朱镕君

(安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥230601)

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展與移動(dòng)自媒體的技術(shù)革新，逐步打破了傳統(tǒng)媒介的信息傳播方式，使一些碎片化的信息、知識(shí)、觀念等在網(wǎng)絡(luò)空間中聚合形成意識(shí)形態(tài)并快速傳播。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是指網(wǎng)民在借助數(shù)字化、符號(hào)化、信息化等中介系統(tǒng)進(jìn)行的信息、知識(shí)、精神的共生共享活動(dòng)中形成的有機(jī)體系[1]。與傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)相比，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出幾個(gè)最為突出的特征：(1)感性化?？档略?jīng)說過：“理性無感性則空,感性無理性則盲?！盵2]由于網(wǎng)絡(luò)空間交往的匿名性及信息傳遞的缺場(chǎng)性，使得網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)參與過程中充斥著娛樂化與情緒化色彩，所形成的意識(shí)形態(tài)都是未經(jīng)加工的感性認(rèn)識(shí)，雖然其中不乏有一些被社會(huì)主流認(rèn)同，但表現(xiàn)形式難掩其“出身”之寒微。(2)符號(hào)化。意識(shí)形態(tài)是一種觀念的表達(dá)，需要借助語言、數(shù)字等符號(hào)展現(xiàn)出來，網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字技術(shù)使這種符號(hào)化發(fā)展到極致，具體表現(xiàn)為對(duì)語言的“再符號(hào)化”，或者對(duì)信息的“編碼處理”，一個(gè)表情、一張圖片、一組新奇的詞語，就有可能是一種新的價(jià)值觀念。(3)超時(shí)空化。網(wǎng)絡(luò)空間借助強(qiáng)大的信息查詢與整合功能，勾連傳統(tǒng)與現(xiàn)代的知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與虛擬的深度融合，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)民跨地域交往與認(rèn)同所形成的關(guān)系場(chǎng)域，其產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)不僅可以打破時(shí)間與空間的限制產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同，還可以在超時(shí)空化的社會(huì)認(rèn)同中迅速傳播開?？傊W(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)不是現(xiàn)實(shí)空間中的意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的簡(jiǎn)單移植，“它是高度融滲和綜合了線上線下意識(shí)形態(tài)而形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)代的全新樣式”[1]，其生成與建構(gòu)具有獨(dú)特的邏輯與規(guī)律可循。依托互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的互動(dòng)與傳播功能，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的生成為意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展提供了新的研究視角與維度，既豐富了研究者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與理論價(jià)值，也為網(wǎng)民打造了一個(gè)嶄新的網(wǎng)絡(luò)交往平臺(tái)，同時(shí)也給政府的社會(huì)治理帶來了全新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的超越

意識(shí)形態(tài)向來都是理論研究的產(chǎn)物，哲學(xué)家們將其懸掛在抽象思辨的樓閣之中，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的參與者普通民眾而言，意識(shí)形態(tài)猶如熄滅的燈塔一般，難以領(lǐng)悟其奧秘，更難以在生活中得到其指導(dǎo)。直至歐洲近代，啟蒙運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起與社會(huì)革命的星火燎原讓意識(shí)形態(tài)開始走下神壇，理論家們不僅創(chuàng)造了“意識(shí)形態(tài)”一詞，還使其成為解決社會(huì)問題，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命，進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的銳利武器。我國(guó)學(xué)者侯惠勤把歐洲近代資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型看作是由革命性意識(shí)形態(tài)向日常生活意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)隨著國(guó)家形態(tài)的變化而轉(zhuǎn)型[3]。筆者認(rèn)為，歐洲近代意識(shí)形態(tài)理論研究的發(fā)展，大致經(jīng)歷三個(gè)階段：一是革命意識(shí)形態(tài)，二是社會(huì)學(xué)意識(shí)形態(tài)，三是日常生活意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)(ideology)一詞最早由法國(guó)哲學(xué)家特雷西(Antoine Destutt)在法國(guó)大革命中期時(shí)提出，用來指示“科學(xué)的想法”。特雷西本意是想提出一種新的觀念科學(xué)，一種觀念學(xué)，它將成為所有其他科學(xué)的基礎(chǔ)[4]。但不久這個(gè)詞即被斥之為貶義詞，拿破侖稱特雷西為“意識(shí)形態(tài)群體”，并強(qiáng)烈譴責(zé)這種試圖通過改造思想意識(shí)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的做法。真正將意識(shí)形態(tài)作為一種學(xué)科領(lǐng)域來研究并發(fā)揮其社會(huì)作用的是無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師卡爾·馬克思，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的產(chǎn)物，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是: 賦予自己的思想以普遍性的形式”[5]。在馬克思看來，意識(shí)形態(tài)是隨著階級(jí)誕生而產(chǎn)生的新事物，是國(guó)家政權(quán)在精神層面統(tǒng)治的象征，統(tǒng)治階級(jí)賦予意識(shí)形態(tài)以普遍化的形式用來維護(hù)本階級(jí)的利益，這說明，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，其本質(zhì)是維護(hù)其統(tǒng)治階級(jí)利益。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)作為一種上層建筑的具體體現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。在馬克思這里，意識(shí)形態(tài)依然具有貶義的意味，但肯定了意識(shí)形態(tài)在社會(huì)變革中的重要價(jià)值，因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，社會(huì)變革最終還是靠物質(zhì)層面的生產(chǎn)技術(shù)革新與資源的重新分配。自馬克思以降，其繼任者及歐洲其他學(xué)派的理論家都把意識(shí)形態(tài)看作是社會(huì)變革的先導(dǎo)，意識(shí)形態(tài)開始走向社會(huì)變革的前沿，一直延續(xù)至近代百年來的社會(huì)革命，都能看到意識(shí)形態(tài)在搖旗助威，引領(lǐng)社會(huì)變革，以至于福山曾指出“任何真正的革命都是意識(shí)形態(tài)革命”[3]。

隨著歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入與科學(xué)文化的發(fā)展，人們對(duì)自己所處的社會(huì)研究有了更深的求知欲，宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝還未散去，但社會(huì)發(fā)展的秩序已經(jīng)超出人們的預(yù)期，難以控制，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“理性王國(guó)”猶如水中花、鏡中月，歐洲不僅陷入了民族國(guó)家的統(tǒng)治危機(jī)，還陷入道德危機(jī)、認(rèn)知危機(jī)?？椎抡J(rèn)為歐洲社會(huì)危機(jī)主要是思想危機(jī)，而不是物質(zhì)層面生產(chǎn)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，要想改變急劇惡化的社會(huì)現(xiàn)狀，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)改變?nèi)藗兊闹亲R(shí)與認(rèn)知方式，于是他提倡實(shí)證主義。實(shí)證主義的內(nèi)涵主要是以采用觀察、實(shí)驗(yàn)與比較的方法獲取對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。孔德雖然并沒有直接提出意識(shí)形態(tài)這一概念，但其所倡導(dǎo)的實(shí)證主義以改變?nèi)藗兊闹亲R(shí)，實(shí)則就是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域去認(rèn)識(shí)與改造社會(huì)，以建立一個(gè)充滿情感、秩序與理性，符合工業(yè)文明的現(xiàn)代化社會(huì)。與孔德相比，同樣作為社會(huì)學(xué)家的涂爾干對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究則更為易懂。涂爾干認(rèn)為社會(huì)先于個(gè)人的存在，這集中體現(xiàn)在他對(duì)“集體意識(shí)”的研究上，集體意識(shí)是“社會(huì)成員平均具有的信仰和情感的總和，構(gòu)成他們自身明確的生活體系”[6]。集體意識(shí)獨(dú)立于其他社會(huì)事實(shí)而存在，并不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映；同時(shí)，涂爾干認(rèn)為集體意識(shí)體現(xiàn)著一個(gè)群體的共同價(jià)值規(guī)范與凝聚力，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)不僅是階級(jí)利益、社會(huì)變革及改造與維護(hù)社會(huì)的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的知識(shí)在精神層面的反映，在這一點(diǎn)上，曼海姆有更為清晰的認(rèn)識(shí)。曼海姆認(rèn)為馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究有扭曲的意涵，意識(shí)形態(tài)不僅是資產(chǎn)階級(jí)特有的產(chǎn)物，任何統(tǒng)治階級(jí)都有其意識(shí)形態(tài)，這和觀念相對(duì)等，是一個(gè)永恒存在的精神產(chǎn)物；同時(shí)曼海姆認(rèn)為對(duì)待同一具體的社會(huì)現(xiàn)象，不同階級(jí)會(huì)產(chǎn)生不同的意識(shí)形態(tài)。為了更加客觀地去認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，曼海姆試圖找出一種超越各階級(jí)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知方式，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生一種任何階級(jí)都認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)。

隨著歐洲民族國(guó)家形態(tài)的改變與階級(jí)矛盾的逐漸緩和，意識(shí)形態(tài)開始逐漸淡化其統(tǒng)治階級(jí)政治宣傳，逐步走向人們的日常生活。普通民眾之間也存在紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)僅是一種群體共有的觀念，與人們的生活習(xí)慣、地域文化及所屬階層有關(guān)。意識(shí)形態(tài)理論由哲學(xué)層面發(fā)展到國(guó)家統(tǒng)治領(lǐng)域，再到普通民眾的日常生活，是由社會(huì)發(fā)展的多元性與開放性決定的，也與后現(xiàn)代主義的多元思潮有關(guān)。意識(shí)形態(tài)研究固然來源于哲學(xué)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)際之間的交流增加與現(xiàn)代化民族國(guó)家的誕生，具有階級(jí)對(duì)立屬性的革命意識(shí)形態(tài)正在逐漸走向后臺(tái)，取而代之的是普通民眾之間的日常生活意識(shí)形態(tài)?？鐕?guó)之間的交流與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，使得日常生活意識(shí)形態(tài)正在逐漸深化與融合，成為當(dāng)今社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流形式。日常生活批判理論最早是由法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾開創(chuàng)的一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，日常生活(Daily life)意指一種機(jī)械而又重復(fù)的生活。對(duì)于普通人來說，拋卻其工作時(shí)間與統(tǒng)治階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)影響，剩下的就是其日常生活。簡(jiǎn)言之，日常生活意識(shí)形態(tài)就是普通民眾在日常交往過程中形成的支配人們思維和情感的價(jià)值體系。列斐伏爾認(rèn)為，歐洲革命的失敗與法西斯主義興起的一個(gè)重要原因就是日常生活意識(shí)的神秘化，特別是個(gè)人主義與民族主義這兩種意識(shí)的神秘化遮蔽了日常生活的本真面目，使日常生活處在蒙蔽和無意識(shí)之中[7]。簡(jiǎn)單來看，普通民眾的日常生活原本是一種充滿情感的人性化的生活，但由于受技術(shù)官僚理性控制，處處充滿著強(qiáng)加的意識(shí)形態(tài)韻味，使日常生活受到排擠和壓抑，人成為“全面異化的人”。只有通過對(duì)日常生活的批判，使日常生活回歸到其固有的狀態(tài)，才能使日常生活意識(shí)形態(tài)處處充滿情感與人性，淡化階級(jí)斗爭(zhēng)屬性與解除技術(shù)理性的控制。

伴隨著第三次科學(xué)技術(shù)革命的到來，以互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)的信息化社會(huì)逐漸建立，既改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，也給人們的生活帶來了巨大影響。人們通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行互動(dòng)，且這種互動(dòng)方式隨技術(shù)的更新逐漸多樣化與智能化，人們可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行暢通無阻的交流，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，建構(gòu)屬于自己的話語權(quán)。在今天的互聯(lián)網(wǎng)上各種公知與“大V ”并存，草根與專家互動(dòng)業(yè)已成為一種常態(tài)，人人都可以根據(jù)自己的專業(yè)知識(shí)與人生背景發(fā)表自己的觀點(diǎn)，解答各種社會(huì)問題，這就催生了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是革命性意識(shí)形態(tài)發(fā)展到日常生活意識(shí)形態(tài)的具體深化，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主要是由網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間的互動(dòng)場(chǎng)域中自發(fā)交往形成的，與官方的理性意識(shí)形態(tài)相比，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)大多是感性的?！斑@些沒有進(jìn)入概念系統(tǒng)的感性意識(shí)形態(tài)，直接同日常生活融為一體。它們是人們根據(jù)在日常生活世界親身感受和具體體驗(yàn)而形成的知覺和表象，沒有間接性和抽象性，但卻有普遍性?！盵8]從國(guó)外的反全球化、反恐怖主義，到國(guó)內(nèi)的各種“網(wǎng)絡(luò)辟謠”“隨手轉(zhuǎn)發(fā)解救流浪兒童”等，由普通網(wǎng)民建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)比其他任何理論化的意識(shí)形態(tài)都要更加深入人心。英國(guó)學(xué)者湯普森認(rèn)為，“使用意識(shí)形態(tài)概念的當(dāng)代理論家未能充分考慮大眾傳播的性質(zhì)與發(fā)展，以及它在現(xiàn)代社會(huì)中作為意識(shí)形態(tài)媒介的作用”[9]。作為一種嶄新的意識(shí)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)迅速發(fā)展的主要原因是傳播媒介的變化，主要表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的不斷革新，這種技術(shù)革新使大眾傳播實(shí)現(xiàn)了快速傳播與雙向互動(dòng)，并且人人都可以成為信息的制造者與傳播者。借助這種媒介的變化，意識(shí)形態(tài)真正實(shí)現(xiàn)了來源于人民群眾，知識(shí)與信息在傳遞的過程中實(shí)現(xiàn)了一種“觀點(diǎn)的民主”，進(jìn)而經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)，匯聚成一種共有的觀念，最終形成意識(shí)形態(tài)。因此網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的形成使日常生活意識(shí)形態(tài)逐漸深化和具體，它超越了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的理論維度，使意識(shí)形態(tài)開始更加感性化，更貼近人民的生活，遠(yuǎn)離抽象晦澀與充滿對(duì)抗意味的語詞；它超越了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐維度，縮短了意識(shí)形態(tài)的生成時(shí)間，擴(kuò)大了意識(shí)形態(tài)生成的群眾基礎(chǔ)，豐富了意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。

二、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的生成邏輯

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)不是憑空產(chǎn)生的，而是網(wǎng)民的日常生活在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)踐的結(jié)果。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)遍布整個(gè)全球化互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，并在各個(gè)國(guó)家、區(qū)域形成獨(dú)具特色的價(jià)值觀念與交往規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的革新與網(wǎng)民互動(dòng)方式的多樣化而建構(gòu)起來的，其生成、發(fā)展、消亡有特定的邏輯與規(guī)律可循。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)存在于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的各個(gè)社區(qū)之中，并依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行靈活多變的形式傳播，雖然也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有指導(dǎo)功能，但其很少有系統(tǒng)的知識(shí)體系與學(xué)理化的稱呼，這些都使網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)具有十分復(fù)雜的生成背景。

(一)技術(shù)支持是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成的根本

意識(shí)形態(tài)作為一種觀念的話語，它來源于人們的交往與社會(huì)實(shí)踐，并依靠宣傳和制造社會(huì)輿論來實(shí)現(xiàn)傳播與影響。意識(shí)形態(tài)的生成除了需要人的主觀智力進(jìn)行原始的建構(gòu)之外，還需要一定的物質(zhì)技術(shù)對(duì)其進(jìn)行加工，以達(dá)到將觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)存在于網(wǎng)絡(luò)空間中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是一種集網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語生成、編輯、傳播于一體的多功能的技術(shù)，具體來看主要有電子制作技術(shù)使意識(shí)形態(tài)話語開始呈現(xiàn)在電子屏幕上，并擁有多功能的書寫能力；各種信息處理軟件技術(shù)使話語變?yōu)樨S富多彩的文字、圖像、視頻，展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，賦予原本平淡甚至枯燥、呆板的話語以情緒化、娛樂化色彩；以微信、微博等為主的自媒體平臺(tái)為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)提供傳播技術(shù)，憑借著靈活多變的形式將海量信息傳播給每一位網(wǎng)民，人們不僅可以點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)，還可以根據(jù)自己的喜好對(duì)文字、圖片與表情進(jìn)行編碼處理，讓網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語體現(xiàn)出網(wǎng)民自身的個(gè)性。由編輯書寫技術(shù)，到圖文、視頻處理技術(shù)，再到形成網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的傳播技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的存在提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)保障。在意識(shí)形態(tài)的傳播過程中，網(wǎng)民感興趣的只是自己還未獲取到的信息，網(wǎng)民之間共同擁有的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)容易被忽視。低廉的上網(wǎng)成本和簡(jiǎn)單易學(xué)的上網(wǎng)方式都使網(wǎng)民容易忽視技術(shù)存在的根本性，但技術(shù)一直都在根據(jù)人們的喜好不斷進(jìn)行更新，各種人性化智能信息處理方式有助于網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的生成與傳播。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為意識(shí)形態(tài)的生成與傳播提供了廣闊的空間與多樣化的信息載體，是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成的根本，沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，意識(shí)形態(tài)只會(huì)停留在傳統(tǒng)的媒介中。

(二)網(wǎng)民互動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成的關(guān)鍵

意識(shí)形態(tài)作為一種精神領(lǐng)域的存在，是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀念表達(dá)，它來源于人們的社會(huì)互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是由網(wǎng)民自身所建構(gòu)的一種價(jià)值觀念體系，它是廣大網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中互動(dòng)的產(chǎn)物。在網(wǎng)絡(luò)空間中，存在著多種互動(dòng)關(guān)系，這些互動(dòng)關(guān)系猶如機(jī)器一般把社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的各種信息加工成知識(shí)、觀念等，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播開來。首先，個(gè)體與個(gè)體之間的互動(dòng)。這種具有隱私性質(zhì)的互動(dòng)關(guān)系是網(wǎng)民個(gè)體進(jìn)行信息交換的主要形式，它提供了一種相對(duì)公平的交流環(huán)境，信息獲取的質(zhì)量以情感為基礎(chǔ)。其次，個(gè)體與群體之間的互動(dòng)。這種互動(dòng)關(guān)系主要表現(xiàn)為專家學(xué)者與普通網(wǎng)民群體的互動(dòng)，它主要是提供一種專業(yè)性的知識(shí)解答，同時(shí)也是普通網(wǎng)民進(jìn)行互動(dòng)的一個(gè)平臺(tái)。再次，群體與群體之間的互動(dòng)。這時(shí)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)由原始的信息匯聚成知識(shí)與觀念，進(jìn)而在群體之間進(jìn)行思想的碰撞。群體互動(dòng)是意識(shí)形態(tài)生成的最后一步，意識(shí)形態(tài)能否經(jīng)得起網(wǎng)民的認(rèn)可，需要將其放在群體中檢驗(yàn)。大量網(wǎng)民參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)除了學(xué)習(xí)、娛樂之外，還可以針對(duì)各種社會(huì)事件表達(dá)自己的觀點(diǎn)，針砭時(shí)弊、專業(yè)解密，包括娛樂八卦、人文歷史等各種話題在網(wǎng)絡(luò)空間中煥發(fā)出新的生機(jī)，成為人們茶余飯后的談資。在這種互動(dòng)中，各種知識(shí)、信息、觀念被制造與傳播開來，又與相關(guān)的地域文化、國(guó)家政策法規(guī)乃至于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的個(gè)性化表達(dá)相結(jié)合，形成獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展離不開大量網(wǎng)民持續(xù)不斷地參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)與傳播信息。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)一旦形成，就需要傳播與再造，以此匯聚生命力與傳播力。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是在網(wǎng)民的互動(dòng)中生成的，也是在網(wǎng)民的互動(dòng)中傳播與再造的，網(wǎng)民互動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成的關(guān)鍵。

(三)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成的前提

虛擬空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)比物理空間大得多，缺場(chǎng)的話語表達(dá)也比在場(chǎng)的話語表達(dá)形式多，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)具有廣袤的實(shí)踐場(chǎng)域與不斷擴(kuò)張的話語邏輯。網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的虛擬交往平臺(tái)，它還是一個(gè)豐富多彩的話語表達(dá)場(chǎng)域。沒有網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的存在，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)就沒有施展的空間。首先，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為網(wǎng)民提供了“觀念上”聚集平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)作為群體共有的價(jià)值觀念與規(guī)范體系是網(wǎng)民群體觀念的最大公約數(shù)，它需要一個(gè)穩(wěn)定的并且可以隨時(shí)被網(wǎng)民查閱到的虛擬載體，這個(gè)虛擬載體就是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。從網(wǎng)站、貼吧、論壇到自媒體時(shí)代的公眾號(hào)、APP，乃至“公知大V”的粉絲群等，網(wǎng)絡(luò)空間中存在各種“圈”、各種“群”，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的形式逐漸多樣化，也給網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成提供足夠多的虛擬載體。其次，網(wǎng)絡(luò)空間中的缺場(chǎng)交往為信息傳遞與加工提供了豐富多彩的話語表達(dá)形式。一個(gè)圖像、一種表情就有可能是一種新奇的表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)空間中靈活多變的話語表達(dá)形式能深入挖掘信息的內(nèi)涵與趣味性，使網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)最大限度地聚合網(wǎng)民的思想表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)空間中存在“各種體”的表達(dá)形式正是暗含了網(wǎng)民在缺場(chǎng)交往中對(duì)信息的充分挖掘能力，例如，某明星在微博宣布戀愛消息的“官宣體”，一時(shí)間成為廣大網(wǎng)民爭(zhēng)先模仿的話語表達(dá)形式，進(jìn)而把其他社會(huì)事件以“官宣體”的形式表達(dá)出來。原始的流動(dòng)性比較大的信息歷經(jīng)網(wǎng)民缺場(chǎng)交往的深入挖掘轉(zhuǎn)換為知識(shí)、觀念，到最終生成意識(shí)形態(tài)，需要一個(gè)穩(wěn)定的虛擬社區(qū)，這個(gè)社區(qū)就是網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成的前提。

(四)超時(shí)空性是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成的基礎(chǔ)

相對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的人際互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)社群互動(dòng)不僅與時(shí)間和空間發(fā)生了分離，而且空間與場(chǎng)所也發(fā)生了分離[10]。這種分離使缺場(chǎng)的認(rèn)同取代在場(chǎng)的體驗(yàn)，及時(shí)性溝通取代異時(shí)性的信息傳播。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)誕生于網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民之間快速地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與傳播是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)區(qū)別其他意識(shí)形態(tài)的主要表現(xiàn)，網(wǎng)民能夠快速地傳播意識(shí)形態(tài)就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間所具有的超時(shí)空性。超時(shí)空性是后現(xiàn)代主義社會(huì)的主要特征，網(wǎng)絡(luò)空間中的超時(shí)空性是指網(wǎng)絡(luò)空間中的時(shí)空壓縮，具體表現(xiàn)為溝通所用的時(shí)間減少，空間變小，信息轉(zhuǎn)換為知識(shí)、觀念的時(shí)間變短，產(chǎn)生的社會(huì)認(rèn)同可以超越現(xiàn)實(shí)中的地域與文化限制，達(dá)到一種共有的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容是具有共享屬性的價(jià)值觀念[1]，在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民的流動(dòng)性大且不存在階級(jí)性，能夠產(chǎn)生一種共有的價(jià)值觀念，得益于網(wǎng)民在超時(shí)空性的網(wǎng)絡(luò)空間中持續(xù)不斷地交往，它打破了時(shí)空限制，加大了信息的流動(dòng)速度，能夠在短時(shí)期內(nèi)形成共享屬性的價(jià)值觀念，超時(shí)空性是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成的基礎(chǔ)。

三、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)理性建構(gòu)的主體之維

意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義國(guó)家治理的靈魂，是人民信仰的精神載體。十八大以來習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合表達(dá)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作的重視，提出了對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作總的方針與具體的實(shí)施建議。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的治理不同于現(xiàn)實(shí)空間中的社會(huì)治理，它是一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)思想輿論場(chǎng)域中建立話語中心權(quán)的過程，需要政府做柔性的宣傳與引導(dǎo)。結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的背景與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的治理是一種理性建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的過程。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的理性建構(gòu)即規(guī)范網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，它既是一個(gè)建構(gòu)符合我國(guó)國(guó)家安全的意識(shí)形態(tài)過程，也是一個(gè)逐步引導(dǎo)網(wǎng)民參與理性建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的過程。前者需要政府做理論研究與宣傳，后者需要網(wǎng)民做理性判斷和參與，因此理性建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)離不開政府、網(wǎng)民、社會(huì)組織與網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐等多種維度。

(一)政府主導(dǎo)：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)理性建構(gòu)的理論維度

政府是社會(huì)治理的主體，也是網(wǎng)絡(luò)輿論的主要監(jiān)管者。政府的職責(zé)不僅要從物質(zhì)層面保障人民的利益，也要從精神層面維護(hù)國(guó)家與人民的安全。任何事物都有其生成與發(fā)展的規(guī)律可循，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)作為一種網(wǎng)民共有的價(jià)值觀念是亟待研究的新興領(lǐng)域，但目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界缺乏相應(yīng)的理論指導(dǎo)與規(guī)則建構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的理性建構(gòu)不是從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行監(jiān)管，而是從思想觀念角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行引導(dǎo)與建構(gòu)，為此政府不僅要時(shí)刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿情，還要組織專家學(xué)者對(duì)官方的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行感性化解讀；同時(shí)還要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間中的信息、觀念，使之成為既能表達(dá)網(wǎng)民需求，又能與官方主流價(jià)值觀相符合的意識(shí)形態(tài)。政府主導(dǎo)是指政府要從理論層面理性建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，研究網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的生成規(guī)律，破解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理的難題，而不是對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)管，限制網(wǎng)民的交流。為此政府要牢牢把握住網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)理性建構(gòu)的主動(dòng)權(quán)，從理論、制度、規(guī)則等方面推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的理性建構(gòu)。

(二)網(wǎng)民參與：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)理性建構(gòu)的實(shí)踐維度

網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)踐的主體。如果說政府從理論維度制定出網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)理性建構(gòu)的規(guī)則，那么廣大網(wǎng)民就要從實(shí)踐維度去貫徹和學(xué)習(xí)這些規(guī)則，并將其潛移默化為自己在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德與價(jià)值觀準(zhǔn)則。網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)參與實(shí)踐理性建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)不是指在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的過程中去“感性化”，而是指“有中心化”。意識(shí)形態(tài)是群體的共有觀念，也是群體凝聚力的基礎(chǔ)，必須有核心的指導(dǎo)思想，這個(gè)指導(dǎo)思想就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主流價(jià)值觀。感性化的意識(shí)形態(tài)固然有靈活多變的表達(dá)形式，但也要有規(guī)范化的話語表達(dá)邏輯與符合事實(shí)的話語表達(dá)維度。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中的知識(shí)、信息制造與傳播的過程中，要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，不傳播未被求證的信息，不參與有關(guān)危害社會(huì)穩(wěn)定性的活動(dòng)，不傳播有關(guān)危害社會(huì)穩(wěn)定性的信息；同時(shí)也要有大局意識(shí)，不能因一些社會(huì)污點(diǎn)而否認(rèn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的成果，要順應(yīng)社會(huì)主流價(jià)值觀。理性建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)需要網(wǎng)民的多方參與，從實(shí)踐的角度把網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的和諧有序。

(三)組織賦權(quán)：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)理性建構(gòu)的整合維度

社會(huì)組織參與社會(huì)治理是創(chuàng)新國(guó)家治理體系的重要一維，也是充分調(diào)動(dòng)民間組織積極性的關(guān)鍵途徑。網(wǎng)絡(luò)組織是網(wǎng)民的集中代表，網(wǎng)絡(luò)空間中存在大量的非官方新媒體組織，與官方主流媒體相比，他們掌控著大量的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，擁有眾多虛擬社群的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)理性建構(gòu)的過程中扮演著不可或缺的角色。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)具有多重利益格局的虛擬互動(dòng)空間，網(wǎng)民的持續(xù)互動(dòng)又會(huì)放大這種多元化的利益格局，建構(gòu)理性化的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)需要整合網(wǎng)民的力量，充分發(fā)揮不同利益群體的作用，為此要賦權(quán)給網(wǎng)絡(luò)新媒體組織，讓組織引導(dǎo)與整合網(wǎng)民力量，化解網(wǎng)絡(luò)沖突，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)的形成是一種知識(shí)、信息、觀念的共享，要想達(dá)到這種效果就必須有整合的力量。組織賦權(quán)，具體來看不僅需要新媒體組織來引導(dǎo)網(wǎng)民理性參與網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，還要引導(dǎo)新媒體從業(yè)者加強(qiáng)行業(yè)自律。網(wǎng)絡(luò)組織是多元、開放的虛擬組織，組織的整合功能不僅要整合信息，還要整合多方利益，由此來彌補(bǔ)政府主導(dǎo)理性建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)過程中出現(xiàn)的縫隙。

(四)實(shí)踐創(chuàng)新：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)理性建構(gòu)的創(chuàng)新維度

理性建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)復(fù)雜而又持續(xù)不斷的過程，隨著社會(huì)的發(fā)展與網(wǎng)民參與的多元化，網(wǎng)絡(luò)空間中會(huì)不斷涌現(xiàn)出各種新的知識(shí)、信息、觀念，并結(jié)合多種話語表達(dá)邏輯與話語組合方式不斷建構(gòu)出新的意識(shí)形態(tài)。這就要求理性建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)需要不斷地實(shí)踐創(chuàng)新，在創(chuàng)新中建構(gòu)，在建構(gòu)中創(chuàng)新，創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的源泉，而實(shí)踐又是創(chuàng)新的重要途徑。網(wǎng)絡(luò)空間是政府、網(wǎng)民與組織進(jìn)行理性建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的場(chǎng)域，也是進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新的平臺(tái)，為此政府要?jiǎng)?chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的話語表達(dá)形式，拓寬主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播渠道，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)代生命力，延伸主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)代內(nèi)涵；網(wǎng)民要不斷豐富網(wǎng)絡(luò)空間中的意識(shí)形態(tài)表達(dá)形式，解讀理論化意識(shí)形態(tài)的大眾化模式，傳播主流價(jià)值觀的時(shí)代精神；新媒體組織要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的管理模式，豐富網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的形式，營(yíng)造和諧有序的網(wǎng)絡(luò)空間氛圍?？傊W(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的理性建構(gòu)需要在網(wǎng)絡(luò)空間中不斷實(shí)踐創(chuàng)新，建構(gòu)一種和諧而又不失活潑，緊扣時(shí)代主題而又不失關(guān)注民生，既有理論維度而又不失日常話語的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)。

四、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)理性建構(gòu)的具體策略

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是多種知識(shí)、信息、觀念的組合體，它不僅來源于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)實(shí)踐，更反映出網(wǎng)民的主觀智力與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，其本質(zhì)是一種觀念上的表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的理性建構(gòu)是多種形式的意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的博弈過程，其目的就是提高主流意識(shí)形態(tài)話語的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。結(jié)合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的背景與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的特征，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)理性建構(gòu)的具體策略如下。

(一)理論化意識(shí)形態(tài)與感性化意識(shí)形態(tài)相結(jié)合

理論意識(shí)形態(tài)和感性意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，就像島嶼和包圍它們的汪洋大海之間的關(guān)系一樣[8]。理論化意識(shí)形態(tài)是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的主流形式，與感性化的意識(shí)形態(tài)相比，理論化意識(shí)形態(tài)在語言、邏輯、傳播載體等方面具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)，但理論化意識(shí)形態(tài)是一種高度凝練的而又抽象晦澀的話語表達(dá)，難以在短期內(nèi)被網(wǎng)民所理解并內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。為此，理論化意識(shí)形態(tài)要與感性化意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，在話語表達(dá)形式、社會(huì)熱點(diǎn)關(guān)注、社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新等方面不斷貼近感性化意識(shí)形態(tài)。首先，要組織專家學(xué)者對(duì)理論化意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解讀，并安排基層社會(huì)管理人員參與宣傳，把抽象的理論話語變?yōu)槠降纳顢⑹?；建立新的傳播平臺(tái)，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，打造貼近人民生活的新媒體平臺(tái)；擴(kuò)大與網(wǎng)民的互動(dòng)，以靈活多變的形式參與網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，了解網(wǎng)民的需求。其次，理論化意識(shí)形態(tài)要緊跟時(shí)代步伐，提高自身的解釋能力，擴(kuò)大自身的話語覆蓋范圍；增強(qiáng)理論化意識(shí)形態(tài)的靈活性與適應(yīng)度，多角度參與社會(huì)熱點(diǎn)的討論，構(gòu)建自身的話語中心與表達(dá)平臺(tái)。再次，理論要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，作為理論化意識(shí)形態(tài)的原始知識(shí)、信息、觀念的理論創(chuàng)新不僅要立足于宏觀層面的國(guó)家改革開放的社會(huì)實(shí)踐，也要關(guān)注微觀領(lǐng)域的社會(huì)生活，更要重視網(wǎng)絡(luò)空間中的互動(dòng)形式。理論創(chuàng)新是一個(gè)永無止境的過程，也是一個(gè)需要廣大人民群眾參與的過程。隨著人們素質(zhì)的普遍提高與個(gè)體化趨勢(shì)的加強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)空間中的思想表達(dá)日趨多元化，大多都是貼近基層社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想觀點(diǎn)，因此理論創(chuàng)新要重視網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)實(shí)踐。

(二)馬克思主義意識(shí)形態(tài)與日常生活意識(shí)形態(tài)相結(jié)合

馬克思主義指導(dǎo)思想是我們國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的核心指導(dǎo)思想，馬克思主義意識(shí)形態(tài)是官方主流意識(shí)形態(tài)，也是政府和人民所信仰的思想載體。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)生活發(fā)生了巨大的改變，社會(huì)利益的多元化也催生了多種思潮，這些都給馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳帶來了巨大的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)不僅充滿革命性與斗爭(zhēng)性，而且還停留在宏大敘事的理論層面，為此要讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)與日常生活意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，就要在話語表達(dá)方式、關(guān)注主題、傳播主體等方面貼近日常生活意識(shí)形態(tài)，建立日常生活化的馬克思主義意識(shí)形態(tài)。首先，轉(zhuǎn)變馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語表達(dá)方式，提高話語的親和力與感染力；增強(qiáng)馬克思主義形態(tài)話語的時(shí)代解釋能力，豐富話語的表達(dá)邏輯；擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播范圍，推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)深入人們生活。其次，馬克思主義意識(shí)形態(tài)要多關(guān)注民生及社會(huì)熱點(diǎn)話題，提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的向心力；馬克思主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新要重視個(gè)體化的差異與多元化的社會(huì)利益，立足于特色化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。再次，增加馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播主體，從政府、事業(yè)單位、基層社區(qū)，到工廠、企業(yè)、社會(huì)組織，都要深入宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)；提高馬克思意識(shí)形態(tài)的傳播質(zhì)量，要建立一批理論素質(zhì)過硬，實(shí)踐能力強(qiáng)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)宣傳隊(duì)伍；優(yōu)化馬克思主義形態(tài)的傳播媒介，貼近大眾生活。

(三)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相結(jié)合

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)是指以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體自黨的十八大以來所建構(gòu)的思想意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)化的馬克思主義意識(shí)形態(tài)最新成果。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)不僅是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展建設(shè)的思想根基，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與完成“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的精神力量。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展不僅需要新的時(shí)代精神，也需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，因此理性構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)要推動(dòng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，在個(gè)體自律、倫理道德、社會(huì)秩序等方面充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)涵。首先，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自律性。我國(guó)古代就有“君子慎其獨(dú)也”的修身準(zhǔn)則，在網(wǎng)絡(luò)空間中，呼吁網(wǎng)民注重自身的言語表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)空間中的互動(dòng)雖然是一種缺場(chǎng)交往，但也不是一個(gè)沒有約束的自由表達(dá)平臺(tái)，網(wǎng)民要加強(qiáng)道德自律。其次，網(wǎng)絡(luò)空間中也存在倫理道德。技術(shù)倫理不是虛擬的，而是真實(shí)存在的。要建立讓廣大網(wǎng)民能有所內(nèi)化的道德行為準(zhǔn)則，在知識(shí)傳遞、信息接力與觀念傳播的過程中遵守道德規(guī)范。再次，社會(huì)發(fā)展離不開穩(wěn)定的社會(huì)秩序。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)是全黨全國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序才能傳播并內(nèi)化為人民的信仰，我國(guó)古代就有“有國(guó)才有家”的警世良言，要深入宣傳社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值觀，從宏觀與微觀兩個(gè)層面建構(gòu)社會(huì)穩(wěn)定的思想意識(shí)形態(tài)，要讓廣大網(wǎng)民清晰地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)穩(wěn)定關(guān)乎每一個(gè)人的利益，遵守社會(huì)秩序是社會(huì)穩(wěn)定的前提。