近年來，隨著我國學(xué)界對馬克思思想研究的深入，許多在傳統(tǒng)教科書中馬克思主義“三個主要來源”之外的研究對象也被納入我們的視野之中。威廉·舒爾茨也是其中一位，他的《生產(chǎn)運(yùn)動》一書與馬克思?xì)v史唯物主義的形成之間的關(guān)系問題已經(jīng)得到了重視。(1)張異賓在1999年出版的《回到馬克思》中，敏銳地注意到了舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動》一書，并判定此書中的社會唯物主義思想對于研究青年馬克思思想有參照意義。參見張一兵：《回到馬克思》，江蘇人民出版社，1999年，第164-166頁。此外，關(guān)于舒爾茨與馬克思思想的關(guān)系，還可參見拙作：《舒爾茨的〈生產(chǎn)的運(yùn)動〉：青年馬克思生產(chǎn)范疇形成的重要坐標(biāo)》，《哲學(xué)研究》2017年第11期。如今，對于舒爾茨及其思想的研究，可供參考的文獻(xiàn)資料很少。我們有必要從舒爾茨的生平、《生產(chǎn)運(yùn)動》一書的出版情況和研究情況，以及《生產(chǎn)運(yùn)動》一書的基本思想做一個較為全面的介紹。

一、舒爾茨生平

威廉·舒爾茨1797年3月13日出生于德國黑森達(dá)姆施塔特的一個新教公職人員家庭。他的家族祖孫三代在封建貴族眼里，或許都是“頭生反骨”的人，舒爾茨的祖父和父親都曾因多次反對封建貴族的專制統(tǒng)治而受到懲罰。舒爾茨的一生，大致分為四個時期：1834年之前，是他早年的學(xué)習(xí)和成長時期；1834—1848年，是他第一次流亡時期；1848—1849年，則是他返回德國參加革命活動時期；自1849年一直到他1860年逝世，是他的第二次流亡時期。

1.早年時期。1811年，年僅14歲的舒爾茨就因反抗一位老師的等級偏見而失去了繼續(xù)深造的機(jī)會。而后，他在父親的支持之下加入了領(lǐng)主的禁衛(wèi)軍，并參加了拿破侖戰(zhàn)爭，先后效忠于法國和普奧俄陣營。在戰(zhàn)爭期間，舒爾茨于吉森大學(xué)學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)和軍事學(xué)，可以說，他學(xué)習(xí)的這兩個專業(yè)深深影響了他此后的研究。1814年他在吉森大學(xué)通過“德意志讀書會”(2)“德意志讀書會”是1814年由吉森的70位大學(xué)生在阿道夫·路德維?！じ惖念I(lǐng)導(dǎo)下建立的進(jìn)步組織。阿道夫·路德維?！じ?Adolf Ludwig Follen，1794—1855)，德國自由主義作家和出版家。結(jié)識了卡爾和阿道夫·路德維?！じ愋值?，并加入了當(dāng)時學(xué)生政治運(yùn)動組織——“吉森黑衣軍”，(3)吉森黑衣軍(Gie?ener Schwarzen)，德國19世紀(jì)初的一支激進(jìn)民族主義和共和主義學(xué)生組織，由德意志讀書會發(fā)展而來。吉森黑衣軍并不寄希望于精英階層的革命所帶來的變革，而是轉(zhuǎn)向大眾，關(guān)注受壓迫的市民和農(nóng)民，試圖通過抗稅運(yùn)動來進(jìn)行積極的抗?fàn)?。自此邁出了政治生涯的第一步。1818年，舒爾茨匿名發(fā)表了宣傳單《對德意志祖國所有特別困境的問答》，這份宣傳單在1819年奧登瓦爾德農(nóng)民起義期間產(chǎn)生了廣泛影響。后來舒爾茨因這份傳單被捕入獄，以叛逆罪被拘捕了一年。出獄之后，迫于貴族的壓力，舒爾茨最終決定離開黑森。

舒爾茨退役之后在吉森大學(xué)學(xué)習(xí)法律，并于1823年通過了法律專業(yè)考試。然而由于已經(jīng)得罪了黑森大公國的貴族，當(dāng)局拒絕舒爾茨從事法院的工作，他不得不另謀職業(yè)以糊口。在1825年到1831年間舒爾茨為德國著名的出版人約翰·弗里德里?！た扑?4)約翰·弗里德里希·科塔(Johann Friedrich Cotta，1764—1832)，德國18世紀(jì)末19世紀(jì)初著名出版家，工業(yè)先驅(qū)、政治家。1822年受封為巴伐利亞男爵。在他的經(jīng)營下，他的家族企業(yè)科塔出版社蓬勃發(fā)展，成為歌德、席勒、荷爾德林等眾多德國當(dāng)時知識界名流的出版商。的《金星》雜志做編輯和翻譯。1828年舒爾茨同自由主義律師卡爾·布赫納在達(dá)姆施塔特創(chuàng)立了《友誼月報》。之后，他同卡洛琳·薩托修斯結(jié)婚。

1831年末舒爾茨在埃爾朗根大學(xué)以《論當(dāng)代統(tǒng)計學(xué)同政治學(xué)關(guān)系》為題獲得博士學(xué)位，在博士論文中，他就已經(jīng)注意到經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)計測量對政治權(quán)力關(guān)系的影響。我們可以推斷，舒爾茨的博士論文奠定了他后來在《生產(chǎn)運(yùn)動》中的理論雛形。在此之后的1832年到1833年間，舒爾茨因為出版具有自由主義傾向的政治報紙，積極參與政治運(yùn)動，多次被當(dāng)局驅(qū)逐。最終，在1833年秋天的法蘭克福暴動半年之后，黑森司法機(jī)關(guān)決定逮捕舒爾茨。

2.第一次流亡時期。1834年6月18日，他被黑森當(dāng)局判處5年監(jiān)禁，但不久之后他就在其妻子的幫助之下越獄成功，開始了他的第一次流亡。他先是和很多當(dāng)年的德國革命人士一樣逃往法國，而后在1836年，舒爾茨申請了蘇黎世大學(xué)的教席并獲得批準(zhǔn)，此后赴瑞士生活。有趣的是，至今人們還可以在蘇黎世大學(xué)的官方網(wǎng)站上查詢到舒爾茨當(dāng)年開設(shè)的課程。我們可以看到，自1837年夏季學(xué)期至1838年冬季學(xué)期，舒爾茨開設(shè)了四門課程，主題都是政治學(xué)領(lǐng)域的問題，如一門課的名稱就叫做“瑞士的物質(zhì)、精神和政治狀況：與其他歐洲國家的比較”。(5)參見http://www.histvv.uzh.ch/dozenten/schulz-bodmer_w.html.也是在第一次流亡瑞士時期，他結(jié)識了著名的德國進(jìn)步劇作家格奧爾格·畢希納，并與他結(jié)下了終生友誼，畢希納后來就是在舒爾茨夫婦的陪伴下逝世的。

在瑞士的這段時間，是舒爾茨從事理論研究的關(guān)鍵時期。在流亡的頭些年里他研究了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和瑞士的政治結(jié)構(gòu)。他開始在科塔的《奧斯堡公報》、布勞克豪斯的《文學(xué)評論報》和卡姆普的《德國電報》發(fā)表通訊報道。自1842年起，他為馬克思主編的《萊茵報》撰寫評論報道。1843年，舒爾茨最具理論高度的著作《生產(chǎn)運(yùn)動》一書在瑞士出版。

在這一時期，舒爾茨還積極投身于瑞士的農(nóng)民運(yùn)動和自由憲法運(yùn)動。因“影響到德國同瑞士關(guān)系”，舒爾茨受到梅特涅的諜報人員的嚴(yán)密監(jiān)視。1843年，舒爾茨匿名出版了《神父弗里德里?！ぢ返戮S希·魏狄希之死》的小冊子。他在詳實(shí)的文獻(xiàn)證據(jù)基礎(chǔ)上，深刻揭露德國的殘酷刑罰和政治狀況。這篇文章獲得了廣泛的流傳并造成了巨大影響，激起了德國政府內(nèi)部的政治浪潮，激發(fā)了社會各界的強(qiáng)烈抗議。1845年，舒爾茨參與了福倫等人同阿諾德·盧格和卡爾·海因岑的“蘇黎世無神論論戰(zhàn)”。在這次著名的論戰(zhàn)中，舒爾茨站在福倫一側(cè)，批判盧格為代表的無神論。

3.1848年革命時期。1848年德國三月革命的爆發(fā)，吸引了大量流亡在外的德國革命人士返回德國從事革命運(yùn)動。在經(jīng)歷了十多年的流亡生涯之后，舒爾茨在1848年3月第一次重新踏上德國的土地，以國民代表的身份參加了在法蘭克福的保羅教堂舉行的憲法會議。在議會中，舒爾茨站在左派行列的一側(cè)。此后，自由保守主義代表的多數(shù)倒向了貴族勢力，當(dāng)遭受這一挫折之后，舒爾茨放下其共和理念，致力于推動君主立憲制政體。他主張君主立憲政體必須在容納議會的反對力量和人民的聲音的情況下才能夠真正施行，所以在保羅教堂國民議會結(jié)束十天之后，他強(qiáng)烈呼吁一系列改革措施，如解決底層人民的失業(yè)和貧困、創(chuàng)辦民兵部隊、設(shè)立執(zhí)行委員會來監(jiān)督議會決議的實(shí)行。然而舒爾茨的提案和呼吁收效甚微。舒爾茨所代表的資產(chǎn)階級左派已經(jīng)遭遇了必然的失敗命運(yùn)，左派的提案一再被否決，一系列反動政策被推行。左派最后也陷入破裂之中，在1848年9月17日，法蘭克福爆發(fā)了流血起義。

1848年下半年，保羅教堂議會徹底失去了它的政治影響。普魯士國民議會的瓦解，維也納十月大起義的失敗，對羅伯特·布魯姆的暗殺，徹底宣告了1848年大革命的失敗。舒爾茨在此后還繼續(xù)堅持了一段時間的斗爭，繼續(xù)捍衛(wèi)激進(jìn)的革命性主張，如要求廢除封建貴族特權(quán)。最后，舒爾茨再次被宣布為“政治犯”而被通緝，在1849年7月初，舒爾茨逃回了瑞士開始了他的第二次流亡生涯。

4.第二次流亡時期?；氐饺鹗恐?，舒爾茨開始把研究重心轉(zhuǎn)移到了對軍事制度的經(jīng)濟(jì)和政治分析之上。這一研究一直持續(xù)到他生命的最后。他一開始強(qiáng)調(diào)軍事制度改革，后來鼓吹裁軍與和平主義。

舒爾茨之所以主張軍事制度改革，是因為在他看來，1848年革命的失敗，很重要的一個原因就是俄國這個歐洲最徹底的反動勢力的干涉。要使資產(chǎn)階級左派在革命中獲得勝利，就要使西歐國家對俄國進(jìn)行聯(lián)合征討。要實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須將作為封建統(tǒng)治者家丁的軍隊，改造為屬于人民的現(xiàn)代軍隊，這就要求進(jìn)行深入的軍事制度改革。1855年，在克里米亞戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，他在萊比錫發(fā)表了他的重要著作《軍事政治：論瑞士的阻力和對現(xiàn)存軍隊相抗?fàn)幍拿癖筷牎贰Ｔ谄渲惺鏍柎陌熏F(xiàn)存軍隊稱作“軍事奴隸”，人民供養(yǎng)軍隊，但軍隊卻只服務(wù)于統(tǒng)治者階層而反對人民，相互爭奪。他鼓吹民兵應(yīng)該學(xué)習(xí)北美的民兵體制，在歐洲建立起一支真正屬于人民的軍隊。與此同時，舒爾茨對諸如自由和人民團(tuán)結(jié)的理念力量表示懷疑，他更多地看到人性的自私，因而他側(cè)重于通過物質(zhì)刺激的體系來維持民兵的軍紀(jì)和士氣，所有這些又依靠于一部進(jìn)步的憲法。

舒爾茨的軍事政策理論沒有得到他所預(yù)期的反響。舒爾茨認(rèn)為，他曾經(jīng)在無神論論戰(zhàn)中的立場使他與大眾產(chǎn)生了距離。在意識到這一點(diǎn)之后，他不是向大眾靠近，而是在此后的歲月里更加努力地試圖將他的軍事政策和計劃向政客與軍人階層兜售，但顯然這也是天真之舉。一直到去世前幾個月，他還積極撰寫宣傳裁軍政策和和平主義的傳單。所有這些努力最終都以失敗告終。1860年，舒爾茨在蘇黎世去世。

如果要對舒爾茨進(jìn)行一個身份界定的話，我們可以把他稱作為資產(chǎn)階級自由主義政治評論家。他堅定地反對德國的封建專制和保守力量，看到了大眾所遭受的壓迫和不公，但他又拒斥無產(chǎn)階級立場上的社會主義和共產(chǎn)主義主張，反對唯物主義者的無神論立場。而這些政治上的主張，其實(shí)正是由舒爾茨思想上的世界觀和方法論基礎(chǔ)所決定的，這些正體現(xiàn)在他1843年出版的代表作《生產(chǎn)運(yùn)動》之中。

二、《生產(chǎn)運(yùn)動》的出版及影響

《生產(chǎn)運(yùn)動》一書1843年于蘇黎世出版，出版商是同為德國政治流亡者的尤里烏斯·弗呂波爾?！渡a(chǎn)運(yùn)動》一書內(nèi)容本是為《德意志季刊》(6)《德意志季刊》(Deutsche Vierteljahrsschrift)由科塔出版社發(fā)行的一份理論刊物，自1839年至1869年間發(fā)行?！兜乱庵炯究房闹黝}廣泛，但主要集中在經(jīng)濟(jì)、政治理論方面。撰寫的文章，其中第一部分在1840年便以“勞動組織的變化及其對社會狀態(tài)的影響”為題在《德意志季刊》上發(fā)表。而第二部分則拖了三年，最終，舒爾茨將兩部分合并為一本書出版，這就是我們今天看到的《生產(chǎn)運(yùn)動》。

舒爾茨在《生產(chǎn)運(yùn)動》一書中所運(yùn)用的方法，其實(shí)就是他在博士論文時期就已經(jīng)形成的一種統(tǒng)計學(xué)的研究方法。這本書的副標(biāo)題——“從歷史統(tǒng)計學(xué)方面論國家和社會的一種新科學(xué)的基礎(chǔ)的建立”。需要注意的是，舒爾茨所說的統(tǒng)計學(xué)方法，并非當(dāng)代意義上的那種數(shù)理統(tǒng)計學(xué)方法，而是19世紀(jì)上半葉語境中的國勢學(xué)派(7)國勢學(xué)是現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的重要源頭之一，最早產(chǎn)生于17世紀(jì)的德國，奠基者是海爾曼·康令(Hermann Conring，1606—1681)。康令是一位博學(xué)家。1660年11月20日起，他開設(shè)“國勢學(xué)”(Notitia rerum publicarum)的課程?？盗钊ナ篮螅牡茏痈曦悹栍?730年整理出版了他的六卷本《康令政治法律講義》，其中第四卷為《國勢學(xué)》(Staatenkunde)?？盗顚⑦^去的地理、歷史和法律研究與國家治理的實(shí)際目的結(jié)合起來，通過對不同國家的比較研究，探究原因，總結(jié)規(guī)律。在康令之后，阿亨瓦爾(Gottfried Achenwall，1719—1772)繼續(xù)推進(jìn)了康令的國勢學(xué)理論。阿亨瓦爾1749年發(fā)表了《歐洲各國國家科學(xué)引論》，在這本書的序言中，第一次使用了“Statistik”(統(tǒng)計學(xué))。阿亨瓦爾認(rèn)為“統(tǒng)計學(xué)為國家顯著事項的結(jié)晶體”，是通過對這些顯著事項(包括地理、法律、政治狀態(tài)等)的記述，為國家管理提供支持。阿亨瓦爾繼承了康令的研究方法，并將康令視作開拓者，稱其為“統(tǒng)計學(xué)之父”。國勢學(xué)派的另外一位代表人物奧古斯特·路德維?！ゑT·施略策(August Ludwig von Schl?zer，1735—1809)有一句名言：“統(tǒng)計是靜態(tài)的歷史，歷史是動態(tài)的統(tǒng)計”，從中可以看出他們運(yùn)用統(tǒng)計學(xué)研究歷史趨勢的做法。和政治算術(shù)意義上的統(tǒng)計學(xué)。在舒爾茨這里，統(tǒng)計學(xué)則體現(xiàn)為對物質(zhì)生產(chǎn)組織變化規(guī)律和精神生產(chǎn)規(guī)律的探尋。

《生產(chǎn)運(yùn)動》一書出版之后，在德國理論界很快產(chǎn)生了不小的影響，在這本書出版的第二年，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就引用了它。當(dāng)然，這本書的出版也引發(fā)了不少的爭論。其中就有莫澤斯·赫斯和卡爾·格律恩這兩位“真正的社會主義者”對舒爾茨的批判。舒爾茨在《生產(chǎn)運(yùn)動》導(dǎo)言中對赫斯的行動哲學(xué)以及社會主義和共產(chǎn)主義的激進(jìn)主張進(jìn)行了批判，抨擊社會主義者和共產(chǎn)主義者廢除貨幣的主張是一種如廢除文字一樣的幼稚主張；(8)Wilhelm Schulz, Die Bewegung der Production, Zürich，1843, S.79.赫斯在《論貨幣的本質(zhì)》一文中對舒爾茨的批判進(jìn)行了回應(yīng)，他批判舒爾茨“忽略了我們在貨幣中所占有的物質(zhì)資本和我們通過文字能夠占有的精神資本之間的區(qū)別”。(9)赫斯認(rèn)為，“我們通過文字能夠占有精神財富。但是，沒有一個人會想到要把我們通過文字和著作占有的(精神的)財富硬變?yōu)閭€人的私有財產(chǎn)，然后把它傳給其私人后代?！?10)[德]莫澤斯·赫斯：《赫斯精粹》，鄧習(xí)議譯，南京大學(xué)出版社，2010年，第163頁。貨幣財富是可以占有的，而精神財富是無法私人占有的，這是舒爾茨沒有認(rèn)識到的。

格律恩在他1845年主編出版的《新軼文集》中專門為《生產(chǎn)運(yùn)動》寫作了一篇書評。在這份書評中，格律恩詳細(xì)地批駁了舒爾茨的觀點(diǎn)，特別指出了舒爾茨思想中的諸多矛盾之處。格律恩批駁了舒爾茨將民主等同于新教產(chǎn)物的看法，也批判了他一方面贊頌法國大革命在文化上帶來的成就，另一方面卻回避革命的做法;(11)與赫斯一樣，格律恩也批判了舒爾茨將貨幣的意義與文字等同的做法。(12)最后，格律恩還花費(fèi)了大量的筆墨就舒爾茨對青年黑格爾派的批判進(jìn)行了回應(yīng)，認(rèn)為舒爾茨一方面將青年黑格爾派視作是客觀的、理想的理性主義，另一方面又反對青年黑格爾派的無神論立場，這兩種觀點(diǎn)之間存在著矛盾。(13)Karl Grün, Die Bewegung der Production, in Neue Anekdota, Damstadt， 1845, S.231-232，S.241-242，S.243-246.

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也大段摘錄了舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動》，但此時馬克思對舒爾茨的評價并不高，將他認(rèn)作是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家加以批判。其實(shí)當(dāng)時馬克思對舒爾茨的判斷，或許正是受到了赫斯和格律恩等人的影響。此后，馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中引用了這一著作；馬克思在《資本論》第一卷論述機(jī)器問題時，再度引用了《生產(chǎn)運(yùn)動》，并稱“這是一部在某些方面值得稱贊的著作”。(14)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第428頁。由此可見，馬克思對《生產(chǎn)運(yùn)動》的閱讀橫跨了他的不同階段，而馬克思對《生產(chǎn)運(yùn)動》的評價也發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。

《生產(chǎn)運(yùn)動》再度進(jìn)入人們視野，是在20世紀(jì)20年代了。我們現(xiàn)在可以找到兩篇關(guān)于研究舒爾茨的博士論文，一篇是法蘭克福大學(xué)1919年的《弗里德里?！ねな鏍柎?1797—1860)：德國三月革命前的自由主義研究》；另一篇同樣是法蘭克福大學(xué)1926年的一篇名為《威廉·舒爾茨和他在1830年革命之后(1836—1860)的政治影響：三月革命前自由主義史研究》的博士論文。此后，法國馬克思主義理論家奧古斯特·科爾紐在1962年出版的《馬克思恩格斯傳》第二卷中專門對舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動》的思想進(jìn)行了評述，并探討了舒爾茨的思想和唯物主義歷史觀的關(guān)系問題?？茽柤~做出這樣的判斷：“馬克思還同意舒爾茨的這樣一個觀點(diǎn)，即生產(chǎn)的發(fā)展在需要擴(kuò)大的基礎(chǔ)上的分工決定著各種社會形態(tài)和國家形態(tài)的依次更替，也決定著階級的劃分和階級的斗爭?！?15)[法]奧古斯特·科爾紐：《馬克思恩格斯傳II 1844—1845》，王以鑄、劉丕坤、楊靜遠(yuǎn)譯，三聯(lián)書店，1965年，第144頁?？茽柤~是目前所知的第一個探討舒爾茨和馬克思思想關(guān)系的學(xué)者。

1979年，奧地利裔以色列歷史學(xué)家瓦爾特·格拉布出版了《舒爾茨傳》，在歷史上第一次系統(tǒng)研究了舒爾茨的生平和思想。這本書尤為醒目地以“一個給予馬克思靈感的人”為正標(biāo)題，在其中對《生產(chǎn)運(yùn)動》的理論思想及其與馬克思?xì)v史唯物主義思想和資本主義批判之間的關(guān)系進(jìn)行了探討。格拉布敏銳地抓住了《生產(chǎn)運(yùn)動》在理論上與馬克思?xì)v史唯物主義世界觀表述和在揭示資本主義社會內(nèi)在矛盾上的相似性，認(rèn)為舒爾茨的思想構(gòu)成了馬克思的重要理論來源。(16)Walter Grab, Ein Mann der Marx Ideen Gab，Wilhelm Schulz, Weggef?hrte Georg Büchners, Demokrat der Paulskirche, Düsseldorf， 1979, S.211-213.格拉布的這本《舒爾茨傳》，因此也成為歷史上第一本直接探討舒爾茨和馬克思理論關(guān)系的著作。

在格拉布之后，還有兩本研究舒爾茨和馬克思思想關(guān)系的著作。一本是日本學(xué)者植村邦彥1990年出版的《從舒爾茨到馬克思：近代的自我認(rèn)識》，這是作者1981年完成于一橋大學(xué)的博士論文。作者比較了舒爾茨的統(tǒng)計學(xué)方法與歷史唯物主義方法的異同，對比了兩人在社會改造上的不同立場和主張。另一本是德國學(xué)者米夏埃爾·沙利希1994年在漢諾威大學(xué)的博士論文《舒爾茨與馬克思：論馬克思對舒爾茨〈生產(chǎn)運(yùn)動〉的接受及其對歷史唯物主義的行程和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的影響》。這一著作系統(tǒng)地研究了舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動》的基本情況，其中包括基本概念以及舒爾茨在馬克思?xì)v史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判探索中的潛在影響。

但是總體看來，既往對于舒爾茨和《生產(chǎn)運(yùn)動》的研究還是很少的。如何來理解這種情況呢？其實(shí)，對舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動》的忽視(也包括馬克思同時代的其他思想家如李斯特、赫斯等人)，本身與20世紀(jì)馬克思主義這些研究過程中特定的社會歷史和思想史背景有著密切關(guān)系。

這可以從兩個方面來看：一方面，對于西方馬克思主義者和馬克思學(xué)學(xué)者來說，馬克思?xì)v史唯物主義新世界觀形成史的問題是根本不重要的。西方馬克思主義的思想家承認(rèn)馬克思在哲學(xué)世界觀和方法論上的重大變革，但堅決反對蘇聯(lián)教科書體系中確立的嚴(yán)整的、體系化的哲學(xué)世界觀理論，因而也極少探討這一哲學(xué)世界觀的來源；同樣，西方馬克思學(xué)學(xué)者也反對這種體系化的哲學(xué)世界觀理論，將其視作恩格斯的臆造，所以也根本不會去做這種哲學(xué)世界觀的生成史研究。另一方面，對于蘇東學(xué)界來說問題則是另外一種情形的。蘇東學(xué)者的主要精力都放在列寧指認(rèn)過的馬克思主義的三大主要來源之上，因而很少進(jìn)行這種細(xì)致而微觀的思想史研究。有一個小故事可以證明這一點(diǎn)。

2017年11月，德國MEGA2編輯專家福爾格拉夫博士來南京大學(xué)訪問，筆者負(fù)責(zé)接待，趁這個機(jī)會與這位成長于東德的老專家請教《生產(chǎn)運(yùn)動》的翻譯問題。令筆者極其驚訝的是，當(dāng)福爾格拉夫聽到舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動》這本書時，很平靜地說：“das war mein Liebling！”(這曾是我的最愛！)原來，據(jù)他講述，早在上世紀(jì)70年代后期，他就已經(jīng)認(rèn)識到了舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動》的重要性。他一度計劃要寫一篇論文，但最后遺憾的未能成文。福爾格拉夫先生說道，在他年輕時的研究過程中，就認(rèn)識到例如舒爾茨、李斯特和李嘉圖主義社會主義者的思想對于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的關(guān)鍵意義，但是，他在科學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和同事們總是認(rèn)為他在做一些不重要的研究，關(guān)注的都是這些次要的“小角色”，而他們要關(guān)注的則是如黑格爾這樣的“大角色”。福爾格拉夫先生所講的親身經(jīng)歷，足以證明當(dāng)年蘇東理論界的整體研究風(fēng)格，是不大可能重視這本著作的。

通過以上介紹我們已經(jīng)可以看出，國際上一些走在馬克思思想，特別是文本研究前沿的專家學(xué)者，對舒爾茨和他的《生產(chǎn)運(yùn)動》的意義和地位都不陌生。在今天，舒爾茨和他的《生產(chǎn)運(yùn)動》走進(jìn)我們中國學(xué)者的視野內(nèi)，也正是我們學(xué)界前輩艱辛積累和銳意探索的水到渠成之事。

三、《生產(chǎn)運(yùn)動》的主要思想

我們簡單介紹一下舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動》的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。

《生產(chǎn)運(yùn)動》一書共分為“導(dǎo)言”、“物質(zhì)生產(chǎn)”和“精神生產(chǎn)”三章，其中精神生產(chǎn)部分又劃分為“歷史的角度”和“統(tǒng)計學(xué)的角度”兩部分。

在“導(dǎo)言”中，舒爾茨分析了19世紀(jì)上半葉歐洲尖銳的社會矛盾和撕裂的危險，批評了蒲魯東和空想社會主義者的激進(jìn)主張。認(rèn)為“廢除私有財產(chǎn)”的口號，只會激化社會的矛盾，成為加劇社會分裂的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因。(17)舒爾茨還分析了法國社會主義和共產(chǎn)主義思想在德國的反映，這其中尤其以赫斯的行動哲學(xué)為代表，他批評赫斯的行動哲學(xué)不過就是脫離了大眾書齋中的哲學(xué)而已。(18)但是，舒爾茨并非簡單否定當(dāng)時的激進(jìn)主張，而是要“像對待所有東西一樣，十分嚴(yán)肅地對待這一事情，考慮它的原因和結(jié)果?！?19)最后，舒爾茨提出了自己的研究任務(wù)，就是要發(fā)現(xiàn)社會背后“自然發(fā)生的東西”，也就是符合規(guī)律性的物質(zhì)生產(chǎn)的全部過程，即“對生產(chǎn)及其組織的當(dāng)代結(jié)構(gòu)的歷史的、統(tǒng)計學(xué)的考察”。(20)這種物質(zhì)生產(chǎn)變化的規(guī)律，在舒爾茨這里就是斯密的分工規(guī)律的具體表現(xiàn)。(21)Wilhelm Schulz, Die Bewegung der Production, S.3-4，S.7，S.6，S.8，S.9.斯密的分工理論構(gòu)成了舒爾茨剖析物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的重要方法論來源。

“物質(zhì)生產(chǎn)”是《生產(chǎn)運(yùn)動》這本書最關(guān)鍵的一章。舒爾茨首先申明，“在最根本上，人的精神是大地之上最本真和最真實(shí)的原初產(chǎn)品”。(22)這其實(shí)是舒爾茨對人的創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)，正是人創(chuàng)造了物質(zhì)的財富與精神的財富。因此，“人類創(chuàng)造的一個不可分的過程就被描述為精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩方面，從而運(yùn)動規(guī)律的兩個方面也必須要被證明。”(23)以歷史的線索梳理了人類社會的發(fā)展階段，他劃分不同階段的標(biāo)準(zhǔn)，就是人物質(zhì)生產(chǎn)能力和物質(zhì)生產(chǎn)組織的發(fā)展水平。舒爾茨明確將生產(chǎn)力區(qū)分為手的勞動(Handarbeit)、手工(Handwerk)、工場(Manufactur)和機(jī)器(Maschinenwesen)這四個不同階段。(24)舒爾茨探討物質(zhì)生產(chǎn)的一個中心邏輯，就是在不同生產(chǎn)力水平上，探討物質(zhì)生產(chǎn)的三個主要分支，即農(nóng)業(yè)、行業(yè)和商業(yè)的發(fā)展變化。但是在探討中，舒爾茨已經(jīng)通過對不同的物質(zhì)生產(chǎn)力的研究，探討社會關(guān)系和等級、宗教和法律的形式、腦體分工、人口構(gòu)成、城鄉(xiāng)分化等問題都相應(yīng)有不同的表現(xiàn)。歷史的視角不僅是縱向的，還可以是橫向的。舒爾茨將英國、法國、德國乃至俄國等歐洲主要國家的人口構(gòu)成、土地用途、生產(chǎn)力狀況都加以詳實(shí)的數(shù)據(jù)比較，進(jìn)而指出不同物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)組織之上的差異在政治層面的反映。這里充分展現(xiàn)了舒爾茨受國勢學(xué)統(tǒng)計方法的影響。在這一章的后面，舒爾茨還通過數(shù)據(jù)的比較，指出了物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，特別是與之相伴的自由競爭，帶來的是社會的無政府主義狀態(tài)，這些并沒有給工人階級的生活境遇帶來實(shí)質(zhì)性的改變，反而加劇了貧富的對立。(25)但是，克服這種情況的途徑在哪里呢？在這一章最后，舒爾茨則相信伴隨著工商業(yè)人口的增加和城市的擴(kuò)張，會使人們的精神交往更加成熟，從而建立起共同生活和共同行動的可能性，來徹底征服盲目的自然力和社會中的無政府狀態(tài)?！爸挥性谶@種條件下，一種共同的市民的自由和平等的理念——它絕不是任何一種庸俗的平均主義思想——才會越來越多地進(jìn)入到意識之中?！?26)

在“精神生產(chǎn)”章的第一部分，舒爾茨從歷史的角度，將物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動之中的分工規(guī)律繼續(xù)推進(jìn)到人的精神活動之中。舒爾茨指出，“物質(zhì)的生產(chǎn)運(yùn)動可以被視作一種擴(kuò)展(Entfaltung)……在完全相同的意義上，知識的生產(chǎn)從一種由自然決定的一定的定在的核心和萌芽中擴(kuò)展出來，這一定在正在其規(guī)定性中背負(fù)著它發(fā)展的規(guī)律……”。(27)對精神生產(chǎn)的分析，首先從語言開始。語言的形成是人的精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)，它從一開始就與感性世界糾纏在一起，從中不斷獲得自我的獨(dú)立性，通過音節(jié)和符號語言，圖像和拼音語言發(fā)展的。精神生產(chǎn)的另外一個重要領(lǐng)域就是宗教領(lǐng)域，舒爾茨概括了自然宗教、泛神論、多神論和基督教這樣幾個不同階段。他將基督教視作對之前不同宗教發(fā)展階段的吸收與超越。舒爾茨高度肯定基督教的價值，認(rèn)為其內(nèi)涵了自由、平等和統(tǒng)一，是精神生產(chǎn)中永不枯竭的源頭活水，也是國家和社會領(lǐng)域新科學(xué)的根本動力。此后，舒爾茨繼續(xù)探討在文化和科學(xué)領(lǐng)域之中的規(guī)律。同樣是在歷史的維度下，舒爾茨詳細(xì)考察了藝術(shù)、政治學(xué)、教育、法律乃至國民經(jīng)濟(jì)學(xué)等對象自古希臘到羅馬時期，再到近代以來的不同發(fā)展?fàn)顩r。研究的領(lǐng)域盡管寬泛，但是舒爾茨貫穿始終的方法就是各個對象內(nèi)在的分化規(guī)律。

舒爾茨在“精神生產(chǎn)”章的第二部分統(tǒng)計學(xué)中，則將考察范圍限定在基督教民族之中。因為在他看來，“只有把握住當(dāng)代精神狀況的劃分，在其合規(guī)律性的前進(jìn)運(yùn)動中和過去區(qū)分開來的時候，科學(xué)才會產(chǎn)生?！?28)Wilhelm Schulz, Die Bewegung der Production,S.10，S.10，S.38-39，S.65-69，S.74,S.75-76,S.122.也就是說，在舒爾茨看來只有基督教民族那里才有過去、現(xiàn)在和未來明確的不同環(huán)節(jié)，也才有科學(xué)地加以研究的可能性和必要性。舒爾茨的觀點(diǎn)頗有黑格爾《歷史哲學(xué)》的色彩，在本質(zhì)上也代表了舒爾茨哲學(xué)觀上的保守立場?；浇瘫旧硪脖皇鏍柎陌凑障ＥD教會、天主教會和新教教會這三個不同分支，按照從低到高的不同階段加以審視，考察其中的教義和組織原則，并通過不同地區(qū)和國家的教徒人口數(shù)量等統(tǒng)計數(shù)據(jù)來對三個教會的發(fā)展走向做出自己的判斷。他尤其高度頌揚(yáng)了新教教義中的自由原則所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性力量。舒爾茨在這一部分的后一段，繼續(xù)探討了雕塑、詩歌、小說和哲學(xué)領(lǐng)域在最近的時代的發(fā)展和變化。在這里，舒爾茨尤其強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級在詩歌、歌曲等方面的藝術(shù)創(chuàng)造；(29)而且還梳理了德國古典哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，特別對青年黑格爾派作了評述，將他們稱作“哲學(xué)暴徒”，(30)Wilhelm Schulz, Die Bewegung der Production,S.160-161, S.166.這主要是對他們的無神論觀點(diǎn)的批評。聯(lián)想到上文中赫斯、格律恩與舒爾茨之間的爭論，我們發(fā)現(xiàn)青年黑格爾派和舒爾茨的觀點(diǎn)之間存在著有趣的“視差”：青年黑格爾派主張無神論，但在歷史觀上卻是唯心主義的；而舒爾茨盡管站在基督教立場之上，但他在看待歷史時卻常常堅持實(shí)證的方法，始終注意分析現(xiàn)實(shí)中的矛盾運(yùn)動?；蛟S，這種“視差”在一定程度上構(gòu)成了馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)世界觀誕生的思想語境。

結(jié) 語

我們研究舒爾茨及其《生產(chǎn)運(yùn)動》一書，是為了批判地比較這本書的思想與馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)世界觀之間的關(guān)系問題。可以說，舒爾茨在思想上存在的問題是非常清楚且嚴(yán)重的，他的有神論立場，將新教的自由原則視作時代弊病的解藥，以及在這種立場之上的西方中心論的觀點(diǎn)，這都是我們要堅決加以批判和拒斥的。但與此同時，舒爾茨對物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動發(fā)展過程的分析，對資本主義社會階級對立關(guān)系的揭示，對精神生產(chǎn)內(nèi)在規(guī)律和文化現(xiàn)象的論述，也是非常值得我們重視的，這對于我們理解馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)世界觀的產(chǎn)生過程及其偉大飛躍提供了全新的視角。很少有哪位理論家的理論是完美無缺的，何況這樣一個生活在大變革時代的理論家。