朱 雄

（中國海洋大學(xué) 海洋文化研究所，山東 青島 266100）

當(dāng)前全球海洋治理主體之間的競合博弈日趨激烈，治理客體問題十分突出，海洋污染、生態(tài)失衡、海上安全、海洋爭端等問題層出不窮，國際海洋秩序面臨失調(diào)、失約、失效的風(fēng)險，海洋治理的軟弱性、滯后性和有限性暴露無遺。[1]應(yīng)對全球海洋領(lǐng)域的問題，需要打破對立、分散思維，樹立整體、共同意識。2019 年4月23 日，在慶祝中華人民共和國海軍建軍70 周年慶典之際，習(xí)近平主席在青島集體會見了多國海軍代表團(tuán)并發(fā)表重要講話，首次提出了“海洋命運共同體”這一理念。海洋的天然流動性和跨海域傳播性使得彼此孤立的島嶼、大陸密切聯(lián)系成為一個整體。正如習(xí)近平主席所指出，“海洋對于人類社會生存和發(fā)展有著重要的意義，海洋孕育了生命、聯(lián)通了世界、促進(jìn)了發(fā)展。我們?nèi)祟惥幼〉倪@個藍(lán)色星球，不是被海洋分割成了各個孤島，而是被海洋連結(jié)成了命運共同體，各國人民安危與共”。[2]“海洋命運共同體”是“人類命運共同體”的重要組成部分，也是二十一世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)的應(yīng)有之義，既是為了解決人類社會面臨的日益嚴(yán)重的海洋問題，應(yīng)對全球海洋治理困境而提出的中國方案，同時也是對中華民族五千多年優(yōu)秀海洋文明歷史的繼承和創(chuàng)新。其核心理念就是“共同命運”，持久和平、共同責(zé)任、合作共享，其最終目標(biāo)是為了實現(xiàn)“人海和諧共生”，實現(xiàn)“和平海洋”、“和諧海洋”、“健康美麗海洋”，把海洋真正建設(shè)成為人類共同的美好家園。

“海洋命運共同體”的構(gòu)建需要從區(qū)域擴(kuò)展至整體，實踐證明，區(qū)域的友好互動合作，對于推動整個人類文明進(jìn)步發(fā)揮了巨大的作用。近代以前的東亞海域，通過海洋人文網(wǎng)絡(luò)的密切聯(lián)系，逐漸形成了以漢文化為核心的“東亞漢文化圈”，文化共同體是“東亞共同體”的最初原型，并逐漸擴(kuò)展至政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?！昂Ｑ竺\共同體”從理念走向?qū)嵺`，既需要在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行廣泛合作，化解分歧，更需要在文化理念上形成共識。但需要指出的是這一文化共識不是作為意識形態(tài)的文化共識，而是作為人類海洋文明、海洋文化的共識，即對人海關(guān)系的一個總的看法。基于此，本文意在闡釋“海洋命運共同體”提出的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實必要性，同時對東亞海域“共同體”歷史原型進(jìn)行回顧與總結(jié)，為當(dāng)前“海洋命運共同體”的基本內(nèi)涵和建設(shè)路徑提供一些新的思考。

一、“海洋命運共同體”構(gòu)建的現(xiàn)實需求

（一）人海對立的現(xiàn)代發(fā)展模式已不可持續(xù)

在人類社會面臨諸多共同挑戰(zhàn)之下，任何國家都不可能獨善其身，也不可能置身事外，這點在海洋中尤為突出。海洋占地球71%的面積，人類都是生活在被海洋包圍的陸地和島嶼之上。我們通過海洋獲取資源，通過海洋進(jìn)行文化交流傳播，經(jīng)貿(mào)往來，東方和西方正是通過歷史上“梯航不斷”的往來，通過一條條海上航線（海上絲綢之路）才編織起一張緊密聯(lián)系的“全球網(wǎng)絡(luò)”。海洋是人類共同的家園，既是一句樸實無華的話，同時也是人類文明歷經(jīng)農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會過渡到開發(fā)海洋、利用海洋后的深刻反思，是為實現(xiàn)人海和諧共生的一種美好愿景。然而，當(dāng)前我們的海洋形勢面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)源自于大航海時代特別是西方工業(yè)革命并一直延續(xù)至今?！昂Ｑ笞鳛檫B接全球財富的通道價值被西方社會爭先恐后地大加利用”。[3]西方用“堅船利炮”轟倒了“和平方舟”，搶占海外殖民地，劃分勢力范圍，掠奪、征服，成為海上活動的主題。十九世紀(jì)末，馬漢海權(quán)論風(fēng)靡全球，盛行百年而不衰，其主張誰控制了海洋誰就控制了世界，導(dǎo)致海洋軍事競爭日趨激烈、海洋爭端不斷；科技的進(jìn)步使得對海洋資源開發(fā)和利用不斷升級，為了搶奪海洋經(jīng)濟(jì)資源，各國掀起了一股“藍(lán)色圈地”運動，導(dǎo)致人海關(guān)系日益扭曲，走向?qū)αⅰ?/p>

（二）二元對立思維模式的弊病已暴露無遺

“東方”與“西方”，“資本主義”與“社會主義”之類的二元對立模式仍然禁錮著我們的思維。這種對立模式，不僅表現(xiàn)在地緣政治、經(jīng)濟(jì)利益之中，還存在于意識形態(tài)、文化價值理念之中。特別是近代以來，隨著世界一體化進(jìn)程的推進(jìn)，全球日益成為一個密切聯(lián)系的整體，“西力東漸”使得東方世界在面臨沖擊時不得不作出回應(yīng)，“沖擊—反應(yīng)”模式長期被看作是近代以來東方和西方交往的主要模式。二戰(zhàn)以后，隨著社會主義制度在多國確立，丘吉爾的“鐵幕演說”在西歐盛行，“資本主義”和“社會主義”在制度、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)領(lǐng)域展開了全面對抗，走向了全面冷戰(zhàn)時代。各種宣傳沖突、對立的理論層出不窮，從最早的“黃禍論”到今天的“中國威脅論”，從亨廷頓的“文明沖突論”到布熱津提出的“全球權(quán)力危機論”、從威瑟夫·奈的“軟實力”到希拉里的“巧實力”，再到福山宣揚的所謂“歷史終結(jié)論”與保羅·肯尼迪的“美國的衰落”，等等。宣揚沖突、對立，在某種程度上加劇了世界各國的沖突，使得不同文明之間難以調(diào)和，“西方”與“非西方”，“我們”與“你們”之間的實質(zhì)性區(qū)別根深蒂固。這種以自我為中心，奉行順之者昌，逆之者亡的邏輯，建構(gòu)對于“他者”的想象，必然導(dǎo)致認(rèn)知上的偏見。人類社會唯有完善“與他人共在”的交往理想，超越“東/西”二元思維定式，方能化解文明之沖突，建立起和平的世界交往秩序。[4]與西方對立思維不同，中國哲學(xué)思想中最突出的特色就是“和”，追求“四海一家”、“共享太平之?！保鲝埶暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟。從孔子的“禮之用，和為貴”，到荀子的“風(fēng)雨博施，萬物得和以生，得其養(yǎng)以成”，[5]無不體現(xiàn)了中國“和”的理念。人類社會在面臨整體困境之時，需要改變二元對立的思維方式，走向合作、走向共同。

（三）海洋文明“轉(zhuǎn)型升級”，已成為國際共識

隨著工業(yè)社會的不斷推進(jìn)，一系列的環(huán)境問題隨之產(chǎn)生，西方社會也逐漸認(rèn)識到環(huán)境問題的重要性。20世紀(jì)60 年代隨著卡爾遜《寂靜的春天》一書出版，人們第一次意識到環(huán)境問題的重要性，1972 年羅馬俱樂部發(fā)表《增長的極限》，首次提出“持續(xù)增長”與“均衡發(fā)展”的口號，[6]可持續(xù)發(fā)展理念逐漸在西方社會形成。值得玩味的是，與陸地相比，海洋資源的合理開發(fā)利用與環(huán)境保護(hù)明顯滯后。20 世紀(jì)末以來，在面臨日益嚴(yán)重的海洋環(huán)境污染、海洋資源逐漸匱乏、海洋影響全球氣候?qū)е聵O端天氣增多等一系列的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)面前，我們開始了對人海關(guān)系的反思。聯(lián)合國于2008 年通過111 號決議，決定自2009 年起將每年的6 月8 日定為“世界海洋”日，對海洋的保護(hù)逐漸走入公眾的視野?！叭撕：椭C”、“海洋生態(tài)”、“關(guān)愛海洋”、“共同家園”已經(jīng)成為全球海洋文化的新趨勢?？v觀人類對海洋開發(fā)利用的歷史，雖然經(jīng)歷了不同的階段、不同的類型，但本質(zhì)上體現(xiàn)的都是不同的海洋文化觀?！昂Ｑ笪幕?，就是人類緣于海洋而生成的文化，也即人類緣于海洋而創(chuàng)造和傳承發(fā)展的物質(zhì)的、精神的、制度的、社會的文明生活內(nèi)涵”。[7]海洋文化既有恒久性，也有流變性，恒久性是海洋文化的本質(zhì)，流變性是指人們對海洋的認(rèn)識、行為是處在變化之中。從農(nóng)業(yè)社會的“靠海吃?！?，到工業(yè)社會征服海洋、掠奪海洋，再到當(dāng)前全球海洋生態(tài)文化轉(zhuǎn)向趨勢，無不體現(xiàn)了這一點。因此，必須順應(yīng)這一發(fā)展趨勢，回歸到海洋是人類共有的美好家園這一愿景。我國自黨的十八大把生態(tài)文明列為“五位一體”文明建設(shè)以來，把對生態(tài)文明的重視提高到前所未有的高度，無論是在海洋生態(tài)文明意識、生態(tài)文明行為還是在生態(tài)制度文明建設(shè)上都取得了可喜的成績。[8]若要保護(hù)好海洋這一人類共同的家園，實現(xiàn)“和諧海洋”、“和平海洋”、“健康美麗海洋”，還需要從局部擴(kuò)展至整個海洋。因此，必須樹立一種“共同體”的理念。理念雖不等同于制度、政策，缺乏強制性，但理念具有導(dǎo)向性，能在無形中影響人的觀念，進(jìn)而影響制度和政策，明確奮斗的目標(biāo)和方向。從“人類命運共同體”到“海洋命運共同體”是中華民族為實現(xiàn)人類共同美好生活的具體化，體現(xiàn)了更加關(guān)注人類整體利益和海洋整體健康、可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人海和諧共生的重要理念。

二、“海洋命運共同體”構(gòu)建的歷史經(jīng)驗

人類社會早期的互動受地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化互補性影響十分明顯，從跨文化交流歷史的現(xiàn)狀來看，人類文明的交往最初大都出現(xiàn)于某一小范圍區(qū)域，并由此形成了相對封閉的“地中?！笔轿拿鹘Y(jié)構(gòu)。這種區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)的互補性與文化的互動性，在全球各大海域形成了眾多的“地中?！?，其典型者如以希臘雅典為核心的“歐洲地中海”文明。環(huán)中國海的日本列島與朝鮮半島在海域地理環(huán)境上形成一個相對封閉的“東亞地中?！保谶@一海域內(nèi)有著優(yōu)良的天然港灣、海島，地區(qū)之間的跨海航行十分便捷，海洋成為東亞地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的主要舞臺。一條條航線將東亞各國串聯(lián)成一個整體，編織起了一張穩(wěn)定、持久的海洋人文網(wǎng)絡(luò)。[9]漁民、使者、商賈旅客、游學(xué)僧人、學(xué)子等紛紛往來其間。東亞海域兩千余年的互動交往，有其內(nèi)在的邏輯與秩序，并因此形成了一個緊密的“共同體”，這一共同體的本質(zhì)是“文化共同體”，其“文化”包含社會文化、經(jīng)濟(jì)文化、精神文化、政治文化等豐富內(nèi)涵。對于古代東亞秩序，學(xué)界多有論述，費正清將其稱為“中國的世界秩序”、濱下武志采用“冊封體制”、“華夷秩序”等說法，韓國學(xué)界多用“朝貢制度”加以概括，這些概念、范式對國內(nèi)學(xué)界的研究產(chǎn)生了重大的影響。近年來國內(nèi)學(xué)界多以“文化共同體”的視角來看待東亞海洋的歷史交往，[10]如曲金良提出“環(huán)中國海文化共同體”重建這一概念。[11]無論是從政治角度，還是從文化亦或經(jīng)濟(jì)角度來看，近代以前的東亞海域是一個密不可分的“共同體”這點是無疑的。事實上這一共同體具有穩(wěn)定性與內(nèi)涵上的豐富性，有其內(nèi)在的邏輯與秩序，并由三部分組成，即文化上的“華夷關(guān)系”，政治上的“宗藩關(guān)系”，經(jīng)濟(jì)上的“賜貢關(guān)系”，三大關(guān)系對應(yīng)三大落差，“華夷”對應(yīng)“文—野”價值落差，“宗藩”對應(yīng)“中—邊”地位落差，“賜貢”對應(yīng)“厚—薄”豐瘠落差。[12]

毋庸諱言，即使是近代以前作為“共同體”形式的東亞秩序，也存在明顯的等級性、落差性。但如果認(rèn)為這一秩序體系是某一方的自作多情，則未免不合乎邏輯，同時沒法解釋東亞海域兩千余年的友好、互動交往，文化價值理念基本相同，政治秩序基本穩(wěn)定的歷史事實。只有把研究對象放到其應(yīng)有的場域，原本有價值的觀察維度才能獲得切實的意義。在“華—夷”秩序體系之下，“華”對“夷”的教化、洗禮，使“夷”自身能夠更加文明，這是“夷”欣然接受的，甚至不無驕傲的?！拔釚|方自箕子以來，教化大行，男有烈士之風(fēng)，女有貞正之俗，史稱小中華”,[13]有的還視自身的“變夷為夏”為荷祿承恩,感戴不忘。[14]中國歷代中央王朝奉行以“天下一體”的理念處理對外關(guān)系，“以大事小”的“仁”和“以小事大”的“智”是孟子所提出的交鄰之道，“天下一體”是其倫理價值追求，“一”并不代表要實現(xiàn)對普天之下的占領(lǐng)，而是試圖給世界（天下）賦予一個整體的、完整的意義。在實現(xiàn)“一體化”過程中，大國與小國之間必須建立相“事”的關(guān)系，而不是互相的殺戮與劫掠。在遵守一系列規(guī)范的同時，作為“華夷秩序”體系內(nèi)諸國一直遵循著權(quán)利與義務(wù)對等的原則，在“興滅繼絕”的理念下，維護(hù)地區(qū)的和平與穩(wěn)定成為共同的追求。其典型者如洪武年間確定的十五個不征之國，首要者當(dāng)屬朝鮮。當(dāng)明萬歷年間、清甲午年間朝鮮安危兩次受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時，中國均不惜以國運對賭的形勢出兵，朝鮮對此亦是感恩戴德?！吧褡诨实墼僭旆钪鳎f世不可忘也”。[15]

回顧歷史，東亞海域兩千余年的交往展現(xiàn)的是“四海一家”、“天下太平”的文化圖景。追求仁、追求禮制、實現(xiàn)“共享太平之福”成為東亞海域的共同主題，由“文化共同體”、“經(jīng)濟(jì)共同體”共同構(gòu)成了“華夷秩序”體系，以“和”為本的儒家理念是這一“共同體”的核心理念。然而“明清鼎革”、“華夷變態(tài)”使得原有的共同價值逐漸解體，民族主義被不斷的激發(fā)，去“中心化”浪潮在“華夷秩序”內(nèi)諸國風(fēng)起云涌，并最終在西方條約體系、民族國家運動下徹底破碎。因此，在看待“華夷秩序”體系有其歷史的必然性和合理性的同時，又不可忽略其歷史的局限性。作為一種區(qū)域性的“國際秩序”，若以今天的眼光來看待，其鮮明的局限性表現(xiàn)在非對等性，中心與邊緣巨大的等級落差，這種等級落差是全面的，既包括政治地位、經(jīng)濟(jì)的豐瘠也包括文化上的“文明”與“野蠻”的差別?；谶@種不平等性，邊緣挑戰(zhàn)中心的事情也時有發(fā)生，這在某種程度上埋下了近代東亞沖突的根源。我們需要的是拋棄其落后的因素，汲取其合理的理念，構(gòu)建“天下一體”、“四海一家”的智慧，為走向更加文明、更高層次的“共同體”形式提供歷史經(jīng)驗。

三、“海洋命運共同體”構(gòu)建的理念與路徑

（一）確立“和諧海洋”、“和平海洋”、“健康美麗海洋”的建設(shè)目標(biāo)

“海洋命運共同體”的提出既是對現(xiàn)實海洋問題的回應(yīng)，也是對于人類海洋文明發(fā)展歷程，特別是近代以來對海洋掠奪式開發(fā)、殖民、爭霸不可持續(xù)的深刻反思和歷史超越。同“人類命運共同體”一樣，“海洋命運共同體”的提出也是著眼于“全人類”的共同利益，既指當(dāng)代人類，也包含子孫后代，真正體現(xiàn)了人本屬性。海洋問題的解決，不是一國、一地區(qū)的事情，更不是以鄰為壑，需要攜手共同應(yīng)對挑戰(zhàn)。

當(dāng)前人類海洋面臨的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在“人海關(guān)系”的扭曲、海洋和平缺乏保障、海洋環(huán)境威脅人類生存安全，因此構(gòu)建“海洋命運共同體”其目標(biāo)便是“和諧海洋”、“和平海洋”、“健康美麗海洋”這三個方面?！昂椭C海洋”是“人海關(guān)系”的總理念，是關(guān)于人類與海洋活動的總方針，人類與海洋的關(guān)系應(yīng)該是海洋滋養(yǎng)人類，人類保護(hù)海洋，真正做到“人海和諧共生”。要實現(xiàn)人海和諧就必須樹立“敬畏海洋”、“感恩海洋”的理念，轉(zhuǎn)變?nèi)撕α⒌年P(guān)系。和平是人類永恒的追求，當(dāng)前海洋和平環(huán)境并未真正的形成，傳統(tǒng)海洋安全與非傳統(tǒng)海洋安全形勢依然嚴(yán)峻。共同維護(hù)海洋持久和平與安全，不稱霸、平等、互利、互信、協(xié)作，共建“和平海洋”是“海洋命運共同體”的第二個目標(biāo)指向。隨著大規(guī)模藍(lán)色浪潮的興起，海洋已經(jīng)成為人類活動的重要場域，海洋成為了人類未來可持續(xù)發(fā)展的家園。必須弘揚包容互鑒、人海和諧的海洋文化觀，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的海洋生態(tài)，共同推動海洋生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，共享“健康美麗海洋”，進(jìn)而實現(xiàn)“海洋命運共同體”倡議的美好愿景。

（二）求同存異，走“共商共建共享”之路

“海洋命運共同體”的實現(xiàn)需要凝聚各方共識，堅持共商共建共享的基本原則。既要樹立共同的目標(biāo)追求，也要遵循共同的法律、制度規(guī)范，并在理念和實踐中不斷加以完善。堅持尋找共同基礎(chǔ)，逐漸消解分歧，堅持權(quán)利責(zé)任對等的原則，從易到難，從區(qū)域到整體、分層次、有步驟推進(jìn)的方針。傳統(tǒng)東亞海域具有廣泛的“共同性”，東亞國家在歷經(jīng)了“脫亞”（脫離華夷秩序）、“脫歐”（二戰(zhàn)后民族獨立），又有重新走向共同合作的趨勢。當(dāng)前東亞各國共同合作的文化基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)依然存在。盡管歷史問題、海洋爭端依然是東亞各國短時期內(nèi)繞不過的坎，但這并不是不可逾越的障礙。承認(rèn)分歧、協(xié)商解決分歧，擴(kuò)大共同合作的基礎(chǔ)才是正確的道路。傳統(tǒng)海洋安全領(lǐng)域的問題一時難以解決，但在非傳統(tǒng)領(lǐng)域如海上交通秩序安全的維護(hù)、共同打擊海上犯罪活動、海上聯(lián)合搜救機制，海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)與海洋防災(zāi)減災(zāi)，海上安全共同體的建立等均可以開展廣泛的合作。把海洋分為“你的”、“我的”是近代以來的事，是受海洋資源、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下才掀起的“藍(lán)色圈地”運動，但是回顧東亞海域的古代歷史可以發(fā)現(xiàn)，東亞海域一直是環(huán)黃、渤、東海人民所共享、共有的，共享海洋環(huán)境空間、海洋資源，自由航行、自由捕撈、真正做到了“不分”、“不爭”。雖然“海洋國家主權(quán)”是現(xiàn)代社會的觀念產(chǎn)物，已被賦予了“神圣不可侵犯”的現(xiàn)代意義，但這不是非要造成爭端乃至以戰(zhàn)爭“說話”訴諸武力的理由，各國完全可以、也應(yīng)該管好自己的“一畝三分地”，又在此基礎(chǔ)上建設(shè)好全人類共同的美好家園。只要是有利于保護(hù)海洋這一“人類共同的家園”、“共同的遺產(chǎn)”，我們可以努力做到“不爭”，把有爭議的地方先“共同保護(hù)”，樹立“共同關(guān)愛”、“共同享有”的權(quán)利與責(zé)任。

（三）構(gòu)建“海洋命運共同體”亟需話語場域

話語表達(dá)的創(chuàng)新與話語場域（?？抡Z）的構(gòu)建對于“海洋命運共同體”的成敗具有十分重要的影響。話語是否強勢、優(yōu)勢，能否為大眾所接受，一方面取決于話語本身是否代表了事物發(fā)展的“趨勢”，另一方面取決于話語表達(dá)的方式與“場域”。話語在表達(dá)上一定要把目標(biāo)指向說清楚，“開宗明義”。具體言之，對于“海洋命運共同體”，不能讓人覺得這只是中國的又一重大“戰(zhàn)略”，是為了實現(xiàn)自身的目標(biāo)而去構(gòu)建針對第三方的“共同體”，而是基于以人類“共同命運”為核心，以和平性質(zhì)、共同合作為取向，主張共同責(zé)任、共同權(quán)利，實現(xiàn)人海和諧共生，因此在話語表達(dá)上一定要把這一問題講清楚。首先，在話語表達(dá)上要充分挖掘、傳承、創(chuàng)新優(yōu)秀的海洋文化智慧?，F(xiàn)代社會是進(jìn)化的，但不是反傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)東亞海洋文明交往的歷史仍然富有啟迪。在繼承優(yōu)秀理念的同時必須有所創(chuàng)新，需要科學(xué)精神與傳統(tǒng)海洋人文精神實現(xiàn)有效鏈接，創(chuàng)造新的適合于當(dāng)前的話語體系。其次，“海洋命運共同體”的“共同”基礎(chǔ)在于文化、經(jīng)濟(jì)和人類美好生活的追求之上。文化就是“文而化之”，就是普遍的觀念與價值認(rèn)同。若無文化，整個海洋世界無法形成“海洋命運共同體”，整個人類社會無法形成“人類命運共同體”。事實上，東西文化之間并非不可調(diào)和，文明沖突論早已被扔進(jìn)歷史的墳?zāi)?，不同文明之間的交流互鑒和“美美與共”，是促成“共同體”形成的關(guān)鍵所在。縱觀東亞海域交流的歷史，東亞長期以來所形成的倫理準(zhǔn)則、親緣紐帶留給今天人們的是濃情暖意，極有必要在實現(xiàn)“海洋命運共同體”中發(fā)揮重要作用。

話語的表達(dá)需要特定的場域，當(dāng)前對于“海洋命運共同體”這一話語表達(dá)尚只存在于政府政策宣傳平臺、新聞推介、學(xué)術(shù)刊物等領(lǐng)域。若要使得這一理念深入大眾心中，并以大眾文化的形式內(nèi)化于人們的心中，并付諸于行動，需要借助于更多的平臺?？梢酝ㄟ^大眾傳媒，如手機、網(wǎng)絡(luò)、電影、報刊文章、故事等形式傳遞給公眾。同時，“海洋命運共同體”這一話語需要在不同的“場域”進(jìn)行表達(dá)，既包括官方領(lǐng)域的合作交流，也包括民間的公民行動，最終要落到每個人的理念與行動之中，提高公民的參與感。首先需要提高話語的感召力，同時要創(chuàng)新話語的表達(dá)形式，借鑒、融匯不同的理念，在多個領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng)的、充分的話語表達(dá)，潛移默化為人類社會共有的意愿。此外要十分重視“海洋命運共同體”的國際話語傳播，通過以文明對話的形式向世界講清楚，擴(kuò)大共識，樹立中國負(fù)責(zé)任的海洋大國形象，共同推動“海洋命運共同體”的建設(shè)。