【摘要】如今國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，民族交往越來(lái)越頻繁，沒(méi)有本民族文字的赫哲族文化傳承與保護(hù)日益受到人們的重視。在此背景下本文梳理了國(guó)內(nèi)外對(duì)視覺文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的理論成果與應(yīng)用實(shí)踐，提出了對(duì)赫哲族視覺文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的意義、主要思路與工作內(nèi)容，以期為赫哲族視覺文化保護(hù)與傳承提供參考。

【關(guān)鍵詞】赫哲族；視覺文化；遺產(chǎn)；數(shù)字化

【中圖分類號(hào)】G264 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、國(guó)內(nèi)外視覺文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的研究與實(shí)踐現(xiàn)狀

赫哲族是我國(guó)人口較少的民族之一，分布在中國(guó)和俄羅斯境內(nèi)（俄羅斯境內(nèi)的赫哲族被稱作那乃族），歷史悠久，他們雖然沒(méi)有自己的文字，卻有與本民族生活息息相關(guān)的、以可視物質(zhì)形象為載體的獨(dú)特的視覺文化信息。但近年來(lái)由于社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代生活的沖擊，赫哲族的生活方式逐漸發(fā)生了改變，而且由于交通的便利、信息的發(fā)達(dá)、與漢族的交往越來(lái)越頻繁等原因，赫哲族漢化的程度越來(lái)越深，他們極具民族特色的視覺文化遺產(chǎn)已經(jīng)面臨逐漸消失的危險(xiǎn)。目前，相關(guān)部門用傳統(tǒng)的方式對(duì)其進(jìn)行搶救與保護(hù)效果不夠理想，在現(xiàn)代文明的背景下，沒(méi)有本民族文字的赫哲族對(duì)視覺文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)就顯得尤為重要，急需運(yùn)用數(shù)字化手段進(jìn)行搶救與保護(hù)，相關(guān)部門有搶救與保護(hù)民族文化的強(qiáng)烈愿望，并會(huì)在多方面給予此項(xiàng)工作大力支持。

國(guó)外關(guān)于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與研究起步較早，且數(shù)字化實(shí)踐快于數(shù)字化理論。國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化實(shí)踐方面，科學(xué)歸檔和數(shù)字化保護(hù)在非遺領(lǐng)域占據(jù)非常重要的位置。1954年，日本修訂《文化財(cái)保護(hù)法》，就確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄保存制度。1976年，美國(guó)在國(guó)會(huì)圖書館建立“民俗保護(hù)中心”，一直從事民俗資料的數(shù)字化保護(hù)工作。美國(guó)印第安納大學(xué)傳統(tǒng)音樂(lè)檔案館和哈佛大學(xué)的世界音樂(lè)擋案館，利用數(shù)字技術(shù)保護(hù)音樂(lè)檔案。歐盟文化遺產(chǎn)在線（ECHO）充分利用新媒體的潛力用于檔案保存、學(xué)術(shù)和教育探索，文化遺產(chǎn)共享等。聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)文化中心建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亞太數(shù)據(jù)庫(kù)，全面記錄非遺的文化訊息。法國(guó)盧浮宮、意大利烏菲奇博物館、英國(guó)大英博物館、日本民族學(xué)博物館等一批博物館和圖書館對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化信息轉(zhuǎn)化和保存，為文化遺產(chǎn)在線虛擬展示和數(shù)字內(nèi)容資源共享提供了更多的可能性。

國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)數(shù)字化實(shí)踐走在了理論研究前面，如虛擬五禽戲、編鐘樂(lè)舞數(shù)字化和民間表演藝術(shù)數(shù)字化等，香港的口述歷史檔案庫(kù)記錄了不同階層、族群、行業(yè)團(tuán)體等人的親身經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人記憶，并生成數(shù)字檔案。其中“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目最具代表性，20世紀(jì)90年代敦煌研究院樊錦詩(shī)院長(zhǎng)提出了建立數(shù)字敦煌的構(gòu)想，從1993年開始，敦煌研究院就與大英圖書館和美國(guó)梅隴基金會(huì)等多家機(jī)構(gòu)跨國(guó)合作開展對(duì)敦煌莫高窟的文物信息永久性保存研究，中外專家將數(shù)字技術(shù)引入敦煌遺產(chǎn)保護(hù)，以期運(yùn)用這種新技術(shù)使千年敦煌成為“不朽”遺產(chǎn)?！皵?shù)字敦煌”的核心是建設(shè)一個(gè)敦煌學(xué)學(xué)術(shù)研究與保護(hù)以及弘揚(yáng)敦煌文化的信息資源總庫(kù)，目前在石窟藝術(shù)文物本體的數(shù)字化方面、文獻(xiàn)的數(shù)字化方面、綜合信息數(shù)字化方面已取得了一系列可喜成果，為其他方面的文化保護(hù)研究提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

國(guó)內(nèi)關(guān)于文化遺產(chǎn)數(shù)字化的理論成果較少，主要的成果有李欣《數(shù)字化保護(hù)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路向》，主要結(jié)合浙江東陽(yáng)木雕談非遺數(shù)字化問(wèn)題；楊紅《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究》，主要討論非遺的數(shù)據(jù)庫(kù)框架及其關(guān)鍵問(wèn)題。

截至2018年底，針對(duì)赫哲族視覺文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)方面的相關(guān)成果只能查到4篇論文，分別是劉賀、宋立權(quán)的《赫哲族魚皮文化數(shù)字化保護(hù)與傳播研究》；《虛擬現(xiàn)實(shí)交互技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用——以赫哲族魚皮文化保護(hù)為例》；謝能、胡雨珠、黃泰怡、王磊、王楠楠的《赫哲族建筑數(shù)字化保護(hù)技術(shù)方案研究》和胡雨珠、黃泰怡、謝能、王磊、樊碧君的《基于Leap motion的赫哲族數(shù)字化保護(hù)技術(shù)方案研究》?！逗照茏弭~皮文化數(shù)字化保護(hù)與傳播研究》和《虛擬現(xiàn)實(shí)交互技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用——以赫哲族魚皮文化保護(hù)為例》兩篇論文以赫哲族魚皮文化保護(hù)為例，提出虛擬現(xiàn)實(shí)交互技術(shù)對(duì)赫哲族魚皮文化保護(hù)的技術(shù)支撐，探討赫哲族魚皮文化變革數(shù)字化信息形式的意義?！逗照茏褰ㄖ?shù)字化保護(hù)技術(shù)方案研究》是結(jié)合傳統(tǒng)赫哲族建筑特征，運(yùn)用3Dmax、無(wú)人機(jī)、Unity3d等可視化技術(shù)完成對(duì)赫哲族建筑群體模型的構(gòu)建，設(shè)計(jì)制作赫哲族虛擬場(chǎng)景漫游，利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)提高赫哲族文化的辨識(shí)度，增強(qiáng)赫哲族文化國(guó)際性及人與人之間傳播能力，最終為民族建筑遺產(chǎn)保護(hù)提供“數(shù)字化+互聯(lián)網(wǎng)”參考方案，改善交互體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族建筑的信息數(shù)據(jù)化、虛擬現(xiàn)實(shí)化的保護(hù)；《基于Leap motion的赫哲族數(shù)字化保護(hù)技術(shù)方案研究》主要研究在Leap motion偵測(cè)數(shù)據(jù)生成運(yùn)動(dòng)信息的基礎(chǔ)上，以赫哲族為例建設(shè)民族聚落，運(yùn)用Leap motion與漫游系統(tǒng)進(jìn)行體感式交互，提高赫哲族文化的辨識(shí)度。通過(guò)前期數(shù)據(jù)的采集及總結(jié)，完成了對(duì)赫哲族建筑/文化體驗(yàn)等模型的構(gòu)建；通過(guò)制作漫游、游戲程序等操作進(jìn)行交互試驗(yàn)，增強(qiáng)用戶臨場(chǎng)感，增強(qiáng)赫哲族文化國(guó)際性及人與人之間傳播能力；提出了對(duì)貼圖、LOD、DOF、碰撞等技術(shù)的優(yōu)化新方案，改善交互體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族文化的信息數(shù)據(jù)化、虛擬現(xiàn)實(shí)化、體感交互化式的保護(hù)?？傊?，到目前為止，關(guān)于文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等方面的學(xué)術(shù)研究尚處在起步階段，專門針對(duì)赫哲族視覺文化進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的研究與實(shí)踐也才剛剛開始。

二、赫哲族視覺文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的意義

民族特征與民族文化息息相關(guān)，赫哲族的視覺文化遺產(chǎn)在“讀圖時(shí)代”的今天更顯示出不同于文字的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)其保護(hù)與傳承關(guān)乎本民族特征的保持和延續(xù)，把這些即將消失的赫哲族視覺文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位的數(shù)字化保護(hù)研究，重視圖像的記錄、傳達(dá)與表述，能彌補(bǔ)文字表述的不足，不僅從多角度、立體化反映區(qū)域文化形態(tài)，有利于保持文化的多樣性，而且運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字媒體等技術(shù)促進(jìn)公眾進(jìn)行跨文化的對(duì)話，更能引導(dǎo)新生代對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛與傳播，使赫哲族視覺文化進(jìn)入更多現(xiàn)代人的視野，能夠更好地傳承、保護(hù)和發(fā)展，并推動(dòng)各民族文化遺產(chǎn)共享，產(chǎn)生良好的社會(huì)效益，對(duì)于赫哲族文化的傳承與發(fā)展具有重要意義。

（一）能為赫哲族文化遺產(chǎn)在線虛擬展示和數(shù)字內(nèi)容資源共享提供更多的可能性

對(duì)赫哲族視覺文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)，不僅解決其保護(hù)和傳承的問(wèn)題，而且可以通過(guò)公益性服務(wù)運(yùn)用在線虛擬展示等多種現(xiàn)代信息傳播技術(shù)，在數(shù)字技術(shù)的文化層面上讓公眾接受，幫助赫哲人把自己的視覺文化在更大范圍展示、傳播與普及，在更深層面?zhèn)鬟f與教育，還能促進(jìn)公眾進(jìn)行跨文化對(duì)話。

（二）數(shù)字化的赫哲族視覺文化遺產(chǎn)能夠被現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)使用

數(shù)字化的赫哲族視覺文化遺產(chǎn)無(wú)疑是一種文化領(lǐng)域的新資源，易于被現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)所應(yīng)用，有著巨大的應(yīng)用價(jià)值。反過(guò)來(lái)，現(xiàn)代企業(yè)對(duì)赫哲族視覺藝術(shù)的推廣，也能促進(jìn)赫哲族藝術(shù)更廣范圍的發(fā)展與傳承。

三、赫哲族視覺文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的思路

面對(duì)赫哲族視覺文化遺產(chǎn)傳承人群日益減少、傳統(tǒng)視覺文化記憶面臨消失、傳播方式傳統(tǒng)、傳播范圍窄化等問(wèn)題，基于對(duì)赫哲族視覺文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，提出從分類、收集、表達(dá)、傳播、保護(hù)與傳承等方面創(chuàng)設(shè)和提升赫哲族視覺文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的對(duì)策。利用大數(shù)據(jù)、現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)等對(duì)赫哲族視覺文化遺產(chǎn)進(jìn)行綜合性分析、歸納、整理研究，找出其演化傳播規(guī)律，提煉文化特征，建立視覺資料庫(kù)，進(jìn)行數(shù)字化檔案式存儲(chǔ)、保護(hù)與管理；結(jié)合赫哲族當(dāng)代生活，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等途徑，最終實(shí)現(xiàn)保護(hù)、傳承、發(fā)展、應(yīng)用的目的。

赫哲族視覺文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的重點(diǎn)是通過(guò)對(duì)赫哲族視覺文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察、深入發(fā)掘、整理、比較分析，按照類別建立赫哲族視覺文化數(shù)字化資料庫(kù)，助推赫哲族文化的數(shù)字化保護(hù)與傳播，為其文化傳承與發(fā)展服務(wù)。難點(diǎn)是利用數(shù)字技術(shù)（虛擬現(xiàn)實(shí)、増強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等）實(shí)現(xiàn)赫哲族視覺文化遺產(chǎn)資源的真實(shí)再現(xiàn)，達(dá)到高度的擬仿效果，但是工作量較大。數(shù)字化的對(duì)象是赫哲族傳統(tǒng)獨(dú)特的視覺文化，也就是說(shuō)，凡是可以通過(guò)視知覺感受而直接獲取信息與解讀意義的赫哲族文化都是我們將要進(jìn)行數(shù)字化的對(duì)象。

主要工作包括：

（一）赫哲族視覺文化遺產(chǎn)的普查溯源

通過(guò)實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)查閱，對(duì)赫哲族視覺文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入挖掘、追本溯源，分析、總結(jié)、厘清各類視覺文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、傳承、發(fā)展、保護(hù)與利用現(xiàn)狀以及面臨的其他現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等。只有對(duì)赫哲族視覺文化產(chǎn)生的地理環(huán)境、人文環(huán)境、歷史演變的時(shí)間節(jié)點(diǎn)追本溯源，才能更好地理解赫哲族文化的本質(zhì)特征，為我們的數(shù)字化保護(hù)與傳承工作提供理論支撐。

（二）赫哲族視覺文化遺產(chǎn)分類

在普查的基礎(chǔ)上對(duì)赫哲族視覺文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類。包括：赫哲族信仰；赫哲族建筑；赫哲族生產(chǎn)、生活工具；赫哲族飲食；赫哲族服飾；赫哲族歌舞；赫哲族繪畫；赫哲族體育；赫哲族節(jié)日；赫哲族婚喪禮等。赫哲族文化遺產(chǎn)的分類不能僅止于此，對(duì)文化的保護(hù)不是固態(tài)、停滯的，發(fā)展永遠(yuǎn)是文化的常態(tài)，所以，我們要在保持民族藝術(shù)特性的基礎(chǔ)上談保護(hù)、談傳承，要不斷地充實(shí)內(nèi)容、擴(kuò)大文化外延和影響力。

（三）赫哲族視覺文化遺產(chǎn)的資料庫(kù)建設(shè)

赫哲族視覺文化遺產(chǎn)數(shù)字資料庫(kù)是以赫哲族視覺文化遺產(chǎn)的數(shù)字資源為核心內(nèi)容建立的集成倉(cāng)庫(kù)，按照傳承與保護(hù)邏輯，建構(gòu)相對(duì)應(yīng)的資料存儲(chǔ)系統(tǒng)，將赫哲族視覺文化遺產(chǎn)信息資源進(jìn)行分類存儲(chǔ)、合理整合、管理與調(diào)用，從而提升保護(hù)的工作效率與效果。值得一提的是，赫哲族沒(méi)有文字，所有的藝術(shù)形式都是口耳相授，這給資料庫(kù)的建設(shè)帶來(lái)了很大的難度。這就需要更多維的記錄形式，如數(shù)碼相機(jī)、數(shù)碼錄像技術(shù)，對(duì)赫哲族藝術(shù)傳承人的工作進(jìn)行全方位、多角度進(jìn)行采集、記錄，以便更好的推廣與傳承。

（四）解決赫哲族視覺文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承發(fā)展及應(yīng)用問(wèn)題等

一方面，將赫哲族視覺文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)信息以標(biāo)準(zhǔn)化和數(shù)字化的形式進(jìn)行編碼存儲(chǔ)，最大限度地實(shí)現(xiàn)展示、傳播、共享與利用，以延長(zhǎng)赫哲族視覺文化遺產(chǎn)的生命周期；另一方面，通過(guò)數(shù)字化將赫哲族視覺文化遺產(chǎn)以素材數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)造，使之與現(xiàn)代視覺傳達(dá)方式結(jié)合，與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)合，開發(fā)各類具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的視覺形象、文化元素等，將其轉(zhuǎn)化為能夠在市場(chǎng)上合法合、理流通的文化產(chǎn)品。通過(guò)教育、銷售、展覽展示等多種途徑實(shí)現(xiàn)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。還可在堅(jiān)持文化遺產(chǎn)內(nèi)容不被歪曲的原則下運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和話語(yǔ)體系對(duì)其重新解讀與詮釋，賦予新的文化意涵，對(duì)文化意義進(jìn)行再解讀。

赫哲族視覺文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果的使用去向可以是赫哲族相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、赫哲族聚居區(qū)學(xué)校、博物館、赫哲族工藝品、旅游商品、生活日用品生產(chǎn)廠家以及赫哲族文化遺產(chǎn)傳播的網(wǎng)站、自媒體等。

參考文獻(xiàn)：

[1]周明全.文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)及應(yīng)用[M].北京：高等教育出版社，2011.

[2]劉建華.民族文化傳媒化[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2011.

[3]李欣.數(shù)字化保護(hù)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路向[M].北京：科學(xué)出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：王相生（1964-），男，黑龍江省佳木斯人，現(xiàn)為佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：美術(shù)、赫哲族文化。

基金項(xiàng)目：2018年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：8MZD343）。