王宏興 孫功 張麗麗

摘?要：馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀從實(shí)踐視角把握人與世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了世界觀上的根本變革;把實(shí)踐作為理論的立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了思維視角的根本轉(zhuǎn)換;揭示了合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的實(shí)踐邏輯。在科學(xué)實(shí)踐觀視域下，價(jià)值必然是一個(gè)實(shí)踐范疇，它反映了實(shí)踐中人與世界、主體與客體之間的需要滿足關(guān)系、目的實(shí)現(xiàn)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)價(jià)值概念的合理解讀。

關(guān)鍵詞：價(jià)值;實(shí)踐;關(guān)系

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1672-1101（2019）06-0001-03

收稿日期：2019-04-30

基金項(xiàng)目：2019年安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（gxyqZD2019024）;四川省教育廳項(xiàng)目（18sb0463）;安徽理工大學(xué)博士基金項(xiàng)目“馬克思主義視域下的生態(tài)價(jià)值研究”

作者簡(jiǎn)介：王宏興（1980-），男，安徽蕭縣人，講師，博士，研究方向：馬克思主義價(jià)值理論。

Why?Is?It?Possible？——on?the?Practical?Perspective?of?Value

WANG?Hongxing，SUN?Gong，ZHANG?Lili

（School?of?Marxism，?Anhui?University?of?Science?and?Technology，?Huainan，?Anhui???232001，?China）

Abstract：?The?scientific?practice?view?of?Marxism?grasps?the?relationship?between?man?and?the?world?from?the?perspective?of?practice，?realizing?the?fundamental?change?of?the?world?view，?regards?practice?as?the?foothold?and?destination?of?the?theory，?realizing?the?fundamental?transformation?of?the?perspective?of?thinking，?and?reveals?the?practical?logic?of?the?unity?of?law?and?purpose.?From?the?perspective?of?scientific?practice，?value?is?necessarily?a?practical?category，?which?reflects?the?need?to?satisfy?the?relationship?and?the?purpose?between?man?and?the?world，?the?subject?and?the?object?in?practice，?thus?realizing?the?reasonable?interpretation?of?the?concept?of?value.

Key?words：Value;?Practice;?Relationship

多年來(lái)，價(jià)值到底是主體性的東西還是客體本身的屬性，這個(gè)問題一直在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休。從根本上說(shuō)，價(jià)值問題和價(jià)值考察的視角緊密相關(guān)。只有站在合理的視角，才能正確地揭示價(jià)值的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵1]406這一重要論述，正確地回答了價(jià)值的起源和發(fā)生問題，說(shuō)明價(jià)值不是先天就有的，也不是抽象存在的，而是發(fā)生在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中。質(zhì)言之，價(jià)值就是在實(shí)踐中生成的人與世界（包括人自身）、主體與客體之間需要與需要的滿足、目的與目的的實(shí)現(xiàn)關(guān)系。馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀不僅是理解馬克思主義思想變革的關(guān)鍵，也為解讀價(jià)值問題提供了合理視角。

一、科學(xué)實(shí)踐觀標(biāo)志著世界觀的徹底變革

科學(xué)實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了世界觀上的深刻變革，因而使馬克思主義成為唯一能夠正確處理人與世界總體關(guān)系的科學(xué)理論。

在包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵2]499這一闡述非常重要，它不僅指出了以往哲學(xué)在世界觀上的根本缺陷，而且也直接表明馬克思主義在世界觀這個(gè)根本問題上，秉持的是科學(xué)實(shí)踐觀。

馬克思主義從人與世界關(guān)系的角度去把握世界，在它看來(lái)，“人們決不是首先‘處在這種對(duì)外界物的理論關(guān)系中”[1]405，而是首先處在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中。實(shí)際上，在人類誕生以前，世界上只發(fā)生著單純的自然進(jìn)化。人類的誕生是世界進(jìn)化過程中一個(gè)極其重要的分水嶺，從此世界上同時(shí)發(fā)生著自然進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)化，而且這兩種進(jìn)化之間有機(jī)交融、相互交織，極大地增加了世界的多樣性、有機(jī)性和復(fù)雜性?！跋到y(tǒng)的這種疊加方式叫做遞階秩序?！@種遞階結(jié)構(gòu)和合并為甚至更高階的系統(tǒng)是整個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)的特征，在生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)方面有根本的重要性?！盵3]62科學(xué)實(shí)踐觀并不否認(rèn)自然界在時(shí)間和邏輯上的先在性，而是將自然的先在性和實(shí)踐的能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，從感性的對(duì)象化活動(dòng)中理解人的主體性。這樣，就既克服了舊的唯物主義不從實(shí)踐去理解，因而喪失了主體性維度的局限，也克服了唯心主義抽象地發(fā)展人的“能動(dòng)的方面”的弊端。這就既堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng)，承認(rèn)無(wú)論實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到什么程度，也依然改變不了世界的客觀實(shí)在性和自然的先在性;同時(shí)也正確地說(shuō)明了人類主體性的實(shí)踐根源，以及這種主體性和客觀世界的真實(shí)關(guān)系?？傊?，只有科學(xué)實(shí)踐觀才實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與世界關(guān)系的正確理解和合理把握。

可見，科學(xué)實(shí)踐觀對(duì)人與世界關(guān)系的正確揭秘，就為正確理解價(jià)值概念奠定了科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)，提供了解決一切價(jià)值問題的“總開關(guān)”。它要求人們不能單純地從世界或自然這一個(gè)方面去理解價(jià)值，自在世界本身不具備價(jià)值產(chǎn)生的全部要素;同時(shí)，也不能孤立地從主體或人這個(gè)方面來(lái)考察價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值活動(dòng)本身就是一個(gè)實(shí)踐系統(tǒng)，必須在人與世界關(guān)系生成發(fā)展的實(shí)踐中考察價(jià)值的產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)以及評(píng)價(jià)問題。

二、科學(xué)實(shí)踐觀意味著思維視角的根本轉(zhuǎn)換

思維視角，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是觀察和分析問題時(shí)所站的角度。角度不同，理論意蘊(yùn)、視界以及訴求自然也就不同。只有科學(xué)實(shí)踐觀才為理解人與世界的關(guān)系提供了正確的思維視角，之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗_立了新的理論立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

第一，科學(xué)實(shí)踐觀以實(shí)踐為理論立足點(diǎn)?？茖W(xué)實(shí)踐觀從實(shí)踐去理解主觀和客觀、主體和客體的關(guān)系。這樣，主觀世界和客觀世界之間就不再是一方消解另一方的問題，它們本身就是實(shí)踐活動(dòng)中不可或缺的兩個(gè)方面，而實(shí)踐就是聯(lián)接主體和客體、主觀和客觀的橋梁和紐帶。實(shí)踐的能動(dòng)性來(lái)源于實(shí)踐主體的能動(dòng)性，實(shí)踐的受動(dòng)性則來(lái)自于客觀世界及其規(guī)律對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的制約性。人通過實(shí)踐改造世界，從而把主觀性的東西變成客觀世界中實(shí)實(shí)在在的東西，這就是所謂的“精神變物質(zhì)”。反過來(lái)，客觀世界的面貌、屬性和規(guī)律通過實(shí)踐進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，或者變成人類道德關(guān)注和審美活動(dòng)的對(duì)象，這也就是所謂的“物質(zhì)變精神”?？梢姡碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[2]500。只有以實(shí)踐為理論立足點(diǎn)，才能正確解釋人和世界之間聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化的根本規(guī)律。

第二，科學(xué)實(shí)踐觀以實(shí)踐為理論歸宿點(diǎn)。所謂理論歸宿點(diǎn)，也就是通常所說(shuō)的理論依歸、理論訴求、終極關(guān)懷等等。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]502馬克思主義超越于以往所有思想派別的一個(gè)非常重要的方面，就是它不僅要合理地解釋世界，更要通過實(shí)踐改變世界。換句話說(shuō)，馬克思主義不滿足于對(duì)世界進(jìn)行理論批判，更重要的是要對(duì)世界進(jìn)行實(shí)踐批判，把真理的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，在實(shí)踐中不斷地反對(duì)并改變事物的現(xiàn)狀。這是唯獨(dú)馬克思主義才具有的理論品格。在這一點(diǎn)上，其它任何社會(huì)理論都不能像馬克思主義那樣，合理地反映人與世界的關(guān)系，正確揭示歷史發(fā)展的必然規(guī)律，于是，也就更談不上能有效地指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)。在這個(gè)意義上說(shuō)，也只有馬克思主義才真正有資格把實(shí)踐作為理論歸宿點(diǎn)。

總之，科學(xué)實(shí)踐觀確立了一種嶄新的思維視角，它把實(shí)踐作為理論的立足點(diǎn)，也把實(shí)踐作為理論的歸宿點(diǎn)。在這樣的思維范式下，價(jià)值問題必須且只能從實(shí)踐去理解，從造成主體和客體、主觀和客觀發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”去理解。只有這樣，才能把價(jià)值問題放在一個(gè)具體的、合理的理論區(qū)位。而且，科學(xué)實(shí)踐觀不是就價(jià)值研究?jī)r(jià)值，而是要以實(shí)踐為指向，從促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展，從而提升實(shí)踐活動(dòng)的整體效益的維度來(lái)思考價(jià)值問題。合理的理論區(qū)位，再加上正確的理論指向，是科學(xué)地進(jìn)行價(jià)值研究的基本前提和必要保證。

三、科學(xué)實(shí)踐觀對(duì)實(shí)踐邏輯的正確揭示

科學(xué)實(shí)踐觀揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在邏輯——合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，并把它作為思考和分析問題的根本法則。

第一，合規(guī)律性是人類實(shí)踐活動(dòng)的根本尺度。世界（包括人自身）是客觀存在的，世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。在人類誕生以前，客觀世界的規(guī)律就在自發(fā)地發(fā)揮作用。“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┳詮挠辛巳祟悾俗匀灰?guī)律之外，世界上又多了一種規(guī)律——社會(huì)規(guī)律。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律共同發(fā)揮作用，表現(xiàn)為世界或歷史的必然性，這就是實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律基礎(chǔ)。那么，人們應(yīng)該持何種態(tài)度對(duì)待世界的必然性呢？作為一種能動(dòng)的存在物，人要通過實(shí)踐活動(dòng)滿足自身生存發(fā)展的需要，從而不斷提高人類發(fā)展的程度，必須做到兩點(diǎn)。一是不能違背規(guī)律。人不能無(wú)視規(guī)律、挑戰(zhàn)規(guī)律、踐踏規(guī)律、甚至斗膽地和規(guī)律對(duì)著干，那樣吃虧的只能是人類自己。不違背規(guī)律，這是規(guī)律對(duì)人的最低要求。二是從積極的方面來(lái)看，人還要發(fā)現(xiàn)規(guī)律、利用規(guī)律、駕馭規(guī)律、趨利避害。只有這樣，才能把規(guī)律和必然性內(nèi)化為實(shí)踐的力量，把世界運(yùn)動(dòng)、變化的能量有序地納入人類實(shí)踐系統(tǒng)，從而大大地提高人類改造世界的能力。只有這樣，人才能夠在充斥著各種必然性的世界里，獲得真正的自由。在這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)就是人們利用世界自身的力量去改造世界。

第二，合目的性是人類實(shí)踐活動(dòng)的另一個(gè)根本尺度。人類實(shí)踐活動(dòng)是一種目的性活動(dòng)，這也是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一。在文明誕生以前，世界上只有自發(fā)的自然運(yùn)動(dòng)。在極其漫長(zhǎng)的歲月里，世界也表現(xiàn)出一種進(jìn)化、上升的趨勢(shì)，但是，這都是在自然無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行的。而人的活動(dòng)則完全不同，實(shí)踐是在人的意識(shí)指導(dǎo)、支配和控制下發(fā)生的自覺性活動(dòng)?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的。”[4]208實(shí)踐目的反應(yīng)了人對(duì)世界本然狀態(tài)的不滿，并試圖改變或超越這種狀態(tài)，使該事物達(dá)到對(duì)人而言的應(yīng)然狀態(tài)?？梢?，目的是發(fā)起實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力之源。在實(shí)踐中，目的調(diào)控著實(shí)踐的進(jìn)程，并對(duì)偏離實(shí)踐方向的行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)募s束和糾正，從而保證實(shí)踐活動(dòng)沿著預(yù)定的方向發(fā)展。在這個(gè)意義上說(shuō)，目的雖然只是觀念形態(tài)的存在，但它卻具有從觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的潛能和資格，并在一定程度上預(yù)設(shè)了實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果和成效。這樣，通過實(shí)踐活動(dòng)，就在世界的自發(fā)演化中注入了使其自覺進(jìn)化的“目的因”，這就必然使世界在某些方面實(shí)現(xiàn)一定程度的“人化”?？梢哉f(shuō)，這也是實(shí)踐活動(dòng)中人的主體力量和能力的重要表征。

第三，實(shí)踐邏輯就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。從總體上看，任何一項(xiàng)成功的實(shí)踐活動(dòng)，必然是合規(guī)律性和合目的性、物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一，這是人類最根本的實(shí)踐邏輯和行動(dòng)法則。如果忽視或排斥世界的規(guī)律性，空憑主觀方面的一廂情愿去辦事，不僅不會(huì)取得成功，還往往會(huì)產(chǎn)生適得其反的效果。反過來(lái)，如果任憑客觀規(guī)律發(fā)揮作用，而不從主體方面對(duì)客觀規(guī)律發(fā)生作用的方向和效果加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)控和引導(dǎo)，也就不能使世界更好地滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的目的。只有將合規(guī)律性和合目的性在實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)，才能在世界的演化運(yùn)動(dòng)和人的實(shí)踐之間架起橋梁，使世界的運(yùn)動(dòng)和變化更加有益于人類，從而更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

可見，科學(xué)實(shí)踐觀揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的根本邏輯——合規(guī)律性和合目的性、物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一，這就為分析和研究?jī)r(jià)值問題提供了基本的思維法則。實(shí)踐邏輯啟發(fā)人們，一定要遵從合規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一的原則思考價(jià)值問題，必須把價(jià)值理解為人與世界、主體與客體之間的關(guān)系范疇。

總之，通過對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的完整內(nèi)涵及其價(jià)值論意義的深入探討，可以得出一個(gè)總的結(jié)論，那就是價(jià)值問題本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐問題。只有從實(shí)踐去理解，才能真正弄清價(jià)值的本質(zhì)。當(dāng)前，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，這實(shí)際上也是人民群眾創(chuàng)造價(jià)值、提升價(jià)值的偉大進(jìn)程。只有在價(jià)值的不斷創(chuàng)造和提升中，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一?？梢?，只有從哲學(xué)的維度揭示價(jià)值的內(nèi)涵、澄清價(jià)值的意義，才能為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義樹立正確的價(jià)值方向，提供不竭的價(jià)值動(dòng)力。

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[責(zé)任編輯：范?君]