李培萱

〔摘要〕自“八五美術(shù)新潮”后，西方的藝術(shù)觀念、思想、理論、著作等大量涌入中國，對中國藝術(shù)家們的思想產(chǎn)生了翻天覆地的影響。 在這種條件下，中國誕生了一批以西方藝術(shù)思想為基礎(chǔ)的藝術(shù)家，同時也誕生了一批運用新理念對傳統(tǒng)中國畫進行改造的藝術(shù)家。 因此一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式——“新文人畫”也同時應(yīng)運而生。王和平更是作為新文人畫活動的發(fā)起者之一，成為中國新文人畫的代表性人物。他本人的作品更是一直以詩書畫印的完美結(jié)合而為人稱贊。

〔關(guān)鍵詞〕王和平;新文人畫;寫意

一、“和平”其人

王和平出生于1949年1月10日，建甌縣文化館的陳德便是王和平美術(shù)道路上的啟蒙老師，陳德老師的為人處事和創(chuàng)作理念一直深深地影響著他。1975年他通過所學(xué)知識，應(yīng)用新的裝飾材料，讓福州東百大樓面貌煥然一新。后來他在該樓商場的櫥窗中陳列自己的花鳥畫，使得臨街的4個櫥窗格外引人注目。自那以后福州美術(shù)界開始關(guān)注王和平，這時他遇到了另一位老師——沈覲壽。沈覲壽為沈葆禎的親孫、林則徐外曾孫。其出身書香名門，故天生氣質(zhì)堂堂，所作渾厚宏達(dá)。如此，王和平跟隨沈老指點一路書一路畫，先學(xué)顏魯公、李北海，后學(xué)王右軍、王子敬等。除了學(xué)習(xí)書法得到了正規(guī)的筆法墨法訓(xùn)練外，還使得王和平本人較之前更加親近中華傳統(tǒng)文化，對中國畫的理念以及內(nèi)涵有了更深的認(rèn)識。隨后，他又拜鄭乃珧為師，學(xué)習(xí)花鳥畫。鄭乃珧號璧壽翁，能工善寫，強調(diào)巧思，摒棄宮廷畫的重彩，將創(chuàng)作目光投向山林，在眾多花鳥畫中獨具韻味。這也對王和平的后期創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了很大的影響。

自跟隨沈覲壽學(xué)習(xí)書法后，他先從《芥子園畫譜》開始，后學(xué)海派及揚州眾家，以及宋元諸家，并開始關(guān)注以寫意精神為主的審美特征，和以“氣韻生動、骨法用筆”作為基礎(chǔ)的謝赫“六法”，最終他選定花鳥作為自己的素材。1983年5月，其師鄭乃珧應(yīng)邀為國務(wù)院紫光閣作畫，王和平有幸隨同入京。在當(dāng)時東交民巷15號的賓館內(nèi)聚集了眾多名家：如黃胄、何海霞、謝稚柳、許麟廬、田世光、俞致貞、董壽平等。王和平與諸位名家數(shù)月的朝夕相處，耳濡目染，得名師指點，使他茅塞頓開，藝術(shù)追求更加明確，藝術(shù)之境界也得到了提升。

1985年是王和平的藝術(shù)歷程中非常重要的一年。當(dāng)時恰逢“85美術(shù)新潮”出現(xiàn)，在中央美院進修的王和平經(jīng)過一段長時間的深思熟慮，明晰了自己的價值取向和風(fēng)格追求。正當(dāng)李小山提出“中國畫窮途末路”的說法之際，王和平?jīng)Q定深入傳統(tǒng)，向世人證明“中國畫并非窮途末路”。因此他選定文人畫作為自己研究發(fā)展的方向。自首都?xì)w家后，王和平又從學(xué)于潘主蘭先生，問詩文之道。潘主蘭曾與啟功共同獲得“第一屆中國書法蘭亭終身成就獎”，更顯現(xiàn)出潘老在書法方面的卓越成就。王和平集眾家之長，終于形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。

二、“和平”之風(fēng)

古人一直有“詩品如人品”的詩學(xué)論點。如吳喬《圍爐詩話》卷四中道：“詩出于人。有子美之人，而后有子美之詩?！鄙虻聺撛谄洹墩f詩啐語》卷上論到：“有第一等襟袍，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩?！边@些論述，或注重傳統(tǒng)的品德修養(yǎng)，或注重精湛的藝術(shù)造詣，但其實核心觀念都在強調(diào)人品的重要性。人品決定詩品，主張詩人要先立身為正，才能寫出真正的佳作。王和平正是這個論點的實例，他詩風(fēng)如“人風(fēng)”，詩風(fēng)清新自然，本人也堪稱謙謙君子，溫潤如玉，給人以極強的舒適感。

他一直強調(diào)著“書為畫外功，為問道之修持手段”，認(rèn)為書畫從根本上是不可分家的同一事物。他的書法風(fēng)格也與其寫意花鳥畫風(fēng)相互呼應(yīng)，無論從書寫形態(tài)上看，還是從內(nèi)在韻味上對比，二者都是一致的，給人以一種平和、雅致的意境。多年來，他還將詩文書畫共冶一爐，詩詞自成一家互不蹈襲，以至于不管是在書法還是繪畫表現(xiàn)上皆更有古人道趣。他一直堅信書法是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與繪畫深有淵源值得探尋。當(dāng)代很多畫家缺失對傳統(tǒng)文化的理解，并對書法和繪畫的重要關(guān)系認(rèn)識不足，因此他們便很難窺探傳統(tǒng)文化的藝術(shù)核心。

作為傳承傳統(tǒng)文化的學(xué)者型畫家，他重在發(fā)掘傳統(tǒng)文化的深度，并對書法有獨到的見解。他認(rèn)為，為了把字寫好的書法，只是書法的初級階段。更重要的其實是在書寫時體驗古人的韻味雅致，感受用筆的趣味性多樣性，領(lǐng)悟倚斜取勢中的呼應(yīng)均衡之妙筆。并通過以古人之所長，療自己之病節(jié)，習(xí)書法之逸氣，養(yǎng)自己之品行。因此，在臨習(xí)前人碑帖時，更應(yīng)從中參悟古人的筆法奧妙和精神氣韻。王和平的書法宛轉(zhuǎn)流暢，有平和簡靜之境，并因他常年以追求書法的精神意味為重，因此他的書法顯得更是韻味非常。

王和平除了是著名的書法家外，顯然他還是當(dāng)代中國畫壇中一位不可忽視的畫家。欣賞其畫作，往往最先被那動人的詩情所吸引，彷佛進入畫中世界，實現(xiàn)審美以及精神方面極大的快慰與滿足。他認(rèn)為：“畫為無言之詩，然非詩也。畫能明道，然非道也。畫，可以概括是萬物脫離本心而再生于素紙之間，萬物理應(yīng)合乎道并情溢于畫，情溢于畫則慧心明發(fā)。此乃畫之道也?！彼@是以一個詩人的眼光，發(fā)現(xiàn)并捕捉著自然與生活中的優(yōu)美鏡象。

他是當(dāng)代少有的敢以線條、以“筆”示人的寫意畫家，他的用筆用墨沉穩(wěn)老練，含蓄微妙透露出深厚的底蘊。筆墨的藝術(shù)性其實在于對各種矛盾關(guān)系的理解與調(diào)和，在這一點上王和平是突出且卓越的，所以他的作品經(jīng)得起反復(fù)欣賞與推敲，并且在每一次的欣賞中都會有更深層的體悟?！澳咴屏值拈e逸、八大山人的簡約、惲南田的儒雅”等，這些都是王和平一心追尋的，這也使得他的畫作頗具大家之遺風(fēng)，博采眾長。他一直向往恬靜的田園生活，他的夢想便是藏書數(shù)卷于小樓，朝而起，暮而息，不言市利，只談花鳥風(fēng)月，品一杯香茗，此生便足。

三、和平與新文人畫

新文人畫其實是改革開放的產(chǎn)物。在特定背景下，一部分中國畫家不再滿足于對西方繪畫觀念和技法的簡單模仿，認(rèn)為藝術(shù)品位的提升將是中國畫發(fā)展的必然需求，重建民族文化自信心已刻不容緩，因此“新文人畫”應(yīng)運而生。“新文人畫”，不僅是21世紀(jì)以來對中國文化與中國畫現(xiàn)狀的探討與反思，也是中國繪畫史上有史以來第一次打破地域、風(fēng)格界限的繪畫集群，更是諸多藝術(shù)家對新時代的高格調(diào)中國藝術(shù)道路的探索。

王和平作為寫意花鳥畫家，他選擇了文人寫意的道路。讀他的作品，可以感受到他的確是文人畫精神方面的傳薪者。作為一名當(dāng)代畫家，享受現(xiàn)代物質(zhì)文明的成果，受現(xiàn)代美術(shù)的教育，并接受大量當(dāng)代藝術(shù)思潮的信息，他畫里流露的自然并不是古人的悠遠(yuǎn)，而是當(dāng)代人自由且嶄新的風(fēng)格，以及濃厚的以現(xiàn)代人的思想和理念對自然意趣的審美。其實這正如我們看“新文人畫”的畫家們仿古人作畫時，不論是古拙的金冬心，還是工細(xì)變形的陳老蓮，我們絕不會錯以為金冬心再世、陳老蓮復(fù)生，并不是說畫家的筆墨意味不足，不如前人冷辣老練，也不是說中國文化在傳承中出現(xiàn)了偏差或丟失，更多的其實是畫家自身在思想文化方面的變化。這種變化才是翻天覆地的，它是我們新時代自然形成的，我們不應(yīng)該一味地壓抑，更應(yīng)該取長補短，用來豐富我們傳統(tǒng)的“文人畫”。很多人說“新文人畫”是舊瓶裝新酒，其實只要我們仔細(xì)品味，不難發(fā)現(xiàn)那“舊瓶”，相當(dāng)新款。只要我們不粗略地看，就會發(fā)現(xiàn)大不同。而這些不同，則正是王和平一直所追尋的，我們新時代對于傳統(tǒng)文化最新的理解詮釋——與現(xiàn)代文化的融合。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

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項目名稱：《中國當(dāng)代新文人畫發(fā)展現(xiàn)狀研究》立項編號：14BF061