽時代、電能時代、信息網(wǎng)絡(luò)時代都是人類文明的巔峰，也是生產(chǎn)力發(fā)展更新的結(jié)果，這背后的推動力量很大程度在于資本的要求。因為只有在不斷的更新?lián)Q代中才能消耗過量的剩余資本和促使資本的有效投入，以保證資本的流通與運轉(zhuǎn)。其次，資本邏輯喚醒人的自我意識，使人們自覺意識到自身的能動性和理性能力，為人的思想解放提供了現(xiàn)實根基?！八?資產(chǎn)階級)第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”。(6)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第34頁。這種成就正是人自覺運用理性的成就。資本主義工業(yè)生產(chǎn)是建立在人對自然的開采、挖掘的基礎(chǔ)上的，資本主義的巨大成功改變了以往人對自然的認(rèn)識，使人意識到以理性支配自然的獲利效用。它用世俗的“金錢關(guān)系”將人從幻想的宗教和政治的控制與剝削中解脫出來，消解奴性特征，使人自覺運用理性關(guān)注現(xiàn)實世界的自我生存與幸福。再次，資本創(chuàng)造了世界市場，在空間上將世界拽向一體化的進(jìn)程，使原先孤立、分散的地區(qū)通過頻繁的貿(mào)易需求而日益緊密聯(lián)系。資本對地域界限的打破促進(jìn)了不同地區(qū)不同文化之間的交流，促進(jìn)了人類物質(zhì)和精神文明的傳播、借鑒與融合。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”(7)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第404頁。資本主義生產(chǎn)方式在空間地域上對有限性和封閉性的沖擊，不僅帶來世界經(jīng)濟發(fā)展的繁榮，也帶來文化交融中的興盛。

資本在某種程度上作為對現(xiàn)代性的還原替代，獲得了一定程度的承認(rèn)，這實際上更是馬克思對現(xiàn)代性理性內(nèi)核的價值意義的認(rèn)可。資本主義的生成與發(fā)展是近代理性主義在現(xiàn)象世界的自明，是人類擺脫神學(xué)天啟的擺弄而自覺運用自己的理性來認(rèn)識與改造自然和社會關(guān)系的世俗體征。但是，馬克思清醒地認(rèn)識到，資本與理性的勾合鏈接在帶來社會發(fā)展進(jìn)步的同時，更生發(fā)了一系列始料未及的負(fù)面效應(yīng)?！霸谖覀冞@個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。……機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成了貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！?8)《馬克思恩格斯全集》，第12卷，人民出版社，1962年，第4頁?？梢?，馬克思對現(xiàn)代資本主義社會所具有的發(fā)展與毀滅、進(jìn)步與倒退并存的矛盾特質(zhì)進(jìn)行了精準(zhǔn)的把握，并深刻地批判現(xiàn)代社會的自我矛盾現(xiàn)象正是資本及其邏輯悖論的結(jié)果。他指出：“資本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢的同時，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化。……資本在怎樣程度上具有限制生產(chǎn)力的趨勢”。(9)《馬克思恩格斯全集》，第46卷(上)，人民出版社，1979年，第410頁。馬克思在《資本論》這部根本上可以視為其現(xiàn)代性理論的著作中，闡明了資本自身的本質(zhì)局限，資本在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的自反性邏輯悖論。資本始終圍繞著獲取剩余價值的目的進(jìn)行全部運作，資本的四種界限(10)表明，凡是與此目的相違背的一切雇傭關(guān)系、貨幣關(guān)系、組織關(guān)系、前提條件都被資本所排斥?！百Y本忘記和不顧下列各點：(1)必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限；(2)剩余價值是剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；(3)貨幣是生產(chǎn)的界限；(4)使用價值的生產(chǎn)受交換價值的限制”。(11)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第97頁。這些內(nèi)在界限與資本的本質(zhì)規(guī)定本身相一致，但在資本主義制度下，資本對自身的界限毫無顧忌，任由資本增殖的利益驅(qū)動肆意擴大再生產(chǎn)，由此必然造成生產(chǎn)過剩的結(jié)果。資本過剩與生產(chǎn)過剩同時共存的悖謬是資本主義社會的常態(tài)，而過剩帶來的經(jīng)濟危機等一系列社會問題則會疊出不窮。馬克思以此說明資本主義生產(chǎn)方式阻礙生產(chǎn)率的發(fā)展與其關(guān)于不顧后果地謀取生產(chǎn)率發(fā)展的使命自相矛盾，因此資本主義越來越成為一種過時的生產(chǎn)方式?？偟膩碚f，可以從兩方面來把握資本邏輯的內(nèi)在悖論性特征：一則，資本是在矛盾中運轉(zhuǎn)并發(fā)展自身的，它的增殖目的與本質(zhì)限度構(gòu)成對立統(tǒng)一，只有處理好資本的這一自我內(nèi)在沖突才能實現(xiàn)資本的健康發(fā)展，否則就會產(chǎn)生悖謬；二則，資本主義生產(chǎn)方式片面地擴大生產(chǎn)以追求資本增殖而毫不顧及資本自身的界限，在資本周轉(zhuǎn)和再生產(chǎn)過程中產(chǎn)生“生產(chǎn)擴大和價值增殖之間的沖突”，因此資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這與其促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的初衷與使命形成自身的歷史與邏輯的悖論。正是資本內(nèi)在構(gòu)成的自身矛盾與資本主義的運行機制的內(nèi)在悖論導(dǎo)致了資本主義社會的各類現(xiàn)實問題，也就是現(xiàn)代性問題。

馬克思批判現(xiàn)代性問題的辯證方法其次體現(xiàn)在他以發(fā)展的眼光看待資本的當(dāng)下與未來。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”。(12)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第402頁。資產(chǎn)階級是由資本創(chuàng)生的新興社會階級力量，它的崛起與成熟是伴隨著資本在商品經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的普遍化過程而逐漸形成的。作為社會政治的一種反應(yīng)形式，它取決于經(jīng)濟的社會形態(tài)的改變。而資本的生發(fā)與壯大也是一個長期發(fā)展的階段性結(jié)果。資本的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史必然結(jié)果，它自身的運動也經(jīng)歷著否定之否定的過程。馬克思指出：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”(13)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第874頁。在簡單商品經(jīng)濟形式下，個體勞動以滿足自身生產(chǎn)生活需要為目的，生產(chǎn)資料、勞動條件歸勞動者自身所有，體現(xiàn)為一種分散的、孤立的私有制社會圖景，這種具有自給自足特征的不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟運行方式，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而成為落后的、阻礙社會前進(jìn)的牢籠。資本在這時伴隨世界市場的開拓逐漸壯大成為社會經(jīng)濟運行的主要依靠力量，簡單商品經(jīng)濟形式在資本參與的社會再生產(chǎn)中上升為發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟形式。這種以交換為目的的經(jīng)濟運行方式要求社會分工的精細(xì)化、專業(yè)化，以更好地服務(wù)于交換價值的質(zhì)與量，于是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料逐漸分離，資本主義的生產(chǎn)方式在資本原始積累歷史運動中漸趨成熟，形成了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制對立統(tǒng)一的資本主義模式，從而促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的巨大提升，實現(xiàn)了資本主義私有制對封建所有制的否定與超越。這種否定并未因資本主義社會的形成與資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位而終結(jié)，由于存在資本邏輯的內(nèi)在悖論和資本主義生產(chǎn)方式的自身矛盾，資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動必然促使資本的所有制形式向更為合理化的方向發(fā)展，從而實現(xiàn)否定之否定。除了資本的所有制關(guān)系是一種辯證發(fā)展的過程，馬克思所考察的資本自身也具有發(fā)展的性質(zhì)。生息資本的資本主義形式體現(xiàn)資本的所有權(quán)和使用權(quán)相分離，而生息資本的發(fā)展導(dǎo)致銀行和信用體系的產(chǎn)生，隨之而來的股票等有價證券在現(xiàn)實資本之外開辟了虛擬資本的運動天地。資本的職能和資本的所有權(quán)也分離開來。資本形式的這一發(fā)展過程充分體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式在自身范圍內(nèi)的揚棄。由此可見，馬克思對資本的具體分析是一種變動發(fā)展的歷史性解讀，正是這種理解充分體現(xiàn)了馬克思對資本的暫時性與持存性、正效性與負(fù)效性的辯證把握。這內(nèi)在的精神氣質(zhì)上也體現(xiàn)著現(xiàn)代性本身的一種時空辯證性特征。因此，馬克思在對資本現(xiàn)實剖析中體現(xiàn)了理論內(nèi)容上對待現(xiàn)代性的辯證態(tài)度，在思維方法使用上也表現(xiàn)出了現(xiàn)代性作為一種精神氣質(zhì)的批判性與超越性特征。他對待以資本規(guī)約的現(xiàn)代性絕不是固化的、概念的、全盤否定的，而是變化的、發(fā)展的、客觀辯證的。

三、唯物史觀的理論旨?xì)w：歷史規(guī)律與價值實踐解救現(xiàn)代性危機

唯物史觀視域下現(xiàn)代性理論整體建構(gòu)的要素在于對資本主義現(xiàn)實的徹底解剖與思維方式的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。后者是前者的理念根基，前者是后者的具體應(yīng)用，二者彼此作用、相互證佐，缺一不可，從而達(dá)到理論與實踐的統(tǒng)一，實現(xiàn)馬克思關(guān)于現(xiàn)代性思想的完整邏輯。一方面在時間意義上實現(xiàn)對現(xiàn)代性的時代批判與實踐指導(dǎo)，另一方面在空間意識上具備現(xiàn)代性內(nèi)涵的批判精神與超越性品格。同時，唯物史觀所統(tǒng)攝的現(xiàn)代性理論新向的關(guān)鍵之一在于涉及活生生的人的生存價值現(xiàn)實實現(xiàn)路徑的規(guī)律探索與實踐效力。這構(gòu)成整個理論的邏輯回路，確證著唯物史觀不同于其他哲學(xué)觀念的片面性，而以實踐彌合理想與現(xiàn)實間的鴻溝之超越性。面對歷史創(chuàng)造者——人——在資本主義社會現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)影響下的異化危機現(xiàn)狀，唯物史觀不是空喊回歸人的本質(zhì)的口號，而是遵循人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，在歷史規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識下建立活生生的人的自我解放的邏輯自信，并指明主體在發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律中實現(xiàn)自我價值、擺脫異化危機的實踐路徑。

馬克思是從全人類的視野審視資本主義現(xiàn)實狀況的。他剖析資本邏輯悖論的出發(fā)點和落腳點均在“實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”的價值追索上。因此，馬克思主要是從主體“人”的現(xiàn)實生存狀態(tài)的病理學(xué)分析中體察現(xiàn)代性危機。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中從當(dāng)時的經(jīng)濟社會現(xiàn)實出發(fā)，揭示了“勞動異化”和“人的異化”的資本主義機器大工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代性核心問題，并分析指出私有財產(chǎn)是造成這一危機的關(guān)鍵一環(huán)。勞動作為人的對象化活動，其產(chǎn)品在資本主義生產(chǎn)條件下成為異己力量反作用于人本身，造成“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的不正常社會現(xiàn)狀，以“有意識的生命活動”為類本質(zhì)的人在機器工業(yè)的生產(chǎn)壓榨下僅僅成為維生的手段，這種人的類本質(zhì)的異化帶來人與人之間關(guān)系的異化，成為相互對立的單子化狀態(tài)。這一系列的異化表征是資本主義機器大工業(yè)生產(chǎn)條件下工人異化勞動生產(chǎn)過程的深層機理，工人也正是在這樣異化的、外化的勞動中生產(chǎn)出勞動的主人——資本家，最終造成私有財產(chǎn)的必然結(jié)果。同時，私有財產(chǎn)在國民經(jīng)濟學(xué)中表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因。因此，“私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！?14)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第60頁。私有財產(chǎn)與外化勞動是相互作用的關(guān)系，而非單向的因果邏輯。在馬克思看來，只有通過對私有財產(chǎn)的揚棄，才能改變“異化”的現(xiàn)狀，而只有共產(chǎn)主義對資本主義社會制度的根本取代，才能實現(xiàn)揚棄私有財產(chǎn)的目的，達(dá)到“為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有……人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。(15)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第189頁。雖然馬克思當(dāng)時尚未形成完整的唯物史觀思想邏輯，但是在針對資本主義現(xiàn)代社會的現(xiàn)實剖析中，已經(jīng)多有新世界觀的潛在意識。而唯物史觀的最終確立，則是實現(xiàn)了在理論上更加科學(xué)準(zhǔn)確地反映社會歷史發(fā)展規(guī)律、分析危機原因、指導(dǎo)解放現(xiàn)代性的現(xiàn)實出路，為現(xiàn)代性危機的解救提供了理論信心與歷史發(fā)展期待，構(gòu)成時間維度上以社會運行方式根本變革為標(biāo)志的時代本質(zhì)更新的“歷史替代性”的可能路徑，以及從空間維度理論表達(dá)新維度超越性意義的現(xiàn)實對象化成果落實的可能延展。也就是理論與實際相結(jié)合的現(xiàn)實統(tǒng)一的現(xiàn)代性理論出路的整全表達(dá)。因此，恩格斯才會以“天才萌芽”來評價標(biāo)志著新世界觀誕生的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。我們大體可以從兩大宏觀角度把握唯物史觀對現(xiàn)代性危機解救之道的邏輯自信與實現(xiàn)根據(jù)。

第一，馬克思從客觀必然性的角度論證資本主義內(nèi)部的自我滅亡，為現(xiàn)代性危機的解救點示了歷史條件的前提準(zhǔn)備。馬克思運用唯物史觀的思維方式深度剖析資本主義的歷史邏輯，通過對資本利潤率趨向下降規(guī)律的內(nèi)在矛盾的揭批，指出資本主義生產(chǎn)方式不是絕對的、永恒的、終極的，而只是同物質(zhì)條件的一定發(fā)展時期相適應(yīng)的、歷史的、暫時的?！百Y本主義生產(chǎn)不是絕對的生產(chǎn)方式，而只是一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個有限的發(fā)展時期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”。(16)《馬克思恩格斯全集》，第25卷，人民出版社，1974年，第289頁。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動構(gòu)成社會發(fā)展的基本矛盾，一定的生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系?！艾F(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”。(17)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第33頁。資本主義生產(chǎn)方式是在社會生產(chǎn)力達(dá)到一定程度，而封建的分散孤立的個體所有制形式無法滿足生產(chǎn)力發(fā)展需要的歷史條件下生發(fā)并占據(jù)統(tǒng)治地位的。隨著客觀物質(zhì)條件的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系并未能解決與生產(chǎn)力的對抗性矛盾，而且愈加成為生產(chǎn)力的桎梏，社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的根本矛盾愈演愈烈的資本主義社會必然會滅亡；并且，資本主義的一切現(xiàn)行運作都是在為自身的滅亡創(chuàng)生歷史條件，這集中表現(xiàn)在資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級革命力量的“培養(yǎng)”上。其一，資本的發(fā)展與雇傭關(guān)系的完善導(dǎo)致相互對立的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級同時產(chǎn)生。在資本主義社會，作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級為追求資本增殖的經(jīng)濟利益，對無產(chǎn)階級采取殘酷的剝削與壓迫，隨著機器大工業(yè)的發(fā)展，這種壓迫甚至嚴(yán)重危及工人的生命生存，這就“培養(yǎng)”了無產(chǎn)階級自發(fā)聯(lián)合起來推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命情緒。其二，資產(chǎn)階級通過資本邏輯的運作，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，社會生產(chǎn)力得到充分的發(fā)展，這就為無產(chǎn)階級的聯(lián)合革命提供了必要的物質(zhì)武器。其三，資產(chǎn)階級曾經(jīng)利用無產(chǎn)階級與封建勢力進(jìn)行政權(quán)搶奪并最終獲得勝利，這就為無產(chǎn)階級解放自身提供了斗爭方式。因此，只要資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級形成的虛假意識形態(tài)被揭穿，無產(chǎn)階級的聯(lián)合革命就會一發(fā)不可收地徹底推翻落后的資本主義運行方式，在歷史的發(fā)展中創(chuàng)生新的更加合理的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思也正是在唯物史觀的意義上指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。(18)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第43頁。

第二，馬克思從主觀能動性的角度說明無產(chǎn)階級解放自身進(jìn)而解放全人類的革命實踐的必要性，指明無產(chǎn)階級革命從外部推翻資本主義舊有生產(chǎn)關(guān)系，建立既符合客觀歷史發(fā)展規(guī)律，又尊重人的價值意義的新交往方式，為現(xiàn)代性危機的解救提供實踐的可行性出路。唯物史觀的核心是實踐，實踐的現(xiàn)實承載者是人。唯物史觀認(rèn)為，人是自然屬性與社會屬性的結(jié)合體，人的生命本性規(guī)定著人自身受自然環(huán)境的約束，但是人的實踐能力標(biāo)識著人的主觀能動性的潛能。人可以通過實踐充分發(fā)揮主觀能動作用以認(rèn)識與改造客觀世界。因此，當(dāng)勞動者受到資本與資產(chǎn)階級的雙重殘酷壓迫時，完全有聯(lián)合革命改變自身“異化”現(xiàn)狀的主觀能力與客觀條件。馬克思認(rèn)為，在商品經(jīng)濟普遍化的資本主義社會，社會化大生產(chǎn)對社會分工的要求和資本原始積累對個體勞動條件的掠奪，使勞動力被迫將勞動作為一種商品出賣給資本家，以換取維持自身生計的生活資料，從而失去了自由選擇生產(chǎn)活動的權(quán)利；而在資本增殖的利益驅(qū)動下，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剩余價值進(jìn)行極度的壓榨，使無產(chǎn)階級連維系生命都成為一種困難。在資本邏輯的運作下，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，人的勞動產(chǎn)品成為支配人的異己力量，“人的異化”危機在資本主義社會凸顯。要解救這一危機，必須依靠無產(chǎn)階級聯(lián)合革命的實踐活動，在政治上推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，奪得無產(chǎn)階級政權(quán)，以暴力的方式消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，即消滅資本主義私有制，從而消除兩極分化，最終實現(xiàn)沒有階級統(tǒng)治的“自由人聯(lián)合體”的社會。無產(chǎn)階級在擺脫“異化”狀態(tài)，實現(xiàn)自身徹底解放的過程中，也解放了全人類，以發(fā)揮主觀能動性的革命實踐方式完成自我救渡，超越現(xiàn)代性危機。當(dāng)然，這個過程是困難重重且要經(jīng)歷長期的歷史過程的——“以個人自己勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)以社會的生產(chǎn)經(jīng)營為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會所有制比較起來，自然是一個長久得多、艱苦得多、困難得多的過程。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者”。(19)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第874-875頁。資本主義私有制的確立與資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位的獲得經(jīng)歷了血與火的斗爭歷史，無論英、法、美、德等任何資本主義國家，資產(chǎn)階級的掌權(quán)都經(jīng)歷了殘酷革命戰(zhàn)爭的陣痛。同樣，作為唯物史觀視域下人類社會歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，未來的社會公有制對資本主義私有制的取締將要面臨的曲折歷程也是可以合理預(yù)見的。20世紀(jì)無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)的斗爭中同樣經(jīng)歷了殘酷戰(zhàn)爭的洗禮和內(nèi)部修正主義的錯誤，雖然國際共運史仍然在艱難地前行，不停地受到資本主義制度的打壓和意識形態(tài)欺騙，但是未來社會主義制度和共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)在馬克思看來是歷史的必然?！扒巴臼枪饷鞯模缆肥乔鄣摹?，無產(chǎn)階級爭取政治統(tǒng)治地位勝利所需要的生產(chǎn)力要素與經(jīng)濟條件成熟后，消滅私有制、消滅階級、消滅剝削的“自由全面發(fā)展的人的聯(lián)合體”組成的共產(chǎn)主義社會將最終實現(xiàn)。馬克思對此充滿著信心，他號召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”通過革命實踐獲取“無產(chǎn)階級的必然勝利”。

總而言之，馬克思通過唯物史觀的建立，為化解“人的異化”的現(xiàn)代性危機指明客觀歷史必然條件的成熟與人的主觀能動性的潛力，一則提供理論自信的批判武器與武器批判，二則給予實踐出路的指引——人類化社會與社會化人類。唯物史觀視域下的現(xiàn)代性理論在關(guān)于人的自由解放的落腳處完成邏輯回路和整體建構(gòu)。