李 陽，汪 艷

剪紙藝術(shù)是指在紙、布等材料上用剪刀或者刻刀進行圖案創(chuàng)作的藝術(shù)形式。中華民族是至今仍保留有剪紙習(xí)俗的古老民族之一。剪紙在中國的歷史可以追溯到兩千多年前的漢代，1959年在新疆吐魯番高昌遺址出土的北朝對馬團花剪紙是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的剪紙作品。2006年5月20日，中國剪紙藝術(shù)被國務(wù)院列為第一批文化遺產(chǎn)名錄。2009年聯(lián)合國舉行的非物質(zhì)文化遺傳保護會議上，中國剪紙項目入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。中國剪紙藝術(shù)歷史悠久，具有審美功能、教育功能、祭祀禮儀和記錄生活事件等諸多功能。中國民間剪紙藝術(shù)形式多樣，內(nèi)含豐富，且具有濃厚的地方民俗特色，如山東高密春節(jié)貼的門箋、福建漳浦祭祀用的豬腿花、陜西刺繡的剪紙花樣、喪葬儀式用的冥錢等，無不有其獨特的功能，且這些習(xí)俗存續(xù)年代久遠。

一、基于數(shù)字媒體技術(shù)的剪紙藝術(shù)的相關(guān)研究

在探討數(shù)字媒體技術(shù)語境的問題之前，先來明確數(shù)字媒體技術(shù)的內(nèi)涵和外延，以便界定研究的范疇。厲先鋒在《反思我國數(shù)字媒體發(fā)展現(xiàn)狀》中指出，數(shù)字媒體是指以二進制數(shù)的形式記錄、處理、傳播、獲取過程的信息載體，這些載體包括數(shù)字化的文字、圖形、圖像、聲音、視頻影像和動畫等感覺媒體，和這些感覺媒體的表示媒體（編碼）等，通稱為邏輯媒體，以及存儲、傳輸、顯示邏輯媒體的實物媒體。通常意義上我們所說的數(shù)字媒體指的是感覺媒體［1］。石凈波從數(shù)字媒體技術(shù)在剪紙動畫中的應(yīng)用角度進行了研究，提出了剪紙動畫的若干數(shù)字媒體技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用。夏明雪以原創(chuàng)剪紙動畫《回到原點》為例分析了剪紙動畫與數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合的探索和實踐方面的研究。李永杰以原創(chuàng)作品《春節(jié)習(xí)俗看看看》為例，作了基于數(shù)字媒體技術(shù)的剪紙動畫的設(shè)計與實現(xiàn)。田婷婷則從數(shù)字媒體技術(shù)對民間剪紙藝術(shù)的保護角度對數(shù)字媒體技術(shù)語境下的中國剪紙藝術(shù)創(chuàng)新進行了探討。上述的研究主要從數(shù)字媒體技術(shù)在動畫剪紙領(lǐng)域進行研究，但是對于數(shù)字媒體技術(shù)語境下的中國剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新角度研究的相對較少。數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展在觀念與方法上直接影響著中國民間剪紙藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺傳達，雖然中國剪紙藝術(shù)經(jīng)歷了千年，有豐富的藝術(shù)成果，但是目前而言，在數(shù)字媒體技術(shù)的語境下，發(fā)展有一定的局限，本文就這些局限進行了分析，并在此基礎(chǔ)上，進行了數(shù)字媒體技術(shù)語境下中國剪紙藝術(shù)創(chuàng)新的思路和實踐的探討。

二、數(shù)字媒體技術(shù)語境下中國民間剪紙藝術(shù)發(fā)展的局限

數(shù)字媒體技術(shù)對于中國民間剪紙的藝術(shù)創(chuàng)新有多方面的促進作用。一方面，應(yīng)用高效管理能力的二維、三維數(shù)字媒體技術(shù)，結(jié)合二維、三維軟件的一些獨特功能，可以生產(chǎn)出不同魅力的剪紙作品，豐富視覺效果。另一方面，數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用在剪紙動畫中，通過后期動畫特效與剪輯，能夠?qū)崿F(xiàn)許多剪紙動畫在現(xiàn)實拍攝中無法拍攝到的鏡頭，利于剪紙文化的傳播，能夠給觀者以更新的視覺享受。此外，數(shù)字媒體技術(shù)在中國民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)新的過程中，能夠開拓商業(yè)市場，開辟了大眾化的發(fā)展道理，并且可以推進藝術(shù)形式互動進程。但是目前數(shù)字媒體技術(shù)語境下中國民間剪紙藝術(shù)發(fā)展有以下幾方面的局限。

（一）中國民間剪紙藝術(shù)的理論發(fā)展未能順應(yīng)數(shù)字媒體技術(shù)的潮流，研究角度較為傳統(tǒng)

雖然數(shù)字媒體技術(shù)在國內(nèi)已經(jīng)發(fā)展多年，但是目前國內(nèi)對剪紙藝術(shù)的研究側(cè)重于數(shù)字媒體技術(shù)語境的不多。僅有一些學(xué)術(shù)論文針對數(shù)字媒體技術(shù)在剪紙動畫方面進行了研究。理論主要集中在以下方面：對中國剪紙藝術(shù)的研究主要側(cè)重于圖形藝術(shù)本身，從地域角度出發(fā)對傳統(tǒng)剪紙的保護給出相應(yīng)建議和對策的比較多。學(xué)者周穎對剪紙藝術(shù)的形式美法則和剪紙的文化內(nèi)涵方面，進行了美術(shù)史學(xué)和社會學(xué)方面的研究，并進行了藝術(shù)心理學(xué)方面的分析。［2］王蓓將陜西民間剪紙從造型、色彩、題材三個方面與外國剪紙進行比較。從視覺對象的改變這一角度去認(rèn)識新媒體，并從視覺傳播及藝術(shù)生產(chǎn)與消費角度認(rèn)知數(shù)字媒體藝術(shù)。［3］這些角度都較為傳統(tǒng)，未能全面地順應(yīng)數(shù)字媒體技術(shù)的潮流。

（二）中國民間剪紙在數(shù)字媒體技術(shù)語境下進行數(shù)字藝術(shù)實踐和美學(xué)實踐落后于西方國家

數(shù)字媒體藝術(shù)興起于上個世紀(jì)90年代的歐美國家，發(fā)展水平較高，應(yīng)用新媒體技術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)作品層出不窮，在數(shù)字媒體藝術(shù)方面的研究也較為深入。愛爾蘭都柏林城市大學(xué)的Trish Morgan，在愛爾蘭進行了一系列有關(guān)數(shù)字藝術(shù)實踐的人種學(xué)研究和案例研究，并通過深入訪談，尋求對數(shù)字藝術(shù)實踐的一個定性的認(rèn)識，解決經(jīng)濟、社會和文化危機。旨在了解如何使用數(shù)字媒體技術(shù)以創(chuàng)作新的作品，以及如何將這些技術(shù)在可以理解的前提下進行數(shù)字藝術(shù)實踐和美學(xué)實踐。馬斯特里赫特大學(xué)的Marisa Enhuber從數(shù)字化和數(shù)字化的藝術(shù)空間是如何影響消費的角度入手，分析了數(shù)字媒體技術(shù)和藝術(shù)實踐之間的關(guān)系。而中國民間剪紙在數(shù)字媒體技術(shù)語境下進行數(shù)字藝術(shù)實踐和美學(xué)實踐方面較為薄弱，進行的嘗試較少。

（三）基于數(shù)字媒體技術(shù)創(chuàng)作的剪紙藝術(shù)形式單一固化，缺乏創(chuàng)新

剪紙藝術(shù)形式單一，仍舊停留在傳統(tǒng)的平面紙媒創(chuàng)作，受平面紙媒限制，創(chuàng)作數(shù)量有限，帶來的經(jīng)濟收入有限。紙媒剪紙作品的傳達形式受眾有限，難以廣泛傳播。而歐美發(fā)達國家則早在二三十年前就發(fā)展了數(shù)字媒體技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，積累了雄厚的基礎(chǔ)。國內(nèi)數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展水平較低，剪紙作品仍然是以傳統(tǒng)的裝裱剪紙作品以達到欣賞、銷售的目的；剪紙作品形式主要還是傳統(tǒng)的單色、套色剪紙，未能引入新材料，新形勢；剪紙作品的媒體以傳統(tǒng)紙媒為主，采用數(shù)字媒體技術(shù)展現(xiàn)的較少。而國外剪紙對數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用較為普遍，創(chuàng)新程度也較高。例如應(yīng)用剪紙作品在產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計、建筑設(shè)計、新媒體創(chuàng)意、流媒體作品展示等各個方面，這些都是中國民間剪紙在數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用應(yīng)該借鑒的方面。

（四）剪紙作品精神內(nèi)核未能反應(yīng)時代變化

中國民間剪紙作品的精神內(nèi)核仍舊停留在較為傳統(tǒng)的方面。例如剪紙作品的內(nèi)容多數(shù)停留在傳統(tǒng)的剪紙題材上，以婚嫁節(jié)慶活動、祭祀禮儀、花卉植物、生活場景等題材為主，剪紙作品的形式仍停留在審美欣賞方面。在中國福建漳浦有一部分地區(qū)，剪紙作品還保留著焚化祭祀祖先神靈的功能。這是基于歷史上由于物質(zhì)生活水平較低，就用紙花代替實物的祭祀禮儀形式。而如今文化藝術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展，觀念不斷更新，人們物質(zhì)、精神生活文明水平不斷提高，政治制度不斷完善，科學(xué)技術(shù)不斷進步，這些都是中國民間剪紙作品需要展現(xiàn)的新時代的新風(fēng)貌。也應(yīng)是數(shù)字媒體技術(shù)語境下的中國民間剪紙應(yīng)當(dāng)反映的先進社會的精神內(nèi)核。

對數(shù)字媒體技術(shù)語境下出現(xiàn)的新的媒體形式、技術(shù)、藝術(shù)等進行深入的研究，尋找適合中國民間剪紙傳承和發(fā)展的新的創(chuàng)作規(guī)律，探尋數(shù)字媒體技術(shù)語境下的藝術(shù)創(chuàng)新是中國剪紙藝術(shù)發(fā)展的必然之路。

三、數(shù)字媒體技術(shù)語境下中國剪紙藝術(shù)創(chuàng)新的思路

針對上述所討論的中國剪紙藝術(shù)發(fā)展的問題，筆者從數(shù)字媒體技術(shù)語境中，對中國剪紙的發(fā)展與創(chuàng)新提出了一些思路。

（一）對剪紙外在表現(xiàn)形式方面的創(chuàng)新

數(shù)字媒體時代背景下的新媒體技術(shù)為中國剪紙藝術(shù)在表現(xiàn)形式方面的傳承與創(chuàng)新提供了技術(shù)支持。隨著物質(zhì)生活的不斷提升，獲取信息的渠道越來越多而且越來越便捷，從傳統(tǒng)的新聞報紙、期刊雜志、電影電視節(jié)目，到現(xiàn)在的數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用后的電子書、手機動漫、全息投影技術(shù)、遠程網(wǎng)絡(luò)互通、電子觸屏技術(shù)、聲溫控等各種技術(shù)的應(yīng)用，剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該在數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展的大浪潮之下，在原有的表現(xiàn)形式基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，如一些科研機構(gòu)、博物館可建立剪紙藝術(shù)的電子資源庫，通過數(shù)字媒體影像的形式，傳播給觀眾。

鑒于數(shù)字媒體技術(shù)的可視、可聽、可觸等因素，動畫無疑是傳播剪紙藝術(shù)的最佳載體之一。今天的動畫與數(shù)字媒體技術(shù)一樣是個大的范疇，這是一種更為寬泛意義上的動畫概念，即“泛動畫”，一切包含動畫元素的視覺、觸覺、聽覺形式，均可稱為動畫。如在電影《捉妖記》中就有剪紙人物舞蹈設(shè)計，給觀眾視覺、聽覺和情節(jié)上的全新感受，圖1所示的就是在電影中出現(xiàn)的剪紙小人舞蹈的人物原型。電子觸屏技術(shù)的應(yīng)用為剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新提供了全新的發(fā)展空間，可以通過觸屏技術(shù)實現(xiàn)交互式的剪紙藝術(shù)體驗。

圖1 電影《捉妖記》中的動畫剪紙人物［4］

（二）對剪紙藝術(shù)精神內(nèi)核的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的中國剪紙，誕生于普羅大眾的生活，寄托著老百姓對美好生活的期望，大量的吉祥含義的紋樣，代表著其獨有的符號含義，如青蛙紋樣代表多子多福，蝴蝶紋樣有和“?！敝C音的符號內(nèi)涵，魚代表“年年有余”，牡丹花代表富貴等，這些寄托的手法能夠喚起勞動人民的情感共鳴。還有一些剪紙作品，如福建省漳浦縣的剪紙中有大量的“禮品花”，在祭拜祖先的時候，用紅紙剪一些豬腿、豬蹄花（圖2）、大花豬（圖3）［5］、雞爪、大餅等，用作祭祀，祭祀禮儀完成后，焚燒給神靈和祖先；新年則將寄寓美好的剪紙花樣作為禮品贈送予親朋好友。無獨有偶，山東省濰坊市的一些縣、鄉(xiāng)也有將剪紙做成精美的紙人、紙馬等立體剪紙，焚燒給祖先，代表寄送財物給先人的含義。如今在數(shù)字媒體技術(shù)大背景下，剪紙藝術(shù)作品的這些功能逐漸減弱，這些禮俗和含義正在逐漸變化，取而代之的是一些全新的精神內(nèi)核。首先，吉祥如意的含義仍然是剪紙作品、剪紙周邊產(chǎn)品永恒不變的主題；其次，隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，剪紙作品也應(yīng)有新的變化，如反應(yīng)新時代新生活、高科技技術(shù)進步等方面內(nèi)容的題材，反應(yīng)新時代國家新氣象的題材，如“一帶一路”“金磚會議”等精神內(nèi)涵的作品。

圖2 《豬蹄花》作者：林桃

圖3 《大花豬》作者：張崢嶸

圖4 《多層寫實剪紙》作者：李閩［6］

（三）對剪紙藝術(shù)造型語言方面的創(chuàng)新

剪紙作品中的圖案設(shè)計作為中國圖案紋樣的經(jīng)典，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要靈感來源之一。一些經(jīng)典的剪紙藝術(shù)造型語言如軸對稱、中心對稱等，還有中國平面藝術(shù)中最為青睞的天圓地方的哲學(xué)思想、寧滿不空、線線相連、圖形概括、散點透視等在傳統(tǒng)的剪紙作品中隨處可見。應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)進行剪紙藝術(shù)創(chuàng)作和剪紙周邊文化創(chuàng)意展品開發(fā)則需要有一些造型語言方面的創(chuàng)新。

（1）創(chuàng)作工藝上的造型語言創(chuàng)新。在創(chuàng)作的過程中，可以采用新媒體手段，進行影印、造型深入等手段，得到深入細致的剪紙作品圖樣，創(chuàng)作出細致入微寫實的剪紙作品，改變曾經(jīng)圖形概括、符號化、象征化的造型語言。例如河北蔚縣剪紙傳承人李閩就通過數(shù)字媒體技術(shù)，將圖案進行數(shù)字處理，最終得出惟妙惟肖、細致入微的多層寫實剪紙作品，這一系列的新技術(shù)創(chuàng)作手法還獲得了多層寫實剪紙創(chuàng)作專利，圖4所示的就是李閩創(chuàng)作的多層寫實剪紙作品。

（2）引入現(xiàn)代設(shè)計中的一些造型語言。傳統(tǒng)剪紙講究寧滿不空、線線相連、散點透視等造型語言，在數(shù)字媒體技術(shù)語境下，引入一些如留白、斷裂、成角透視等造型語言，造成畫面的沖突感。

（3）將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)造型修改，應(yīng)用到動畫、動漫等新媒體藝術(shù)形式中去。以剪紙造型藝術(shù)為源的藝術(shù)作品中，優(yōu)秀作品比比皆是，將其應(yīng)用到動畫影視作品中已經(jīng)成為現(xiàn)代動畫電影的一個趨勢。從對剪紙的色彩進行調(diào)整以適應(yīng)整個畫面，到剪紙人物造型、場景調(diào)整到適應(yīng)整個劇本劇情的需要，更為重要的是應(yīng)用視覺形象和數(shù)字媒體技術(shù)深度表現(xiàn)中華民族的精神內(nèi)核。

隨著數(shù)字媒體技術(shù)的逐步發(fā)展，單一、乏味、單調(diào)的影像已經(jīng)無法滿足人們的審美和心理需求，在數(shù)字媒體技術(shù)語境下進行剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新，才能體現(xiàn)中華民族藝術(shù)的特色，這才是中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚光大的立足之本。剪紙視覺構(gòu)成元素的多元化數(shù)字技術(shù)的進步，網(wǎng)絡(luò)媒體的普及，使剪紙在數(shù)字媒體技術(shù)的依托下，有了廣闊的發(fā)展空間，可以使思想內(nèi)涵、視覺形象、造型語言等都有嶄新的面貌。

（四）應(yīng)用慕課（MOOC）、微課等形式進行剪紙藝術(shù)教育教學(xué)，擴大受眾面

目前大部分地區(qū)的剪紙藝術(shù)仍舊停留在母傳女、婆傳媳、師傳徒繼模式，這種模式受眾面窄，無法進行遠程、大范圍的教學(xué)。因此各地區(qū)可根據(jù)自身情況，將剪紙教育教學(xué)資源整合為慕課（MOOC）、微課等形式，通過網(wǎng)絡(luò)平臺進行傳輸，令想要學(xué)習(xí)剪紙的人，在全世界的各個角落，都可以根據(jù)上傳至網(wǎng)絡(luò)的剪紙教學(xué)資源學(xué)習(xí)中國剪紙藝術(shù)，還可翻譯成外文網(wǎng)絡(luò)課程資源傳播到海外推進中國剪紙藝術(shù)的發(fā)揚與傳承。

在數(shù)字媒體技術(shù)的大背景下，如何進行中國民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新已經(jīng)成為剪紙發(fā)展和數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展均無法回避的問題。文章就數(shù)字媒體技術(shù)、中國剪紙藝術(shù)、國際剪紙藝術(shù)研究等都作了簡單的闡述，并在此基礎(chǔ)之上，提出了中國剪紙當(dāng)下發(fā)展過程中的一些問題和困境，中國剪紙藝術(shù)在一些地區(qū)從業(yè)者較少，面臨失傳窘境；剪紙藝人傳繼模式單一低效；剪紙藝術(shù)形式單一固化，缺乏創(chuàng)新；剪紙作品精神內(nèi)核未能反應(yīng)時代變化等，并針對這一系列的問題，提出了相應(yīng)的解決對策。應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)進行表現(xiàn)形式方面的剪紙創(chuàng)新；數(shù)字媒體技術(shù)語境下剪紙藝術(shù)精神內(nèi)核的創(chuàng)新；應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)進行剪紙藝術(shù)造型語言方面的創(chuàng)新；應(yīng)用慕課（MOOC）、微課等新媒體形式進行剪紙藝術(shù)教育教學(xué)，擴大受眾面等。唯有在數(shù)字媒體技術(shù)語境下探討中國剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新才能應(yīng)對時代發(fā)展的潮流，將祖國的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚光大。