南昌大學(xué)教育發(fā)展研究院碩士研究生 王 遲

一、儀式的教育意蘊(yùn)

《簡明文化人類學(xué)詞典》中提到：“儀式是指按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序?！北疚闹饕獜慕逃曈蜻M(jìn)行思考，認(rèn)為儀式是一種承載了教育使命的活動(dòng)，它在特定的情境下，通過特定的手勢、言語、動(dòng)作來進(jìn)行的。儀式有其獨(dú)特的行為模式和程序，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。這也意味著它能夠表達(dá)共同的價(jià)值意義和信念、改變個(gè)體的認(rèn)知和行為，而社會(huì)中的個(gè)體也需要儀式來產(chǎn)生集體觀念和認(rèn)同感。

1.賦予角色認(rèn)知

特納將儀式活動(dòng)的行進(jìn)看成是結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)的過程，反結(jié)構(gòu)是其核心。在這個(gè)過程中，社會(huì)地位重新建構(gòu)，使得參與者在儀式過程中獲得身份的確認(rèn)，進(jìn)而形成自己的角色認(rèn)知。

就儀式活動(dòng)本身的特點(diǎn)來看，儀式有強(qiáng)大的感染性。在特定的時(shí)間和空間之下，儀式通過其強(qiáng)烈的場效應(yīng)和隆重而肅穆的情境，讓身處其中的人情不自禁地被影響，產(chǎn)生情感的共鳴、喚醒自己的角色意識(shí)，進(jìn)而成為情境中的一員。儀式中固定又不容質(zhì)疑的角色設(shè)定讓人對于自己在組織中的角色和地位都有了清晰的認(rèn)知。同時(shí)，儀式也具有強(qiáng)烈的表演性，伍爾夫認(rèn)為，“表演是儀式的可見的、上演的方面，儀式通過表演能表達(dá)其內(nèi)在意蘊(yùn)和抽象化意義?！倍恳粋€(gè)參與者在儀式進(jìn)行的過程中都被賦予了特定的角色，他們構(gòu)成儀式的表演，并在儀式所塑造的情境中進(jìn)行體驗(yàn)、扮演和建構(gòu)。

2.喚醒群體情感

莫斯科維奇認(rèn)為群體是由易受暗示影響、易走極端、可訓(xùn)練以及多變的個(gè)體組成，這些個(gè)體屈從于外部世界的變遷。情感在群體相較于個(gè)體中會(huì)被多倍地放大并在儀式的催化作用下迅速傳染。儀式活動(dòng)作為一種群體存在形式，身處其中可以獲得不一樣的情感體驗(yàn)，可以通過儀式活動(dòng)的每一個(gè)程序感受其表達(dá)的情感，個(gè)體之間相互感染和相互影響。

當(dāng)然，儀式活動(dòng)并非是無序的情感發(fā)泄過程，韋伯認(rèn)為儀式相對而言具有一定的活動(dòng)方向和管理色彩，能夠保證活躍異常的群體情感上升到一種理性的控制之中。與此同時(shí)，在群體中的感情行為也從針對超出日常范圍的異常刺激所發(fā)生的毫無顧忌的反應(yīng)變成有意識(shí)的情感發(fā)泄。也就是說，儀式通過要求參與者參加具體的活動(dòng)內(nèi)容來向其傳達(dá)深層次的精神含義和教育意蘊(yùn)，使個(gè)體朝著儀式所暗示的情感方向行進(jìn)，并不斷增進(jìn)對所屬共同體的情感認(rèn)同，從而構(gòu)建一個(gè)由參與者主動(dòng)作用的教育情境，形成獨(dú)特的群體情感。

3.實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化

從人類學(xué)的角度來說，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化要通過組織認(rèn)同來完成。儀式作為組織認(rèn)同的方式之一，起著至關(guān)重要鞏固和整合作用。涂爾干認(rèn)為：“儀式才是社會(huì)真正團(tuán)結(jié)的重要資源，個(gè)體的社會(huì)化需要通過儀式來建立?！苯M織中的成員在儀式的舉行過程中被莊嚴(yán)肅穆的氣氛所影響而產(chǎn)生集體情感，認(rèn)識(shí)到自己是組織中不可分割的一份子，即組織通過舉行儀式來建立認(rèn)同感和歸屬感。

蘭德爾·柯林斯提出了“互動(dòng)儀式鏈”理論。該理論的核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶。儀式作為一種相互關(guān)注的情感和互動(dòng)機(jī)制，形成了一種瞬間共有的存在。儀式參與者通過情感上的共鳴，形成群體成員身份的符號(hào)，并增進(jìn)群體團(tuán)結(jié)。基于這一理論，社會(huì)認(rèn)同的形成不僅僅是一個(gè)單方面組織“授予”個(gè)體角色的過程，更需要組織成員之間的相互認(rèn)可和關(guān)注。個(gè)體通過在組織儀式活動(dòng)中的互動(dòng)產(chǎn)生情感連帶，喚醒參與者的情感并形成相同的群體身份符號(hào)。而參與者通過是否擁有同樣的群體身份符號(hào)這一標(biāo)準(zhǔn)對“組織內(nèi)”和“組織外”的人群進(jìn)行圈定，令自己與組織密切相關(guān)，實(shí)現(xiàn)高度的社會(huì)認(rèn)同。

二、少先隊(duì)活動(dòng)儀式的教育意蘊(yùn)

少先隊(duì)儀式是隊(duì)旗、隊(duì)禮、隊(duì)歌、紅領(lǐng)巾、呼號(hào)、宣誓、鼓樂隊(duì)、隊(duì)標(biāo)等綜合運(yùn)用的少先隊(duì)特有禮儀，這一有目的有計(jì)劃的群體活動(dòng)對少年兒童具有著潛移默化的作用。在少先隊(duì)儀式中，行隊(duì)禮與宣誓呼號(hào)是最具有代表性的儀式環(huán)節(jié)，在《中國少年先鋒隊(duì)隊(duì)章》中，行隊(duì)禮表示“人民利益高于一切”。宣誓和呼號(hào)更多出現(xiàn)在入隊(duì)儀式中，它表達(dá)的是確定隊(duì)員身份和身份的認(rèn)同，同時(shí)也有著“訂立契約”神圣性質(zhì)。

一般認(rèn)為，儀式的教育作用包括文化教育、社會(huì)教育、倫理教育、思想政治教育。而少先隊(duì)儀式教育是少先隊(duì)工作者通過一系列在秩序形式上具有少先隊(duì)組織特性，由少先隊(duì)文化傳統(tǒng)所規(guī)定的行為方式和程序，有目的、有計(jì)劃地對少年兒童施加影響。在學(xué)校生活中，加入少先隊(duì)對于兒童的意義不僅僅成為是建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的預(yù)備隊(duì)的一員，更在于實(shí)現(xiàn)兒童的個(gè)體社會(huì)化和塑造功能。當(dāng)兒童正式成為少先隊(duì)員后，少先隊(duì)活動(dòng)儀式對其認(rèn)知教育和行為教育的作用也會(huì)逐漸浮現(xiàn)出來。

1.喚醒兒童入隊(duì)的渴望

在不同的情境下，教育所產(chǎn)生的影響作用也存在差別。在課堂上即使老師將理論講得娓娓動(dòng)聽，視頻資料剪輯得炫目多彩，也很難與兒童參加儀式活動(dòng)時(shí)所受到的感染相媲美。在兒童參加少先隊(duì)活動(dòng)儀式的過程中，平時(shí)不容易調(diào)動(dòng)的崇高情感也能瞬時(shí)被激發(fā)，成為一名少先隊(duì)員的渴望油然而生。

在進(jìn)行建隊(duì)儀式之前，未入隊(duì)的學(xué)生通常與少先隊(duì)員一同參與升旗儀式等少先隊(duì)的活動(dòng)儀式。但與已入隊(duì)的兒童相區(qū)別的是，未入隊(duì)的兒童不需要行隊(duì)禮，也無須佩戴紅領(lǐng)巾。在這種每周一次的活動(dòng)儀式中，非少先隊(duì)員被明顯地區(qū)隔開來，使得這些兒童十分渴望融入這一組織。不僅因?yàn)閷τ诟吣昙?jí)的尊敬和憧憬以及少先隊(duì)這一組織的神秘感，更來自于組織內(nèi)外成員身份的矛盾和沖突。固定的活動(dòng)儀式和顯著的身份標(biāo)識(shí)不斷地提醒非少先隊(duì)員，他們的身份與少先隊(duì)員是不同的，這種排外感令未入隊(duì)的兒童對加入少先隊(duì)的渴望不斷加深。

這一渴望的形成是儀式活動(dòng)所期望達(dá)到的結(jié)果，在此時(shí)，即使未入隊(duì)的學(xué)生可能并不能完全理解少先隊(duì)的意義，但他們懂得戴上了紅領(lǐng)巾就意味著身份的不同，而他們也希望自己獲得這樣特殊的身份，進(jìn)而融入到組織之中。

2.形成少先隊(duì)員角色認(rèn)知

少先隊(duì)組織不僅是群眾組織、少年兒童教育組織，也是政治組織。在這一政治組織中，越具有吸引力的組織身份特征和組織獨(dú)特性越能滿足少年兒童自我增強(qiáng)性、自我區(qū)別性和自我延續(xù)性的需求，少年兒童對組織的認(rèn)同感就越強(qiáng)。同時(shí)，在進(jìn)行少先隊(duì)活動(dòng)儀式的過程中，少先隊(duì)員本身也會(huì)不斷強(qiáng)化自身的角色認(rèn)知，形成強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感和組織認(rèn)同感。

在入隊(duì)儀式舉行之前，預(yù)備入隊(duì)的學(xué)生通常會(huì)集中起來參加入隊(duì)前教育。除了學(xué)習(xí)隊(duì)禮、呼號(hào)外，還會(huì)接受知識(shí)教育。中華民族的光榮的革命歷史中一個(gè)個(gè)革命先烈的英勇故事不斷觸動(dòng)著兒童的心靈，在他們的內(nèi)心深處埋下了愛國主義的小小種子。在這些英雄們的事跡感染下，兒童開始產(chǎn)生對先烈的敬意和對祖國的獨(dú)特感情。從厚重深刻的革命歷史和激動(dòng)人心的先烈故事中，兒童才能真正體會(huì)到作為社會(huì)主義接班人傳承先烈的愛國主義精神和偉大的奉獻(xiàn)精神的榮譽(yù)感和自豪感。當(dāng)預(yù)備入隊(duì)的兒童戴上象征著革命先烈鮮血的紅領(lǐng)巾時(shí)，那些蕩氣回腸的英雄故事就會(huì)在他們的腦海中浮現(xiàn)，自然而然會(huì)產(chǎn)生一種作為少先隊(duì)員的自豪感和榮譽(yù)感。這種自豪感來自于作為中華民族英勇先烈的后代，來自于少先隊(duì)員作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人的自我認(rèn)知。

對少先隊(duì)的歷史解讀和身份認(rèn)知僅僅是活動(dòng)儀式教育的一部分，在儀式活動(dòng)中，例如“授予紅領(lǐng)巾”、“授予臂章”這類特定的動(dòng)作往往伴隨著被授予者榮譽(yù)感和自豪感的獲得。在儀式中象征物的授予意味著對被授予者角色的認(rèn)同和行為的肯定，使少先隊(duì)員們意識(shí)到戴上了紅領(lǐng)巾就意味著自己的一言一行都代表著整個(gè)少先隊(duì)，必須規(guī)范自己的德行、自覺的幫助他人、提高自己的素養(yǎng)。不論是社會(huì)對于少先隊(duì)員的輿論評價(jià)，還是組織內(nèi)對少先隊(duì)員的表揚(yáng)或批評，都對少先隊(duì)員的行為有著約束的作用，而這些約束來自于少先隊(duì)員對自己角色的認(rèn)知。對于少先隊(duì)這一組織來說，強(qiáng)烈的組織認(rèn)同感和歸屬感讓每一位成員都清晰地認(rèn)知自己的身份、珍惜頸上的紅領(lǐng)巾。兒童成為少先隊(duì)員的這一轉(zhuǎn)變過程，也是兒童由“個(gè)體人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變過程。只有不斷強(qiáng)化自己是少先隊(duì)的一部分的認(rèn)知，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)少先隊(duì)的教育目標(biāo)和儀式活動(dòng)的教育意蘊(yùn)。

3.在集體中塑造自我

在固定頻率的少先隊(duì)活動(dòng)儀式影響下，新入隊(duì)的兒童逐漸意識(shí)到自己作為一名少先隊(duì)員需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，角色的形成不僅使兒童自覺進(jìn)行行為約束，同時(shí)也帶來教師和同學(xué)對個(gè)體的角色期待。個(gè)體在自我和他人的共同影響下，逐漸形成良好的思想道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)。

在日常的塑造儀式，如每周舉行的升旗儀式中，所有的少先隊(duì)員都佩戴著紅領(lǐng)巾站在國旗和隊(duì)旗下行注目禮，并隨著升旗儀式的進(jìn)行唱國歌、行隊(duì)禮。但并不是所有的少先隊(duì)員都有機(jī)會(huì)擔(dān)任升旗手等重要角色，這些角色通常由組織中成績優(yōu)秀或日常德行表現(xiàn)突出的學(xué)生來擔(dān)任。特別是在升旗儀式這種莊嚴(yán)肅穆的氛圍之下，升旗手所擔(dān)任的工作更加令人矚目。在升國旗奏國歌之后，校長或者大隊(duì)輔導(dǎo)員會(huì)對本周的工作進(jìn)行總結(jié)并表彰本周表現(xiàn)優(yōu)秀的少先隊(duì)員。這種差別待遇不僅會(huì)激勵(lì)其他的少先隊(duì)員，對于被表彰者本身來說也是一種鼓勵(lì)和認(rèn)同。

通過對于整個(gè)活動(dòng)儀式的行進(jìn)過程來看，儀式通過反復(fù)地表彰和贊揚(yáng)優(yōu)秀少先隊(duì)員來實(shí)現(xiàn)對被表彰者的行為肯定，這對被表彰者來說是一種行為的強(qiáng)化。即個(gè)體通過他人的肯定和角色期待來形成自我的行為調(diào)控。同時(shí)，組織者通過活動(dòng)儀式的展演向全體少先隊(duì)員傳播榜樣的精神風(fēng)貌，利用兒童對身邊榜樣的崇拜和模仿傾向，對學(xué)生的行為進(jìn)行引導(dǎo)和塑造。

三、少先隊(duì)活動(dòng)儀式教育意蘊(yùn)的實(shí)現(xiàn)路徑

隨著少先隊(duì)入隊(duì)儀式的開展，兒童被賦予了特殊的政治面貌。通常少先隊(duì)活動(dòng)儀式在學(xué)校中舉行，而學(xué)校在舉行活動(dòng)儀式以及制定活動(dòng)章程時(shí)，往往存在著活動(dòng)儀式程序不規(guī)范、內(nèi)容重復(fù)單調(diào)以及在實(shí)踐中教育效果不佳等問題。這就要求學(xué)校的組織領(lǐng)導(dǎo)者以及大、中隊(duì)輔導(dǎo)員充分領(lǐng)會(huì)少先隊(duì)隊(duì)章，保持高度的綱領(lǐng)性和程序的規(guī)范性。與此同時(shí)，兒童是少先隊(duì)的主體，在舉行少先隊(duì)活動(dòng)儀式時(shí)要充分考慮到兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)和情感的培養(yǎng)，在活動(dòng)儀式中體現(xiàn)兒童的主體性、滿足兒童的主體需求，共同創(chuàng)造少先隊(duì)員的金色童年。

1.儀式程序和載體的規(guī)范化

少先隊(duì)活動(dòng)儀式與其他的學(xué)科性課程活動(dòng)不同，通常具有固定化的特點(diǎn)，儀式的莊嚴(yán)和影響力很大程度上也來源于儀式程序的標(biāo)準(zhǔn)化和固定化。儀式一旦成型，對于參與者來說就具有強(qiáng)制性，甚至需要參與者進(jìn)行預(yù)演。這就意味著學(xué)校在組織活動(dòng)儀式的時(shí)候不可以對儀式的程序自行“刪改”，象征物也不可以自行設(shè)計(jì)和改造。儀式程序的規(guī)范意味著儀式的神圣感與不可置疑，反之則會(huì)使兒童難以建立對于儀式的敬重。

儀式的載體要具有象征性、獨(dú)特性和隆重性，在少先隊(duì)的活動(dòng)儀式中，所用到的儀式象征物都是極具象征意義的。比如隊(duì)旗、紅領(lǐng)巾、袖章。這些象征物背后的意義或許尚未入隊(duì)的兒童并不了解，這就需要大隊(duì)輔導(dǎo)員在儀式過程中或者在平時(shí)的活動(dòng)課程中向少先隊(duì)員解釋其中的喻義，比如紅領(lǐng)巾的由來以及袖章所代表的層級(jí)結(jié)構(gòu)意義。讓兒童真切地體會(huì)到儀式教育載體背后的深刻意義，才能使其真正成為兒童對于少先隊(duì)這一組織深刻情感的載體，進(jìn)而控制個(gè)體在儀式活動(dòng)過程中以及活動(dòng)結(jié)束后的行為。因此，任何對于儀式載體的篡改都是對于歷史的不尊重和對儀式權(quán)威的挑戰(zhàn)，也難以實(shí)現(xiàn)儀式對于兒童的教育意義。

2.儀式開展形式的多樣化

雖然儀式的程序和載體具有規(guī)范化和固定化的特點(diǎn)，但儀式開展的形式更具多樣化和趣味性。兒童作為少先隊(duì)的主體，儀式的開展更因該考慮到少年兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，讓兒童更多地關(guān)注儀式內(nèi)容和其深層意義。

例如在對少先隊(duì)員行為準(zhǔn)則的理解上，儀式中對于準(zhǔn)則的宣讀所起到的作用與兒童通過儀式中的互動(dòng)是無法比擬的。通過生動(dòng)的表演和頻繁的互動(dòng)能夠增強(qiáng)兒童對于儀式內(nèi)容的關(guān)注和理解。同時(shí)，對于儀式形式的設(shè)計(jì)也可以讓兒童親自參與進(jìn)來。比如在“國旗下的講話”這一活動(dòng)儀式中，可以由兒童自己決定如何開展、由誰講話、講話的主題是什么。只要兒童在設(shè)計(jì)儀式形式的過程中傳達(dá)了正確的價(jià)值觀和行為規(guī)范，都可以將其作為儀式的一部分。當(dāng)兒童參與到儀式形式的設(shè)計(jì)中時(shí)，榮譽(yù)感和參與感油然而生。在傳統(tǒng)的活動(dòng)儀式程序安排之下，考慮兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，利用有活力的、兒童爭相參與的儀式形式作為補(bǔ)充。這不僅豐富了儀式的形式，更是對兒童主體性和組織認(rèn)同感的強(qiáng)化。

3.組織情感培養(yǎng)的日?；?/p>

對少先隊(duì)員情感的喚醒是儀式的重要功能，而少先隊(duì)員在日常生活中對于組織的情感積淀則是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)儀式這一功能的基礎(chǔ)和前提。僅通過一個(gè)個(gè)儀式的舉行不足以培養(yǎng)兒童的認(rèn)知和情感。只有將儀式中的內(nèi)容以及對少先隊(duì)組織的情感融入到生活中，兒童才會(huì)將其作為自己生活中習(xí)以為常甚至不可分割的一部分，在少先隊(duì)活動(dòng)儀式的進(jìn)行過程中投入自我。

在學(xué)校中，通過定期少先隊(duì)儀式知識(shí)競賽和評比來鞏固儀式規(guī)范的技能和知識(shí)。比如通過系紅領(lǐng)巾大賽、行隊(duì)禮訓(xùn)練等，發(fā)揮少先隊(duì)員的主體作用，讓中、小隊(duì)的隊(duì)員們更多地積極參與到日常的活動(dòng)中去。在組織定期開展的儀式外，要讓少先隊(duì)完全融入到少年兒童的生活中，成為兒童生活中不可或缺的一部分。少先隊(duì)員在大隊(duì)輔導(dǎo)員的指導(dǎo)下自主開展和參與活動(dòng)儀式，并將活動(dòng)的內(nèi)容與少先隊(duì)員的生活實(shí)際緊密結(jié)合。在平時(shí)少先隊(duì)隊(duì)干部競選以及優(yōu)秀少先隊(duì)員選拔等活動(dòng)中，將少先隊(duì)員的活動(dòng)參與情況和平時(shí)的表現(xiàn)作為考察的重點(diǎn)，契合兒童的生活和學(xué)習(xí)。同時(shí)，充分利用不同地區(qū)的紅色資源，在特定的節(jié)日和紀(jì)念日組織兒童參觀當(dāng)?shù)氐母锩o(jì)念館和革命遺址、參加掃墓等，在對革命烈士的致敬和厚重的歷史洗禮中。最重要的是讓兒童不僅在儀式舉行的過程中形成組織認(rèn)同感，更要在日常的生活中時(shí)刻謹(jǐn)記胸前的紅領(lǐng)巾所代表的意義，引導(dǎo)兒童愛護(hù)和珍惜自己少先隊(duì)員的身份，從而更好地實(shí)現(xiàn)少先隊(duì)活動(dòng)儀式的教育意蘊(yùn)。