邢鵬飛

黨的十九大報(bào)告專門闡述了青年的作用，“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)”，“中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”(1)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會,奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京:人民出版社,2017:70.，充分體現(xiàn)了以習(xí)近平為核心的黨中央對青年一代寄予殷切希望。新時代的大學(xué)生作為最開放、最活躍和最少保守思想的群體，他們的思想政治觀念直接關(guān)涉新時代中國特色社會主義發(fā)展的進(jìn)程和走向。中華人民共和國成立70年來(以下簡稱新中國70年)，中國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型和社會變遷不斷加速，引發(fā)了不同年齡層之間生活方式和思想政治觀念的急劇變化，代際視角成為人們認(rèn)識、評判年輕人和社會思想觀念變遷的重要窗口。代即世代，是“一定社會中，由于年齡所規(guī)定著的人們成長和活動于其中的特定的時代和環(huán)境而造就的具有一定社會特質(zhì)的人群”(2)張永杰,程遠(yuǎn)忠.第四代人[M].北京:東方出版社,1988:9.。這一“社會特質(zhì)”的差異性則構(gòu)成了不同群體的代際特征。在生活節(jié)奏緩慢的時代，相鄰幾代人的生活條件大致相同，思想政治觀念變遷比較緩慢。而中華人民共和國成立以來，中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會變遷不斷加速，引起大學(xué)生思想政治觀念的急劇變遷，呈現(xiàn)出明顯的代際特征。

一、 新中國70年大學(xué)生思想政治觀念代際特征的演變軌跡

本文綜合利用新中國70年不同時期相關(guān)研究的歷史文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，從思想觀念、政治觀念和道德觀念三個層面來分析大學(xué)生思想政治觀念代際特征的演變軌跡。

(一) “30后”至“50后”大學(xué)生：傳統(tǒng)社會本位思想政治觀念的建立與固守

從1949年新中國成立到1976年“文化大革命”結(jié)束的27年時間，中國社會發(fā)展總體經(jīng)過了和平建設(shè)時期和“文革”動亂時期兩個階段，是一個獨(dú)特的“政治時代”(3)張永杰,程遠(yuǎn)忠.第四代人[M].北京:東方出版社,1988:40.。20世紀(jì)50年代至70年代的大學(xué)生大多出生于30至50年代，他們是在中華人民共和國成長起來的青年建設(shè)者。在黨和前輩紅色思想的教育下、前輩英雄業(yè)績的陶冶下，他們開始形成并固守著社會本位的思想政治觀念。

從思想觀念來看，他們的思維方式呈現(xiàn)“直線對應(yīng)”的特點(diǎn)，“喜歡按著矛盾法則思考問題，習(xí)慣于將事物看成是對立著的兩個方面，把現(xiàn)實(shí)看做兩個陣營”，多從社會“整體大于個人”的視野思考問題(4)張永杰,程遠(yuǎn)忠.第四代人[M].北京:東方出版社,1988:67-68.。在人生觀方面，他們崇尚奮發(fā)有為的人生追求，憧憬和幻想中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈透明的英雄觀，幻想“可以在建設(shè)新中國中成為英雄，成為勞動模范，成為積極分子，成為受人景仰的人”。在價值觀方面，他們以社會的需要為最高價值評價標(biāo)準(zhǔn)，“青年人無條件地接受了社會對他們的選擇”，社會的選擇就是自己的選擇，“是值得自豪的事情”(5)張永杰,程遠(yuǎn)忠.第四代人[M].北京:東方出版社,1988:79.。

從政治觀念來看，他們具有堅(jiān)定的信仰，這一透著“頑固勁”的信仰主要包含兩種成分：一是“希望并堅(jiān)信著窮苦人的世界的到來”的最樸素、最現(xiàn)實(shí)的信仰，為了工人和農(nóng)民利益，他們自愿地將自己的利益割舍；二是“對共產(chǎn)主義的信仰”，與其他群體相比，他們對此理解更加深刻，也更加富有獻(xiàn)身精神(6)張永杰,程遠(yuǎn)忠.第四代人[M].北京:東方出版社,1988:65-66.。在政治思想方面，他們高度認(rèn)同黨的理論方針政策，強(qiáng)化了思維方式上的服從性，“任何一種思想都可被作為政治思想來衡量，因而思想是絕對不能突破禁區(qū)的”(7)張永杰,程遠(yuǎn)忠.第四代人[M].北京:東方出版社,1988:83.。從政治參與來看，他們積極關(guān)心并參與國家大事，很少有人挑肥揀瘦或不服從組織分配，“‘黨叫干啥就干啥’成為一句時髦的口號”，而強(qiáng)烈的政治意識也促使他們卷入“文化大革命”的政治漩渦(8)張永杰,程遠(yuǎn)忠.第四代人[M].北京:東方出版社,1988:79.。

從道德觀念來看，他們認(rèn)同為人民服務(wù)的道德核心，堅(jiān)持集體主義的道德原則，主要是以“整體利益”為本位，社會責(zé)任感真摯強(qiáng)烈，個人道德水平比較高，時刻準(zhǔn)備著“到祖國最需要的地方去，干人民讓干的事”(9)張永杰,程遠(yuǎn)忠.第四代人[M].北京:東方出版社,1988:79.。在道德選擇和行為方面，他們“依據(jù)整體利益大于個人利益的原則”，把個人情感和行為選擇“置于其所從事的政治、軍事斗爭的現(xiàn)實(shí)要求之下”，有違于這種要求的言行將會被主動糾正(10)張永杰,程遠(yuǎn)忠.第四代人[M].北京:東方出版社,1988:69.。

(二) “60后”大學(xué)生：對傳統(tǒng)社會本位思想政治觀念的反思與堅(jiān)守

20世紀(jì)80年代的大學(xué)生，多出生于60年代，從懂事開始到進(jìn)入青年期正好經(jīng)歷“文化大革命”。他們在恢復(fù)高考、改革開放后進(jìn)入校園，開始反思傳統(tǒng)“極左”思潮和社會本位的思想政治觀念。

從思想觀念來看，“60后”大學(xué)生思維方式宏觀、抽象，多將個人發(fā)展的設(shè)計(jì)置于社會發(fā)展的整體宏觀視域。在人生觀方面，他們?nèi)松繕?biāo)的設(shè)定多表現(xiàn)出理想主義的情懷，將改革開放與人生成長協(xié)調(diào)起來，將“社會和自我的關(guān)注結(jié)合在成才”的焦點(diǎn)上(11)中共北京市委高校工作委員會.對八十年代首都大學(xué)生縱向研究[M].北京:北京師范學(xué)院出版社,1990:32.。在價值觀方面，潘曉來信和西方思潮的傳播引發(fā)他們價值觀的多元震顫和價值觀迷茫，但他們最終還是拿起了馬克思主義的認(rèn)識武器，“確立起科學(xué)的人生信念”，逐步走出了“自我”的迷宮(12)中共北京市委高校工作委員會.對八十年代首都大學(xué)生縱向研究[M].北京:北京師范學(xué)院出版社,1990:34.。

從政治觀念來看，他們高度認(rèn)同黨的理論方針政策，“舉雙手擁護(hù)改革和開放，并為之奔走呼號”，但對“改革的復(fù)雜性、艱巨性和長期性缺乏思想準(zhǔn)備”(13)中共北京市委高校工作委員會.對八十年代首都大學(xué)生縱向研究[M].北京:北京師范學(xué)院出版社,1990:36.。在政治參與方面，從“西單民主墻”開始他們的民主情緒不斷增長，對重大歷史和現(xiàn)實(shí)問題開始辯論求索，掀起以民主意識與權(quán)利、民主制度與實(shí)踐、校園民主為主要內(nèi)容的大學(xué)生“民主熱”和以政治體制改革的必要性、目的、內(nèi)容、方向與趨勢為主要內(nèi)容的大學(xué)生“參與熱”“參政熱”(14)中共北京市委高校工作委員會.對八十年代首都大學(xué)生縱向研究[M].北京:北京師范學(xué)院出版社,1990:37.。

從道德觀念來看，在社會主義道德原則方面他們主要是以“集體主義”為本位，對社會的不良習(xí)俗敢于挺身而出去斗爭，“關(guān)心四化、關(guān)心改革、關(guān)心國家振興”，社會責(zé)任感較強(qiáng)(15)共青團(tuán)中央研究室.青年工作調(diào)研文集[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1985:150.。在道德水平方面，他們對社會主義“五愛”的認(rèn)識和表現(xiàn)積極，對社會主義道德有正確的認(rèn)識，愿意挺身相助他人，“道德狀況在同齡青年中，是屬于較高層次的”，“道德認(rèn)識是比較清楚和正確的”(16)中共北京市委高校工作委員會，等.對八十年代首都大學(xué)生縱向研究[M].北京:北京師范學(xué)院出版社,1990:66.。

可見，“60后”大學(xué)生雖以否定、反思傳統(tǒng)社會本位的思想政治觀念作為起點(diǎn)，民主意識、主體意識和自立意識都有了明顯變化，但最終肯定和堅(jiān)持卻成為他們思想政治觀念的基本特征。他們總體上并沒有擺脫整體主義的束縛，而是形成了社會本位的思想政治觀念。

(三) “70后”大學(xué)生：對傳統(tǒng)社會本位思想政治觀念的掙脫

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，“70后”大學(xué)生同樣帶著對經(jīng)濟(jì)和政治的雙重反思進(jìn)入校園，成為大學(xué)校園的新主人。政治風(fēng)波、蘇聯(lián)解體和市場經(jīng)濟(jì)體制的確立等事件在他們身上留下了鮮明痕跡。

從思想觀念來看，“70后”大學(xué)生的思維方式轉(zhuǎn)向微觀和具體，較少從社會發(fā)展的宏觀視域來設(shè)計(jì)個人的發(fā)展。他們的人生目標(biāo)設(shè)定缺少了理想主義情懷，體現(xiàn)出較多的世俗性、短期性和功利性追求，人生理想轉(zhuǎn)向個人美好生活(17)“浙江省高校學(xué)生價值觀調(diào)查、評析與對策研究”課題組.浙江省大學(xué)生價值觀調(diào)查與評析[J].浙江社會科學(xué),1993(3):46.。他們的價值取向表現(xiàn)為主體性，價值標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)為功利性，價值關(guān)注表現(xiàn)為實(shí)際化和實(shí)惠性，鮮明特點(diǎn)是“主體意識的強(qiáng)化”(18)黃志堅(jiān).九十年代大學(xué)生價值取向的“熱點(diǎn)”現(xiàn)象透析[J].青年探索,1993(4):5.。他們“價值選擇從‘務(wù)虛’轉(zhuǎn)向‘務(wù)實(shí)’”，價值評價從嚴(yán)格絕對轉(zhuǎn)向?qū)捜荻嘣?，更多以自我發(fā)展作為主要價值標(biāo)準(zhǔn)(19)“浙江省高校學(xué)生價值觀調(diào)查、評析與對策研究”課題組.浙江省大學(xué)生價值觀調(diào)查與評析[J].浙江社會科學(xué),1993(3):44.。

從政治觀念來看，政治已不是大學(xué)生中的熱點(diǎn)問題。他們對解決黨風(fēng)廉政問題缺少信心，對談?wù)撜螁栴}感到不自由，了解政治信息主要依賴社會輿論和現(xiàn)實(shí)政治生活，政治表現(xiàn)和施加政治影響的渠道比較有限(20)佘雙好,李斌雄.大學(xué)生政治新走向[J].青年研究,1994(7):33.。他們對政治的看法更現(xiàn)實(shí)、冷靜，政治情緒穩(wěn)定，對黨和國家的方針、政策和工作比較認(rèn)同，但“這種認(rèn)同還沒有從情緒上升為理智”，“沒有從一般的接受與認(rèn)同上升到政治覺悟”，對黨的思想理論缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)和鉆研(21)陳國祥.對當(dāng)代大學(xué)生政治觀的調(diào)研與思考[J].中國高教研究,1998(6):39.。

從道德觀念來看，經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了整個社會道德觀念的變化，大學(xué)生也表現(xiàn)出“道德方面的偏離與困惑”，對社會道德水平的總體評價比較低。他們開始以新的眼光認(rèn)識個人與社會的關(guān)系，以現(xiàn)實(shí)利益為導(dǎo)向來思考問題，疏遠(yuǎn)了為人民服務(wù)的道德要求，“有向個人本位偏移的傾向”(22)劉慶龍,張明武.道德評價的選擇與重塑——首都大學(xué)生道德觀的縱向研究報(bào)告[J].當(dāng)代青年研究,1995(5):18.。他們在對集體主義道德原則的認(rèn)識中，國家和社會在他們眼里已經(jīng)從“崇高的觀念”變成了“制約人們成長的客觀條件”，集體主義觀念比較淡漠(23)佘雙好.招生“并軌”后新生思想變化特點(diǎn)及教育對策[J].青年研究,1995(11):27.。

可見，“70后”大學(xué)生思想政治觀念與“60后”相比發(fā)生了戲劇性的對立變化?！?0后”大學(xué)生在社會本位與個人本位思想政治觀念的天平上，重心傾斜于個人的一端，是對“60后”思想政治觀念特征進(jìn)行突破的“否定”過程。

(四) “80后”大學(xué)生：個人與社會本位思想政治觀念的折中整合

新世紀(jì)進(jìn)入大學(xué)的是以“80后”為主體的一代，他們是改革開放以后出生成長的一代。改革開放的風(fēng)風(fēng)雨雨形塑了“80后”的代際特征，他們成長的過程也引起了更多的社會關(guān)注，“獨(dú)生子女一代”“垮掉的一代”等詞語曾是社會給他們貼的標(biāo)簽。

從思想觀念來看，他們的思維特征既不同于“60后”的理想主義宏觀抽象性，又不同于“70后”的微觀世俗性，而是體現(xiàn)為立足現(xiàn)實(shí)客觀基礎(chǔ)的理性務(wù)實(shí)傾向。他們在價值評價方面多采取相對主義態(tài)度，價值觀念多變，既有對價值超越的向往，也有對現(xiàn)實(shí)社會的困惑。他們在價值選擇方面，“追求進(jìn)取務(wù)實(shí)和協(xié)調(diào)并重的價值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性”，在不愿偏重個人與社會、義與利、奉獻(xiàn)與索取任何一面的基礎(chǔ)上謀求結(jié)合點(diǎn)(24)汪慧.當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況的調(diào)查與分析[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2003(6):33.。

從政治觀念來看，他們的“政治鑒別力不斷增強(qiáng)，對政治、社會問題的分析更趨冷靜和理性化”，政治上日趨成熟。他們在政治認(rèn)同方面，“政治取向上存在著較明顯的實(shí)用、功利性傾向”，但“關(guān)心國家大事，政治思想穩(wěn)定”，“政治視野比較開闊，政治評價更為積極”，對中國改革和發(fā)展的前途充滿信心。在政治參與方面，他們不像“60后”大學(xué)生那樣激進(jìn)，也不像“70后”大學(xué)生那樣的冷漠，在政治上做“平常人”，擁有“平常心”正在成為政治傾向的主流(25)汪慧.當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況的調(diào)查與分析[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2003(6):32.。

從道德觀念來看，他們的道德水平在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，但在道德判斷和行為方面存在著矛盾和困惑，既有“對傳統(tǒng)道德的懷念和依戀，也有對新的價值嘗試的激越和沖動”。在個人與社會、他人的關(guān)系方面，他們比較認(rèn)同集體主義道德原則，但又不愿為集體利益犧牲個人利益，更注重在保護(hù)自己和家人的前提下為國家、集體和他人提供幫助，用統(tǒng)籌兼顧代替了兩極對立的認(rèn)知，“欣賞魚和熊掌兼得的責(zé)任意識”(26)汪慧.當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況的調(diào)查與分析[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2003(6):33-35.。

可見，“80后”大學(xué)生是在某種意義上嘗試把“60后”和“70后”兩極對立的思想政治觀念進(jìn)行折中整合。因此，“80后”大學(xué)生思想政治觀念發(fā)展過程中貫穿著明顯的內(nèi)在矛盾與掙扎，但對這種矛盾沖突的折中整合，也促使他們形成了開放包容、向善向上和理性務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。而這恰恰反映了“80后”大學(xué)生對“70后”大學(xué)生思想政治觀念發(fā)展的又一個“否定”過程。

(五) “90后”大學(xué)生：思想政治觀念在矛盾沖突整合中的新突破

當(dāng)前處于大學(xué)階段的主要是“90后”大學(xué)生，且隨著2018年“00后”在高考考場上完成首個特殊的成人禮，“00后”也逐漸進(jìn)入大學(xué)校園。更為優(yōu)越的物質(zhì)生活條件和中國特色社會主義進(jìn)入新時代，是他們成長的獨(dú)特背景。我們團(tuán)隊(duì)近10年來在青少年群體(27)佘雙好.青少年思想道德現(xiàn)狀及健全措施研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2010:304.和大學(xué)生群體(28)佘雙好.中國特色社會主義理論體系普及計(jì)劃研究報(bào)告[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2018:141.中開展了兩次大規(guī)模調(diào)查，本文據(jù)此分析“90后”大學(xué)生的代際特征。

從思想觀念來看，“90后”大學(xué)生的思維方式更加開放多元、微觀務(wù)實(shí)。他們的人生目標(biāo)設(shè)定崇尚積極作為，重視在個人事業(yè)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自我，也愿意在做好自己事情的基礎(chǔ)上為社會貢獻(xiàn)力量，保持著積極健康的價值評價取向。他們雖然認(rèn)同金錢價值觀，但不認(rèn)可不擇手段追求金錢。同時，他們的思想觀念更加務(wù)實(shí)化、利益化和率性化，人生目標(biāo)的設(shè)定多依從個人需求，率性而為，極少為崇高信仰而奮斗，理想主義情懷明顯缺乏。他們選擇金錢、權(quán)力和社會地位等外在評價的占43.4%，個人品德、能力和生活舒服等內(nèi)在評價的占55.8%，更關(guān)注人生價值的個體內(nèi)在主觀標(biāo)準(zhǔn)。

從政治觀念來看，他們對我國政治經(jīng)濟(jì)形勢總體評價比較樂觀，對中國特色社會主義高度認(rèn)同并充滿信心。他們對社會主義意識形態(tài)和黨的領(lǐng)導(dǎo)具有較高的認(rèn)同度，絕大多數(shù)大學(xué)生表示有入黨意愿。同時，他們政治觀念也存在不合理認(rèn)識的消極因素。他們雖然高度關(guān)注卻不愿直接參與政治活動，表達(dá)關(guān)注和意見的方式主要是網(wǎng)絡(luò)、私下討論等非正式渠道。他們?nèi)粘８叨日J(rèn)同黨的理論，但自主學(xué)習(xí)獲取理論的積極性極低，更多關(guān)注自己生活學(xué)習(xí)、文體娛樂內(nèi)容。相當(dāng)一部分大學(xué)生入黨動機(jī)中的現(xiàn)實(shí)利益因素大于信念認(rèn)同因素。

在道德觀念方面，他們認(rèn)為社會道德建設(shè)主流是健康向上的，對道德狀況好轉(zhuǎn)有信心。他們對丑惡社會現(xiàn)象深惡痛絕，對于個體文明具有很高認(rèn)同。他們既保持著對他人的肯定看法與適度的人際關(guān)系信任，也存在較高的人際關(guān)系顧慮，表現(xiàn)出客觀、理性、務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。同時，他們也存在道德的疑慮困惑、相對主義傾向、認(rèn)知與行為分離的問題。他們盡管對不良道德行為強(qiáng)烈不滿，但并沒有采取相應(yīng)行為來制止，道德抉擇中存在較多的自我利益考慮和對行為后果的謹(jǐn)慎估量。他們把婚前性行為看成個人之間的行為，較少考慮婚戀問題的社會影響，多持理解寬容的自然主義傾向。

可見，“90后”大學(xué)生的思想政治觀念雖然與“80后”具有諸多類似的特點(diǎn)，比如具體實(shí)務(wù)、個體多元、矛盾沖突，但是在社會本位與個人本位的思想政治觀念沖突兼顧中出現(xiàn)更加注重個體生活的一種新超越。這也體現(xiàn)了大學(xué)生思想政治觀念發(fā)展的一個“否定之否定”過程。

二、 新中國70年大學(xué)生思想政治觀念代際特征促進(jìn)了思想政治教育實(shí)踐的變革

大學(xué)生生活的時代條件和思想政治觀念在不斷變化，自然要求思想政治教育實(shí)踐的及時跟進(jìn)。新中國70年大學(xué)生思想政治觀念否定之否定的螺旋式代際變遷規(guī)律，直接促進(jìn)了思想政治教育實(shí)踐和教育模式的不斷變化。

(一) 大學(xué)生思想政治教育形態(tài)從運(yùn)動化經(jīng)驗(yàn)化狀態(tài)向制度化、學(xué)科化轉(zhuǎn)變

中華人民共和國成立以后，在繼承革命老區(qū)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，與獨(dú)特的“政治時代”相適應(yīng)，思想政治教育工作具有明顯的社會主義革命色彩。改革開放初期，為了消除“文化大革命”帶來的思想混亂和應(yīng)對學(xué)潮多發(fā)的狀態(tài)，大學(xué)生思想政治教育逐步形成了傳統(tǒng)權(quán)威主義教育模式。其典型特點(diǎn)就是經(jīng)常采取突擊化、社會規(guī)?；?、運(yùn)動化方式開展思想政治教育。隨著改革開放事業(yè)的深入推進(jìn)，大學(xué)生思想政治教育工作逐步轉(zhuǎn)向制度化、常規(guī)化和規(guī)范化。1994年和1995年，國家教委分別下發(fā)關(guān)于學(xué)習(xí)貫徹《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》的通知和《中國普通高等學(xué)校德育大綱》，為規(guī)范高校教育思想與行為、高校德育管理與檢查評估提供了綱領(lǐng)性依據(jù)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中共中央、國務(wù)院始終將高校思想政治工作放在突出位置，2004年印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，2017年又根據(jù)時代條件的新發(fā)展及時制定《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》，2019年習(xí)近平總書記又主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會并發(fā)表重要講話。教育部門及時貫徹落實(shí)中央精神，配套制定了一系列文件，對每個時期大學(xué)生思想政治教育的重要意義、總體要求、主要任務(wù)、課堂教學(xué)、有效途徑、工作隊(duì)伍、社會環(huán)境、改革創(chuàng)新、組織領(lǐng)導(dǎo)等進(jìn)行了專門部署，有力地促進(jìn)了大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐的制度化發(fā)展。

在中華人民共和國成立初期，與社會主義革命相一致，實(shí)踐中的大學(xué)生思想政治教育的開展長期偏重于經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，將教育過程作為一種務(wù)實(shí)工作和一種運(yùn)動，而不是科學(xué)。人們多重視工作中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而對思想政治教育現(xiàn)象缺乏科學(xué)的研究。為了適應(yīng)改革開放以后教育對象的新特點(diǎn)，思想政治教育領(lǐng)域掀起了思想政治教育是一門科學(xué)的大討論，思想政治教育工作是一門科學(xué)的觀念得到廣泛認(rèn)可。這一討論推進(jìn)了思想政治教育科學(xué)化的進(jìn)程，直接催生了一個嶄新的“思想政治教育”專業(yè)。從1984年設(shè)置本科專業(yè)，到1988年開始培養(yǎng)碩士研究生、1996年開始培養(yǎng)馬克思主義理論與思想政治教育博士生，再到2005年建立馬克思主義理論一級學(xué)科，學(xué)科專業(yè)發(fā)展一路凱歌，至2019年5月一級學(xué)科博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)各達(dá)到82個和323個，成為最大的人文社會學(xué)科專業(yè)之一。高校思想政治教育實(shí)踐逐漸從務(wù)實(shí)工作的經(jīng)驗(yàn)化形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)化、專業(yè)化和學(xué)科化形態(tài)，變成在專門知識體系指導(dǎo)、專職人員負(fù)責(zé)和馬克思主義理論學(xué)科支撐下的教育實(shí)踐活動。

(二) 大學(xué)生思想政治教育主體從側(cè)重教育者本位向關(guān)注受教育者轉(zhuǎn)變

中華人民共和國成立后，在黨和革命前輩英雄業(yè)績和紅色思想的影響下，人們在大學(xué)生思想政治教育中多偏重于從教育者本位來認(rèn)識教育活動，典型思路是作為“主體”的教育者對作為“客體”的大學(xué)生“施加”有計(jì)劃、有目的的影響，從而達(dá)到大學(xué)生思想政治觀念發(fā)生教育者所期待的“轉(zhuǎn)化”的目的。大學(xué)生成為外在的教育工作客體和被改造的對象，體現(xiàn)了思想政治教育者與教育對象的鮮明區(qū)分。改革開放以來，適應(yīng)大學(xué)生主體性不斷增強(qiáng)的特征，大學(xué)生在思想政治教育實(shí)踐中的作用日益受到重視，思想政治教育從重視外在形式的一切社會都存在的教育現(xiàn)象，轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生接受和認(rèn)同代表無產(chǎn)階級自身利益的科學(xué)理論的自覺過程。思想政治教育規(guī)律從偏重教育者實(shí)施教育活動的規(guī)律，轉(zhuǎn)向同時關(guān)注大學(xué)生主動接受和認(rèn)同馬克思主義理論的規(guī)律。

中華人民共和國成立后，大學(xué)生思想政治教育比較重視黨委行政系統(tǒng)的主導(dǎo)性作用，形成了黨組織、團(tuán)組織、政府部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、高校教師等主體都要負(fù)責(zé)任的全員育人格局。隨著改革開放以后思想政治教育科學(xué)化、專業(yè)化、學(xué)科化和課程化的推進(jìn)，高校逐漸形成了以思想政治理論課教師和政工輔導(dǎo)員為核心的專職隊(duì)伍，出現(xiàn)了責(zé)任專職人員化的傾向。大學(xué)生思想政治觀念遇到什么問題，社會成員則把責(zé)任推給高校，而高校內(nèi)部則質(zhì)疑思想政治教育隊(duì)伍的責(zé)任，思想政治教育專職隊(duì)伍也出現(xiàn)了被邊緣化的問題。為了糾正這種專職隊(duì)伍單一責(zé)任化和高校育人分割化的問題，高校一方面加強(qiáng)馬克思主義學(xué)院機(jī)構(gòu)建設(shè)和思想政治教育專職隊(duì)伍建設(shè)，另一方面日益把專職隊(duì)伍與全員教育活動結(jié)合起來，要求各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，“建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會協(xié)同配合的工作格局”，推動形成全黨全社會努力辦好、教師認(rèn)真講好和學(xué)生積極學(xué)好思想政治理論課的良好氛圍，構(gòu)建起育人大體系(29)習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會強(qiáng)調(diào)：用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[N].光明日報(bào),2019-03-19(1).，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育隊(duì)伍主體從全員育人到專職育人再到專職育人與全員育人兼顧的轉(zhuǎn)向。

(三) 大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容從囿于政治性因素向重視全面發(fā)展教育轉(zhuǎn)變

中華人民共和國成立后，高校繼承革命時期大學(xué)生開設(shè)馬列主義教育課程的經(jīng)驗(yàn)，在思想政治教育中側(cè)重政治因素和政治性內(nèi)容，集中對大學(xué)生進(jìn)行馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國革命史等思想政治理論教育。這些注重大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展和依靠教育力量的內(nèi)容安排，有利于大學(xué)生掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，增強(qiáng)政治認(rèn)同，堅(jiān)定理想信念，但也存在缺乏大學(xué)生道德心理素質(zhì)培養(yǎng)、對大學(xué)生情感和心理發(fā)展關(guān)注不足、割裂其他影響力量等局限。如果大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀不是建立在健全的人格和完善的思想道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上，他們就容易出現(xiàn)思想政治觀念的內(nèi)在矛盾沖突和行為偏差。因此，改革開放以后，適應(yīng)大學(xué)生思想政治觀念代際特點(diǎn)，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容日益全面。既堅(jiān)持理想信念教育為首位，系統(tǒng)開展馬克思主義基本理論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系教育，又不斷擴(kuò)展了大學(xué)生心理素質(zhì)、人文素質(zhì)、法律素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、健康素質(zhì)和審美素質(zhì)等內(nèi)容。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的呈現(xiàn)，既重視知識性內(nèi)容又重視情感性內(nèi)容，研究和發(fā)揮大學(xué)生思想政治品德的形成和發(fā)展規(guī)律，培育大學(xué)生核心價值觀和文化自信，著力培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

(四) 大學(xué)生思想政治教育方式從單一封閉向多元開放轉(zhuǎn)變

新中國成立后所形成的傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育模式，在渠道選擇方面，比較重視發(fā)揮自上而下的正規(guī)渠道的作用，形成了系統(tǒng)化、體制化的思想政治教育體系；在渠道表現(xiàn)形態(tài)上，多采取直接顯性的渠道，形成了教育主渠道和主陣地，是一種目標(biāo)、計(jì)劃和組織都十分嚴(yán)密的思想政治教育活動；在渠道信息運(yùn)行方向上，偏重把教育過程變?yōu)樗枷胝谓逃齼?nèi)容信息的單向權(quán)威灌輸過程，具有鮮明的特色與優(yōu)勢。但是它對于大學(xué)生中偶發(fā)的、隱性的、非正式的、自主活動的思想政治教育渠道經(jīng)常應(yīng)對不足。隨著大學(xué)生代際特征的變化，思想政治教育既充分建設(shè)正規(guī)渠道，又逐漸納入偶發(fā)的、隱性的、非正式的和雙向互動的教育渠道，發(fā)揮各種教育因素的作用，渠道日益多樣。

中華人民共和國成立后所形成的傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育模式比較側(cè)重學(xué)校教育教學(xué)方法的運(yùn)用，以教育的力量感染學(xué)生，以理論內(nèi)容的徹底性武裝學(xué)生，通過系統(tǒng)的說理教育法開展教育活動。改革開放以來，大學(xué)生思想政治教育方法日益豐富，既能堅(jiān)持用好理論灌輸教育教學(xué)等傳統(tǒng)方法，又全面吸納了管理、服務(wù)、行政、法律、文化等育人方法。在堅(jiān)持說理教育基本方法的基礎(chǔ)上，在思想政治理論課中加強(qiáng)與學(xué)生的對話溝通，日常生活中加強(qiáng)心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷，實(shí)踐中運(yùn)用社會實(shí)踐與體驗(yàn)的方法，推動了思想政治教育方法的多元化和綜合性發(fā)展?？v觀大學(xué)生思想政治教育方法的發(fā)展歷程，“從說理教育到心理疏導(dǎo)，從單一到多元，從單向到雙向，從認(rèn)知到人格，從理論到實(shí)際，從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)”，都是對大學(xué)生思想政治觀念代際特征的集中回應(yīng)(30)佘雙好.大學(xué)生代際特征對思想政治教育的影響及發(fā)展趨向[J].思想教育研究,2014(9):13.。

三、 構(gòu)建適應(yīng)大學(xué)生代際特點(diǎn)的新時代思想政治教育路徑

新中國70年的社會變遷塑造了大學(xué)生思想政治觀念的代際特征，思想政治教育回應(yīng)大學(xué)生代際特征的新要求也發(fā)生著深刻的變化。大學(xué)生代際特征既為思想政治教育發(fā)展提供了新領(lǐng)域和新方法，又規(guī)劃了新時代思想政治教育的發(fā)展趨勢。

(一) 積極回應(yīng)大學(xué)生代際特征對新時代思想政治教育提出的新要求

新時代思想政治教育應(yīng)深入研究和把握大學(xué)生思想政治觀念的代際特征。通過對43個國家的實(shí)證研究，美國學(xué)者英格爾哈特提出價值觀代際變遷的“匱乏假設(shè)”和“社會化假設(shè)”(31)羅納德?英格爾哈特.現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化[M].嚴(yán)挺,譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013:31-32.。前者是指一個人的優(yōu)先目標(biāo)反映其成長的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，人們會給予缺乏的東西以最高價值，繁榮能促進(jìn)后物質(zhì)主義價值觀的傳播。后者是指社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境與優(yōu)先價值觀之間存在較長的滯后，個人基本價值觀多反映的是個人未成年階段的主流環(huán)境，價值觀的轉(zhuǎn)變需要一個過程。他證實(shí)，“二戰(zhàn)”以后西方社會從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義優(yōu)先的價值觀代際轉(zhuǎn)變依然發(fā)生。新中國成立70年來，大學(xué)生思想政治觀念也發(fā)生著類似變化，從理想主義到物質(zhì)主義，又轉(zhuǎn)向后物質(zhì)主義；從優(yōu)先關(guān)注社會發(fā)展需求到追求個人經(jīng)濟(jì)物質(zhì)安全，又轉(zhuǎn)向關(guān)注個人幸福感、自我表現(xiàn)和美好生活等方面?？梢灶A(yù)見，新時代大學(xué)生的代際特征也必然更加明顯。新時代的思想政治教育要加強(qiáng)對大學(xué)生成長中重大事件的系統(tǒng)研究和合理解釋，深入?yún)⑴c到大學(xué)生生命成長過程中來。

新時代思想政治教育要積極適應(yīng)大學(xué)生思想政治觀念的代際特征。雖然新中國70年每代大學(xué)生具有不同的代際特征，但這些特征并非孤立形成，而是相互影響的。例如，當(dāng)前作為校園主力軍的“90后”大學(xué)生和剛剛成年走進(jìn)校園的“00后”大學(xué)生，其成長過程中也受到“80后”大學(xué)生的影響，且他們的父母輩正是具有鮮明代際特征的“60后”“70后”，他們的祖父母輩則可能是“30后”至“50后”。課題組訪談中發(fā)現(xiàn)，很多“90后”大學(xué)生都滿懷深情地談及自己小時候爺爺奶奶輩給自己講毛澤東、劉少奇、周恩來等老一輩領(lǐng)導(dǎo)人和黨的故事，表露了老一輩對黨和社會主義事業(yè)的堅(jiān)定認(rèn)同和支持，這一發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感也深深感染和影響了大學(xué)生，讓他們多年以后依然記憶深刻。這就要求思想政治教育將“90后”“00后”大學(xué)生思想政治觀念的特征，與各代大學(xué)生聯(lián)系起來綜合把握。當(dāng)然，每代大學(xué)生思想政治觀念都有其優(yōu)勢和局限，思想政治教育要充分利用大學(xué)生代際特征的優(yōu)勢因素，超越其局限性，促進(jìn)代際協(xié)調(diào)發(fā)展。

綜合審視新中國70年大學(xué)生思想政治觀念的代際特征變遷規(guī)律和思想政治教育改革實(shí)踐，構(gòu)建既充分發(fā)揮學(xué)校黨政主導(dǎo)性又具主體性、既具穩(wěn)定性又具開放適應(yīng)性、既具意識形態(tài)性又具大學(xué)生價值共識性、既具灌輸性又具互動多樣性、既具外在顯性又具內(nèi)在隱性的教育新模式，成為思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的趨向。

(二) 在引領(lǐng)思想認(rèn)識中提高新時代大學(xué)生的思想政治觀念

我們要積極利用中國夢這一載體，引導(dǎo)新時代大學(xué)生樹立科學(xué)的人生目標(biāo)和理想信念。與“30后”至“50后”大學(xué)生代際特征相適應(yīng)的傳統(tǒng)思想政治教育模式，偏重于對大學(xué)生進(jìn)行社會理想的教育，對增強(qiáng)大學(xué)生社會理想的認(rèn)同、樹立正確的人生目標(biāo)具有非常積極的作用，但局限性在于以社會理想教育代替?zhèn)€人理想教育，缺乏對大學(xué)生個人人生理想，特別是具體人生目標(biāo)和道路的指導(dǎo)。將社會理想轉(zhuǎn)化成個人理想需要一定的中間環(huán)節(jié)，社會理想的教育并不能代替?zhèn)€人人生目標(biāo)和具體理想教育。且“微媒體時代”的信息交互方式，也使得大學(xué)生群體易于對社會現(xiàn)象作出更為簡化粗陋的判斷，“更加直接地強(qiáng)調(diào)個人的當(dāng)下利益表達(dá)、情緒性觀點(diǎn)主張，這種反饋再經(jīng)過微媒體的放大和渲染，使得思想政治觀念轉(zhuǎn)換為精神信仰的難度日益提高，有時甚至?xí)蛳喾吹姆较颉?32)李政,朱燕.適應(yīng)與超越:微媒體時代高校思想政治教育工作的創(chuàng)新[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2018 (4):102.。因此，立足于大學(xué)生個體具體人生目標(biāo)，我們可以利用中國夢這一載體，逐漸引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識個人理想與社會理想的雙向互動關(guān)系，樹立科學(xué)的人生目標(biāo)和理想信念。我們課題組調(diào)查也顯示，對于“中國夢是中國特色社會主義理論體系的一種形象表達(dá)”這一觀點(diǎn)，大學(xué)生選擇非常贊同和比較贊同的占71.0%，選擇一般的占22.9%，選擇不太贊同和不贊同的占6.2%。這說明大多數(shù)大學(xué)生對用中國夢載體開展理想信念教育方法的創(chuàng)新表示認(rèn)同。

我們要引導(dǎo)新時代大學(xué)生逐漸超越個體局限，正確處理個人與社會的關(guān)系。個體和社會是辯證統(tǒng)一的，社會發(fā)展是由每一個個體發(fā)展組成的，個體也離不開社會，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”(33)馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,2012:199.。然而，由于“90后”大學(xué)生代際特征的局限，容易以自我為中心來思考個人與社會關(guān)系問題，進(jìn)而夸大個體在人生發(fā)展過程中的作用，也使得他們?nèi)菀装凑兆约旱淖匀凰枷牖A(chǔ)，形成對自我價值和個人利益的特別關(guān)注。因此，需要引導(dǎo)他們積極提升思維，培育社會宏觀視野，改變自發(fā)產(chǎn)生的自我中心偏向，正確認(rèn)識個人與社會、國家的辯證關(guān)系。

(三) 在政治觀教育中樹立新時代大學(xué)生的思想政治觀念

我們要培養(yǎng)新時代大學(xué)生主動學(xué)習(xí)思想政治理論的習(xí)慣，運(yùn)用宏觀整體思維方式認(rèn)識社會問題。大學(xué)生政治觀念的形成與他們對社會現(xiàn)實(shí)的理解方式密切相關(guān)，而他們關(guān)注問題的微觀具體視野和思考方式，對其形成良好的政治觀念構(gòu)成了一定的思維障礙。課題組調(diào)查說明，大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、了解思想政治理論信息的主動性比較低。而大學(xué)生政治觀積極度與思想政治理論認(rèn)同度之間存在顯著性正相關(guān)關(guān)系，且政治觀在大學(xué)生思想政治理論認(rèn)同影響因素中起到中介變量的作用。因此，高校要切實(shí)提高思想政治理論教育效果，融通政治性和學(xué)理性，用透徹的學(xué)理、徹底的理論和真理的力量武裝學(xué)生，讓大學(xué)生善于運(yùn)用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來認(rèn)識和分析新時代的社會現(xiàn)象，培養(yǎng)宏觀整體和抽象長遠(yuǎn)的思維方式，形成對黨和政府持久的政治信任和信念。

我們要培育社會主義核心價值觀，引導(dǎo)新時代大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治價值觀。統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想(34)馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,2012:178.。社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在意識形態(tài)領(lǐng)域的本質(zhì)價值體現(xiàn)和反映就是社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀是社會主義國家、社會和人民的根本價值規(guī)范。課題組調(diào)查也顯示，雖然當(dāng)前大學(xué)生對社會主義核心價值觀念表現(xiàn)出較高的認(rèn)同，但民主社會主義和新自由主義等意識形態(tài)價值觀也有一定的市場，新自由主義因迎合了大學(xué)生的樸素自由主義傾向而獲得了一些認(rèn)同，民主社會主義思潮因標(biāo)榜所謂的社會公正、生活美好、自由與和平的新社會模式滿足了大學(xué)生對美好社會的幻想而受到認(rèn)可。這要求高校思想政治教育“要堅(jiān)持價值性和知識性相統(tǒng)一，寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授之中”，“直面各種錯誤觀點(diǎn)和思潮”，積極培育大學(xué)生社會主義核心價值觀，久久為功(35)習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會強(qiáng)調(diào)：用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[N].光明日報(bào),2019-03-19(1).。

我們要鼓勵新時代大學(xué)生政治參與，充分發(fā)揮社會實(shí)踐的功能，筑牢大學(xué)生政治觀念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。若使大學(xué)生擺脫政治觀念的消極因素，除了在認(rèn)知上進(jìn)行提升以外，還應(yīng)鼓勵大學(xué)生在日常生活中學(xué)會表達(dá)自己的政治意愿和想法，參與社會實(shí)踐活動。課題組調(diào)查也顯示，大學(xué)生對已有各種思想政治教育活動的效果評價中，評價最高和最為期待的教育方式都是社會實(shí)踐的方式。以參與者和主人翁的態(tài)度來介入生活，能給大學(xué)生一個思考問題的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)，以改變大學(xué)生高度關(guān)注卻不愿直接參與的旁觀心態(tài)，進(jìn)而使大學(xué)生擺脫個人微觀具體的思維方式，形成更符合社會實(shí)際的積極政治觀念。這也彌合了大學(xué)生政治觀念與行為的分離現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的層次性與統(tǒng)一性、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

(四) 在道德引導(dǎo)中完善新時代大學(xué)生的思想政治觀念

我們要加強(qiáng)道德教育與引導(dǎo)，幫助新時代大學(xué)生形成穩(wěn)定的道德觀念。在多元開放的時代條件下，各種社會利益紛爭、社會道德觀念、社會道德熱點(diǎn)事件和輿論風(fēng)潮，都給大學(xué)生形成與新時代中國特色社會主義要求相適應(yīng)的積極道德觀念帶來了巨大挑戰(zhàn)，同時也為各種錯誤思潮和相對主義的道德觀念的傳播帶來了契機(jī)。雖然大學(xué)生思想政治教育一直都十分重視社會主義道德核心與原則的培養(yǎng)，但“90后”大學(xué)生的代際特征也反映了他們尚缺乏穩(wěn)定的道德觀念。傳統(tǒng)思想政治教育模式強(qiáng)調(diào)大學(xué)生服從于社會道德觀念，對“60后”之前的大學(xué)生或許還比較奏效。但對于“90后”大學(xué)生，雖然他們能暫時接受外在的道德觀念，但權(quán)威主義教育傳導(dǎo)的社會主義道德觀念在面對多元開放和紛紜復(fù)雜的社會道德環(huán)境沖擊時也容易被消解。應(yīng)對新時代大學(xué)生思想政治觀念多元復(fù)雜的現(xiàn)狀，應(yīng)積極運(yùn)用好說理教育和心理疏導(dǎo)的方法，把握大學(xué)生的心理狀態(tài)和發(fā)展實(shí)際，變單向傳播為雙向互動交流過程，幫助大學(xué)生形成穩(wěn)定的道德觀念體系。

我們要做好個體道德發(fā)展的社會內(nèi)涵教育，提升新時代大學(xué)生社會道德責(zé)任意識。良好的社會道德觀念狀況最終都是在每個社會成員的道德觀念基礎(chǔ)上逐漸提升和完善的。大學(xué)生自然主義和以自我為中心的道德選擇和判斷傾向，是個體道德觀念形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，但如果僅囿于自然主義的和以自我為中心的道德觀念，大學(xué)生很容易脫離中國特色社會主義的道德價值觀念要求，走向個人主義道德價值觀念的誤區(qū)，最終又會危及社會道德。因此，必須教育大學(xué)生深刻了解社會主義道德的實(shí)質(zhì)與功能，科學(xué)認(rèn)識社會道德滑坡現(xiàn)象和各種社會不良道德輿論，從認(rèn)知上擺脫由于個人成長局限性、認(rèn)識的偏差和社會負(fù)面道德問題影響而形成的自然主義和個人主義傾向，提升大學(xué)生個人道德的社會內(nèi)涵認(rèn)同，增強(qiáng)社會責(zé)任意識，達(dá)到向上向善、知行合一。