趙一凡

《園冶》成書(shū)于明末崇禎七年，是中國(guó)古代第一本園林藝術(shù)理論專(zhuān)著，是作者計(jì)成回顧和總結(jié)其畢生的園林創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升成為的一本理論著作。全書(shū)共分為三卷十三篇，以及自序、題記、附錄等。卷一包括《興造論》《園說(shuō)》《相地》《立基》《屋宇》和《裝折》六篇；卷二《欄桿》一篇；卷三《門(mén)窗》《墻垣》《鋪地》《掇山》《選石》《借景》六篇。此書(shū)刊行以后沉寂上百年，直到20世紀(jì)20年代又重新回到人們的視野中，除了其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的諸多理念不謀而合值得深入研究之外，筆者還關(guān)注到了作者計(jì)成作為一位文人在介入到造園活動(dòng)中對(duì)匠藝世界所帶來(lái)的影響也是巨大的。

1.文人計(jì)成

《園冶·興造論》是整本書(shū)的開(kāi)篇第一章，表明了寫(xiě)書(shū)人對(duì)于營(yíng)造之事的整體把握和看法。其在文章開(kāi)始就指出人們?cè)凇芭d造”時(shí)，大多是依靠工匠之言，但是作者認(rèn)為“三分匠，七分主人”，這里的主人不是建筑的主人，而是指能夠統(tǒng)籌規(guī)劃，并且在建造過(guò)程中能夠給予指導(dǎo)的設(shè)計(jì)師，也就是專(zhuān)業(yè)的造園師?！胺侵魅艘?，能主之人也”，作者非常明確地表明了對(duì)以造園為職業(yè)的專(zhuān)業(yè)造園師的態(tài)度。同樣表述在題詞中也有，“是唯主人胸有丘壑，則工麗可，簡(jiǎn)率亦可”，只有主事之人能夠做到有丘壑在心中，園林的布局才既可華麗，也可以簡(jiǎn)樸。

《園冶》中提到的“能主之人”實(shí)際上就是計(jì)成本人。對(duì)于計(jì)成此人的性格特點(diǎn)以及能力，從《園冶》的冶敘、題詞和自序的只言片語(yǔ)中可看出一二。阮大鋮作的序中提到“無(wú)否人最質(zhì)直，臆絕靈奇，儂氣客習(xí)”。計(jì)成字無(wú)否，這里從他人之口可以知道計(jì)成性格質(zhì)樸，具有奇思妙想，沒(méi)有世俗的客套氣息。“所為詩(shī)畫(huà)，甚如其人”，可以確定的是，計(jì)成能詩(shī)擅畫(huà)，并且他所作的詩(shī)畫(huà)如其人性格相同。鄭元?jiǎng)椎男蛑兄赋觥皬男牟粡姆?，為不可及”，“能指揮運(yùn)斤，使頑者巧、滯者通”，這兩句話是對(duì)計(jì)成造園能力的肯定和稱(chēng)贊。在作者的自序中說(shuō)“少以繪名”“最喜關(guān)仝、荊浩筆意，每宗之”“適晉陵方伯吳又予公聞而招之”“別有小筑”“時(shí)汪士衡中翰，延于鑾江西筑”。這些足以證明計(jì)成少年時(shí)代是以繪畫(huà)而出名，后來(lái)又從事造園工作，經(jīng)驗(yàn)頗豐，常有奇思妙想，且能夠切中園林主人的“胸中丘壑”。另外，《園冶》通篇的行文風(fēng)格，更是凸顯了計(jì)成的文人本色?！坝袑W(xué)者統(tǒng)計(jì)《園冶》一書(shū)涉及的典籍多達(dá)20余部，其中既有儒家經(jīng)典，又涉及史籍、諸子百書(shū)以及其他領(lǐng)域的典籍”，就這些統(tǒng)計(jì)以及序言中作者自己和他人的描述與評(píng)價(jià)中便可知計(jì)成首先是一位學(xué)養(yǎng)深厚的文人，其次才是一名出色的造園師。

2.文人的實(shí)用功能設(shè)計(jì)

當(dāng)文人進(jìn)入到匠藝領(lǐng)域，參與造物活動(dòng)，對(duì)于整個(gè)匠藝世界帶來(lái)了什么呢？首先，文人之所以能夠進(jìn)入到匠藝領(lǐng)域就要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)起。明代士紳階層對(duì)于造物的關(guān)注遠(yuǎn)大于其他朝代，這種情況的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及社會(huì)思想是不可剝離的。隨著明代城市、商業(yè)、交通以及印刷和造紙技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)的傳播以及社會(huì)財(cái)富的劃分與歷代呈現(xiàn)出諸多不同。第一就是士紳與市民階層的崛起。由于社會(huì)財(cái)富的重新劃分，這一階層在民間的地位逐步上升，同時(shí)因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的相對(duì)自由，大批的文人士大夫開(kāi)啟了官方體制外的講學(xué)，對(duì)于公共空間的需求遠(yuǎn)大于其他朝代，也就是說(shuō)對(duì)于符合文人標(biāo)準(zhǔn)的園林的實(shí)際需求非常之大。第二是在嘉靖以后，民間社會(huì)逐漸擁有較大的空間，市民生活呈多元化發(fā)展，官方控制力漸漸松弛。中國(guó)傳統(tǒng)文人多追求入仕，企圖用文人士大夫的話語(yǔ)權(quán)和解釋權(quán)進(jìn)入到官方意識(shí)形態(tài)中。但是在明代許多文人志士的思想是無(wú)法進(jìn)入官方意識(shí)形態(tài)的。比如王陽(yáng)明一脈的王學(xué)，由于與官方學(xué)有異說(shuō)，所以直至嘉靖一朝結(jié)束前，其多數(shù)時(shí)間是處于民間的半蟄伏狀態(tài)。因此文人的意識(shí)形態(tài)在民間逐步形成一定的影響力。然而在這種情況下，工匠卻無(wú)法體現(xiàn)和把握文人們的“胸中丘壑”以及日常所需，就導(dǎo)致了一種“供不應(yīng)求”的市場(chǎng)狀況。那么，這兩點(diǎn)變化在物質(zhì)與精神兩方面都為文人進(jìn)入匠藝世界奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，以及起到了一個(gè)催化的作用。從另外一方面來(lái)看，這些變化同時(shí)也沖擊和打破了傳統(tǒng)匠藝世界的許多行為規(guī)范。

其次，除了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境催生了營(yíng)造行業(yè)的興盛，回歸到《園冶》這本書(shū)以及作者。前文論證了計(jì)成既是文人，也是造園師，那么文人在建造園林時(shí)與工匠最大的不同是什么呢？工匠造物多是對(duì)行業(yè)傳統(tǒng)中已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自覺(jué)或不自覺(jué)的“仿樣”和“修正”。依“規(guī)矩”行事是工匠與文人建造師最大的不同。這里筆者需要指出的一點(diǎn)就是《園冶》此書(shū)中針對(duì)的消費(fèi)群體是文人士大夫以及鄉(xiāng)紳階層，從作者計(jì)成也就是文中所說(shuō)的“能主之人”他自身的身份以及他的服務(wù)對(duì)象的身份當(dāng)中便可知一二[1]。因此，此書(shū)中關(guān)于《園冶》當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的實(shí)用，實(shí)際上是主要針對(duì)適應(yīng)文人與鄉(xiāng)紳階層日常所需的實(shí)用。由計(jì)成主持建造的園林有三處是遠(yuǎn)近聞名的，武進(jìn)吳玄的東第園、儀征汪士衡的寐園、揚(yáng)州鄭元?jiǎng)椎挠皥@。從這些園林主人的身份和《園冶》中他的自序里提到“別有小筑”，以及社會(huì)背景，可以推斷其當(dāng)時(shí)主要面對(duì)的消費(fèi)群體是他熟悉的士紳階層以及市民階層，而這一消費(fèi)群體的需求顯然是依“規(guī)矩”行事的工匠所不能滿(mǎn)足的。正因?yàn)椴荒鼙粷M(mǎn)足的需求，才促進(jìn)了類(lèi)似于計(jì)成這一類(lèi)的文人要介入到匠藝世界中去。

明代文人熱衷縱情山水，在日常行為所需方面與普通百姓差距很大，他們追求在小小園林中盡顯其文人的本色?！秷@冶》中從相地開(kāi)始到立基、門(mén)窗、鋪地等等各個(gè)方面都非常關(guān)注文人日常使用園林中的種種需求。放到現(xiàn)代來(lái)講計(jì)成對(duì)于園林使用主體的關(guān)照是細(xì)致入微的，也是符合設(shè)計(jì)當(dāng)中對(duì)產(chǎn)品功能要求的。他所建造的園林實(shí)用價(jià)值都非常高。《書(shū)房基》一節(jié)中，計(jì)成對(duì)于書(shū)房的選址就考慮到文人從事文化活動(dòng)和日常辦公學(xué)習(xí)這一事項(xiàng)需求，要求“擇偏僻處，隨便通園，令游人莫知有此”。書(shū)房在古代文人的家中，既是學(xué)習(xí)和從事文化活動(dòng)的地方，同時(shí)也是園林主人修身養(yǎng)性的精神巢穴，因此使書(shū)房能夠具有寧?kù)o、沉穩(wěn)，讓人身處其中自然能夠平心靜氣且不受他人隨意打擾是首要也是最重要的一個(gè)目的?！坝喟腴g中，自然深?yuàn)W”。根據(jù)廳堂基的大小，按照半間的模式建造，方可體現(xiàn)書(shū)房的自由和幽深，并且能夠使其隱藏在整個(gè)園林當(dāng)中。與書(shū)房功能相同的還有齋，計(jì)成看來(lái)齋應(yīng)該具有“唯氣藏而致斂”和“能使人肅然齋敬之意”。所以齋在環(huán)境的選擇當(dāng)中也應(yīng)該是注重幽靜，房屋的樣式則同樣不宜以軒敞醒目為宜。

計(jì)成既了解這些園林主人大致的生活習(xí)慣和日?！皠傂琛?，也明白他們的審美取向，同時(shí)他對(duì)于營(yíng)造的各個(gè)環(huán)節(jié)以及材料的物性基本熟知。在《園冶》一書(shū)中對(duì)于營(yíng)造的種種要求和行為規(guī)范則更加能夠證明文人以專(zhuān)業(yè)“設(shè)計(jì)師”的身份進(jìn)入匠藝世界，并把其引入到了文人的話語(yǔ)世界中。最突出的表現(xiàn)就是計(jì)成在造園過(guò)程中對(duì)于園林主人日常生活活動(dòng)需求以及審美取向的重點(diǎn)關(guān)照?！段萦睢S》中寫(xiě)到：“齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之意。蓋藏修密處之地，故式不宜敞顯?！庇?jì)成認(rèn)為和堂相比，齋是用來(lái)聚人精氣、收斂心性的地方，有讓人看了肅然起敬的感覺(jué)，因此需要修蓋在整個(gè)園林比較隱蔽的地方，且樣式不應(yīng)該太過(guò)寬敞顯眼。齋室是中國(guó)古代文人風(fēng)雅情懷的載體，是展露園林主人心性和情懷的重要場(chǎng)所，計(jì)成對(duì)此的關(guān)心主要集中在園林主人的使用要求與精神體現(xiàn)的統(tǒng)一。

在一些小的細(xì)節(jié)方面也體現(xiàn)了計(jì)成的“設(shè)計(jì)”功力。就鋪地而言，大多工匠基本是考慮它的交通道路的性質(zhì)，而計(jì)成還著重考慮了它的景觀價(jià)值。什么樣的石頭鋪在什么樣的地方，鋪成什么樣的圖案都有其自己的一套理論。例如亂石子在園中應(yīng)是砌小路，“堅(jiān)固而優(yōu)雅”；鵝子石硌腳，“宜鋪于不常走處”。這里他還提到了普通工匠使用鵝子石鋪路是鑲嵌圖案的不妥之處，“如嵌鶴、鹿、獅毬，猶類(lèi)狗者可笑”；青色的亂石板“宜于山堂、水坡、臺(tái)端、亭際”，樣式“意隨人活”；屋內(nèi)或庭院之中，適合用“諸磚砌地”。

3.文人的精神功能設(shè)計(jì)

《園冶》中對(duì)精神功能的體現(xiàn)主要反映在計(jì)成對(duì)于文人審美和精神世界的關(guān)照，為此作者還頗費(fèi)了一番筆墨，而且這也是《園冶》一書(shū)中顯而易見(jiàn)的一個(gè)中心話題。僅《園說(shuō)》一篇中就先后提到多位歷代的書(shū)畫(huà)家，“剎宇隱環(huán)窗，仿佛片圖小李”?！皠x宇”是寺廟，“片圖小李”是指唐代擅長(zhǎng)畫(huà)小幅山水的著名畫(huà)家李昭道?！皫r巒堆劈石，參差半壁大癡”，“大癡”即為元代著名書(shū)畫(huà)家黃公望，園林中的石頭像被刀斧砍劈過(guò)，就好像黃公望畫(huà)的山水圖一樣層巒疊嶂，高低變化?！安涣w摩詰輞川，何數(shù)季倫金谷”，“輞川”是唐代詩(shī)人王維的輞川別業(yè)，“季倫金谷”是指西晉富豪石崇建造的金谷園。就單從這一篇中即可見(jiàn)計(jì)成對(duì)于文人精神世界的重視程度了。這種重視也是基于作者本人實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)社會(huì)中文人的典型代表。

此外，通過(guò)造園來(lái)體現(xiàn)計(jì)成對(duì)于園林主人精神世界重視的內(nèi)容可以說(shuō)是貫通在整本書(shū)中。古代相地是建造房屋至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，計(jì)成作為整個(gè)園林建造的統(tǒng)籌者，對(duì)于各種地理環(huán)境所造成景色的不同和需要施以人工力氣的不同的描述十分精準(zhǔn)：山林地景色最佳，“自成天然之趣，不煩人事之工”；城市地雖不太適合建造園林，但如果仔細(xì)布局，也可以達(dá)到“足征市隱，猶勝巢居”；向往田園生活的可選擇村莊地，“堂虛綠野猶開(kāi)，花隱重門(mén)若掩”，既有田野之趣，又無(wú)田野之累；郊野地“去城不數(shù)里，而往來(lái)可以任意”；傍宅地不僅便于主人休閑享樂(lè)，還有“護(hù)宅”的作用，“足矣樂(lè)閑，悠然護(hù)宅”；江湖地景色優(yōu)美“足征大觀也”，可以追求“尋閑是福，知享即仙”的生活趣味。另外，中國(guó)古典園林中有一個(gè)十分重視的物品，就是假山，可謂無(wú)園不石，無(wú)石不園。古話講：“水系易成，山勢(shì)難立”，山勢(shì)如果做好了，那么園林中風(fēng)景的整體基調(diào)也就定好了?！岸喾骄皠?，咫尺山林”，不僅體現(xiàn)了造園師的“胸中丘壑”，同時(shí)這也是園林主人的優(yōu)雅情趣之所在，是要以人工山水來(lái)體現(xiàn)自然山林的意趣。假山的藝術(shù)正是中國(guó)古代文人志士精神世界最典型的一種反映。中國(guó)人的假山觀念中，經(jīng)常提到“鏡”，《園冶》中也不例外。比如“建造園山時(shí)“是以散漫理之”，就可得“佳境”；在廳堂前疊造假山，如果沒(méi)有可欣賞的樹(shù)木，就在墻體上嵌上石塊或者種些藤蘿類(lèi)植物，形成“深鏡”；峭壁山如若安排妥當(dāng)，僅從窗中觀景，則有“宛然鏡游”的體驗(yàn)。這其實(shí)是反映了中國(guó)古人的一種人生態(tài)度和精神追求，同時(shí)也和佛教盛行有關(guān)系。佛教認(rèn)為，一切世相，都是因緣和合而生，都無(wú)實(shí)性，都是假名；一切法相，都是假有，其性為空?！坝姓鏋榧?，做假成真”，用真山的意境來(lái)營(yíng)造假山，使假山呈現(xiàn)出真山的神韻?！秷@冶》中對(duì)掇山的一篇的描寫(xiě)在整本書(shū)中都占有很大的比重，這篇分別從園山、廳山、樓山、閣山、書(shū)房山、池山、內(nèi)室山、峭壁山、山石池、金魚(yú)缸、峰、巒、巖、洞、澗、曲水、瀑布共十七個(gè)地方的假山來(lái)描述，區(qū)分之細(xì)致，變化之豐富，可見(jiàn)假山在文人的欣賞世界中的重要地位。

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可以說(shuō)計(jì)成實(shí)際上在整體上抓住了“設(shè)計(jì)”最為重要的兩個(gè)方面：實(shí)用與審美。并且他對(duì)于目標(biāo)的消費(fèi)群體的生活需求和審美需求都十分了解。如果說(shuō)《營(yíng)造法式》體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)營(yíng)造的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)和規(guī)定，可以類(lèi)比是現(xiàn)代工程師的工作范疇，那么《園冶》中所展現(xiàn)的則是統(tǒng)籌全局的設(shè)計(jì)師的工作，在他營(yíng)造的園林中深刻地體現(xiàn)了人與自然、人與人、人與物的和諧統(tǒng)一。計(jì)成作為文人代表了這一類(lèi)人的實(shí)用和審美訴求，而他同時(shí)又作為設(shè)計(jì)師來(lái)解決了這一類(lèi)訴求。就審美這一點(diǎn)而言，文人對(duì)于匠藝世界的介入，起到了一種對(duì)傳統(tǒng)樣式的打破以及造物審美方面提高和風(fēng)向標(biāo)的雙重作用。正因?yàn)檫@種作用的產(chǎn)生，在明代造園活動(dòng)中諸如計(jì)成這類(lèi)文人的參與，實(shí)際上就是將匠藝引入到了文人的話語(yǔ)世界當(dāng)中。

注釋?zhuān)?/p>

[1]吳玄，吳中行之子，萬(wàn)歷二十六年(1598)進(jìn)士，清康熙《常州府志·卷二十四·人物》：“吳元(即‘玄’)字又予，武進(jìn)人，萬(wàn)歷進(jìn)士，授湖州府學(xué)教授，歷任湖廣布政”。經(jīng)園林學(xué)者們的多方考證，明代儀真縣寤園的主人汪士衡是安徽省休寧上水南人，其在崇禎元年捐款獲得了文華殿中書(shū)的職位，歷史中上水南的汪氏家族是明末儀真縣顯赫的鹽商。鄭元?jiǎng)?，安徽歙縣人，明末揚(yáng)州名士，崇禎十六年會(huì)試第三，清兵入關(guān)后因內(nèi)訌遭誤殺。擅長(zhǎng)詩(shī)文，嗜好園林藝術(shù)，并且與董其昌、陳繼儒等山水畫(huà)名家有所往來(lái)。