胡永啟

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 規(guī)劃建設(shè)處,河南 鄭州 450044)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提出“文化自信”的治國思想和治國理念。2016年，中共河南省委第十次黨代會提出“加快構(gòu)筑全國重要的文化高地”重大戰(zhàn)略部署。隨后，省委宣傳部等主要黨政職能部門圍繞著“打造全國重要的文化高地”這一主題，相繼召開座談會，傾聽各方意見和建議，同時各相關(guān)社會科學(xué)研究者也積極響應(yīng)號召，主動參與其中，從不同角度展開討論，在理論建設(shè)方面做出了諸多有益的探索。近來，筆者較為關(guān)注這一熱點(diǎn)問題的發(fā)展勢態(tài)，并對這一問題作出解讀，以期能夠引起更多人的關(guān)注，繼而推動該項(xiàng)事業(yè)的穩(wěn)步健康發(fā)展。

一、不斷加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，持續(xù)打造精品

進(jìn)一步挖掘中原重要文化的史實(shí)，深刻展現(xiàn)它的豐厚底蘊(yùn)。經(jīng)過幾代人的努力，河南重要文化史實(shí)的開掘已較為充分，代表了一個歷史階段的業(yè)績。[1]隨著時代的發(fā)展，之前不被看好或因受時代因素影響而未被揭示的史實(shí)，在今天看來，或別具一定的價值，這就要求我們重加審視，在已有史實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開掘，不斷豐富它的內(nèi)容，展現(xiàn)出它原本豐富多彩的面貌。比如紅旗渠精神，我們通常認(rèn)為它的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”等方面，這種精神基本上通過檔案(如文字、圖片)、新聞報道，以及實(shí)物來體現(xiàn)或通過我們當(dāng)前看到的壯觀場景來感悟，譬如我們翻檢當(dāng)時的黨報發(fā)現(xiàn)，一些紅旗渠建設(shè)勞模已進(jìn)入人們的視野，為人們了解紅旗渠建設(shè)盛大熱烈的狀況提供了第一手資料，也為當(dāng)今傳承紅旗渠精神提供了歷史依據(jù)，但在今天看來，在當(dāng)時的政治環(huán)境下，因人所共知的原因，這些勞模身上所體現(xiàn)出的精神面貌不免有言過其實(shí)處，難以使人完全信服，其內(nèi)涵顯得不夠。這就要求我們從根源出發(fā)，深入挖掘仍被忽視或不被重視的口述史料，即根據(jù)需要，有計(jì)劃有目的地對當(dāng)年參加紅旗渠建設(shè)的當(dāng)事人進(jìn)行采訪，將他們在建設(shè)中的所見所聞以及所感所想等，在口述的基礎(chǔ)上，整理成文字或保存錄音視頻等資料，從現(xiàn)身說法的角度再現(xiàn)當(dāng)時的盛況。然而這并沒有結(jié)束，對于受訪者來說，由于是回憶，經(jīng)過時間的發(fā)酵，口傳史料與事實(shí)或有不符，由于當(dāng)時的視域，一些重要的內(nèi)容未必看到，也由于受到來自外部的客觀因素或來自自身的主觀因素影響，一些口述并不一定客觀、準(zhǔn)確，而且即便是同一受訪者的不同次的口述也會有出入，這就要求我們對所有的口述史料加以比勘，甄別是非曲直，還原或部分還原歷史真相，借以推動它的內(nèi)涵建設(shè)，展現(xiàn)它的豐厚底蘊(yùn)。當(dāng)前，開展這項(xiàng)工作已顯得刻不容緩。紅旗渠修建于20世紀(jì)60年代，修建者中的年輕一輩若按20出頭來算，至今已年逾古稀，更別說當(dāng)時年齡稍長者了。搶救性挖掘這一史料，已是迫在眉睫的事情，再過若干年，隨著這批人的逝去，這段口述史料將不復(fù)存在，再想還原一些歷史事實(shí)、豐富它的內(nèi)涵，將無可能性。其實(shí)，河南重要的文化，也可通過相應(yīng)的方式，深入挖掘史料，推動文化內(nèi)涵建設(shè)。此外，一些流行于民間的民風(fēng)習(xí)俗等，同樣可以類似方法加以采集、整理，為保存一代史料、為將來進(jìn)一步打造相關(guān)河南地域文化奠定文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

加強(qiáng)優(yōu)秀文化與當(dāng)代文明的有機(jī)融合，持續(xù)凝鑄河南精英文化。任何一種文化都是在一定的社會環(huán)境下形成的，而且隨著社會的變遷，它也在不斷地吸收一些有益的成分，而逐漸發(fā)展成為一個時段的優(yōu)秀文化。當(dāng)前，我們正處于奔小康的決勝階段，社會文明的組構(gòu)已達(dá)到了當(dāng)前階段的高水平，且在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展模式下顯得尤為明晰。在打造中原文化高地的有利形勢下，我們應(yīng)遵循優(yōu)秀文化自身成長的規(guī)律，主動推動河南優(yōu)秀文化與現(xiàn)代文明間的融合，以便凝鑄具有時代代表性的精英文化。河南優(yōu)秀文化如少林武術(shù)之所以能夠名揚(yáng)于世，除了它的功夫絕天下外，還在于它一貫堅(jiān)持的潛心研創(chuàng)的精神，這是它在歷代風(fēng)雨變換中能夠經(jīng)久不衰的內(nèi)在根本。但同時我們還要看到，作為佛教信仰與禪宗智慧的結(jié)合體，少林文化不可避免地存在著一些不合理的因素甚至與當(dāng)前主流意識相抵牾的現(xiàn)象，在這一狀況下，應(yīng)不斷吸納當(dāng)代文明中的科學(xué)觀念，以便進(jìn)一步優(yōu)化禪宗智慧，同時融入當(dāng)代文明中的守法觀念，使它能夠在當(dāng)前的大環(huán)境下發(fā)揮更大的作用，凝鑄新時代的少林精英文化。又如鄭州合記燴面，新中國成立后經(jīng)過幾代人的努力而逐漸發(fā)展成為河南美食中的佼佼者，隨著時代的發(fā)展，它同樣需要不斷融合現(xiàn)代文明中的普適理念，如吸納最佳管理思想，提升它的管理水平，吸納守信觀念，增進(jìn)企業(yè)品質(zhì)，吸納市場經(jīng)濟(jì)制度，提高它在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的競爭力，這樣不僅可使企業(yè)長期立于不敗之地，而且可聚集一些有效力量，進(jìn)一步凝鑄在河南美食文化中的品牌?？梢钥闯?，不斷融合現(xiàn)代文明，不僅是優(yōu)秀文化發(fā)展的重要路徑，也是打造河南精英文化的內(nèi)在需求。[2]

推進(jìn)河南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元交融，不斷打造特色文化。實(shí)踐證明，不同文化間的交融，不僅不會被異化，相反，在不斷豐富自身內(nèi)涵的過程中，更容易形成鮮明的特征。因而，推進(jìn)不同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的交融，也是打造中原文化高地過程中不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。河南傳統(tǒng)文化中的河南地方戲，共有豫劇、越調(diào)、曲劇等20多個劇種，其中的豫劇已發(fā)展成為中國五大戲曲劇種之一。綜觀這些地方戲，它們主要以傳唱傳統(tǒng)內(nèi)容為主，雖然在豐富人民群眾的文化生活上作出了貢獻(xiàn)，但是缺乏反應(yīng)當(dāng)今社會生活的內(nèi)容，不利于它的可持續(xù)發(fā)展，為此，在打造中原文化高地的當(dāng)下，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)動一批文化精英，將那些反應(yīng)河南人民一貫淳樸踏實(shí)、勤勞奮進(jìn)和當(dāng)下創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等等傳統(tǒng)與時代特征的喜事趣事寫入劇本,同時有意識地把河南地方戲中諸多劇種進(jìn)行融合，凝聚各劇種的精華，并仍以河南特色方言唱頌河南時代風(fēng)貌，努力打造河南戲劇特色文化。在這方面，頗具代表性的當(dāng)屬豫劇《焦裕祿》，曾作為建國65周年向祖國獻(xiàn)禮的河南省唯一入選劇目，上演后引起了強(qiáng)烈的反響，被認(rèn)為是近年來豫劇中的典范之作?？梢姡院幽戏窖猿懞幽袭?dāng)代精神，將成為河南地方戲融合發(fā)展繼而打造時代特色劇種的一種范式。這樣做的意義也是顯而易見的，可培養(yǎng)一批劇本創(chuàng)作者，進(jìn)一步豐富社會文化的內(nèi)容，造就一批藝術(shù)表演人才，不斷推動藝術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新，使我們的時代能夠源源不斷地涌現(xiàn)出德藝雙馨的戲曲藝術(shù)工作者，而且，只有在量足的基礎(chǔ)上才可能出現(xiàn)相對較多的具有時代特色的精品之作。另外，在大力推行普通話的當(dāng)下，以河南方言傳唱的河南地方戲，也更突顯它的個性化特征。

二、創(chuàng)新載體，有效宣傳

傳統(tǒng)主流媒體做大做強(qiáng)打造文化高地的專欄，做好精準(zhǔn)宣傳。在構(gòu)筑河南文化高地的過程中，廣播、電視、報紙、期刊等傳統(tǒng)媒體發(fā)揮了重要的作用，21世紀(jì)以來，河南地方戲之所以能夠紅遍海內(nèi)外，除了自身的藝術(shù)魅力外，與河南電視臺《梨園春》欄目20年如一日的推介是分不開的。這一實(shí)例告訴我們，堅(jiān)持進(jìn)行專欄建設(shè)，定位明確，瞄準(zhǔn)目標(biāo)，才能更好地打造出品牌效應(yīng)。但總的來看，在河南近百家傳統(tǒng)主流媒體中，真正開設(shè)構(gòu)筑文化高地專欄的非常有限，或者已開設(shè)專欄者缺乏精細(xì)化的宣傳定位。其原因之一在于對文化建設(shè)的內(nèi)容把握不夠準(zhǔn)確。[3]文化建設(shè)包括文明探源、文化思想、古代文化、現(xiàn)當(dāng)代文化、文學(xué)與文化等方面的內(nèi)容，在打造中原文化高地風(fēng)尚的助推下，相關(guān)傳統(tǒng)媒體可主要圍繞這些內(nèi)容做文章，已在這方面做出嘗試的媒體可努力朝縱深方向發(fā)展，尚未開設(shè)相關(guān)專欄者可根據(jù)實(shí)際情況，有所選擇地開設(shè)專欄。如地方電視臺，可有目標(biāo)地推出《河南特色美食》等系列欄目，邀請名家現(xiàn)場制作，同時從歷史、現(xiàn)況、制作工藝、特色、傳播諸方面展開解讀，延續(xù)《舌尖上的中國》之文化，打造特色欄目。結(jié)合已在這方面作出探索的媒體推知，它將有著較為廣闊的市場，一是制作者不同，具體細(xì)節(jié)又有所差異，二是不同區(qū)域不同時間內(nèi)又有不同的受眾。既展示了才藝，又傳播了知識，重要的是在潛移默化中傳承了飲食文化。影響度的不斷擴(kuò)大，是精準(zhǔn)宣傳取得成效的基本表現(xiàn)。精準(zhǔn)宣傳、講究效果才是開設(shè)專欄追求的目標(biāo)。

引導(dǎo)新興媒體健康有效傳播，大力推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+河南文化傳播”模式。新興媒體主要是在互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)支撐下而發(fā)展起來的傳媒形態(tài)，它具有發(fā)展速度快、發(fā)展?jié)摿Υ蟮忍攸c(diǎn)，并在當(dāng)代社會發(fā)展中發(fā)揮了重大的作用，但同時我們要看到，作為一種新型事物，其管理滯后、規(guī)范度有限，下一步要在結(jié)合相關(guān)法律法規(guī)保證其健康發(fā)展的前提下，協(xié)同推進(jìn)河南文化傳播的模式。具體而言，就是將河南文化及其相關(guān)內(nèi)容發(fā)布在數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、數(shù)字電視、數(shù)字電影及微博、微信、手機(jī)短信、App、qq上，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播出去。比起傳統(tǒng)媒體它突破了地域限制，凡關(guān)注河南文化者，即使在境外也可隨時看到，并及時進(jìn)行互動。如近時《河南日報》客戶端上有一文《奮力譜寫我省文藝事業(yè)更加絢麗的新篇章——河南省第七次文代會以來全省文藝事業(yè)發(fā)展綜述》，經(jīng)微信朋友圈分享，在短短的40分鐘內(nèi)，就有超過100人次的瀏覽量和10次的點(diǎn)贊。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)天該版的《河南日報》刊登關(guān)于文化藝術(shù)方面的文章有五篇，唯獨(dú)此篇得到特別的推崇，首先在于最初發(fā)布到微信上者的選擇，所選擇內(nèi)容不僅是他本人認(rèn)為是值得推介的內(nèi)容，重要的也是其他讀者所普遍關(guān)注的內(nèi)容，這是獲取高點(diǎn)擊率的關(guān)鍵，否則就會像秋風(fēng)掃落葉一樣瞬間即逝。這告訴我們，以互聯(lián)網(wǎng)傳播河南文化已是大勢所趨，在充分把握這一發(fā)展機(jī)遇的同時，必須考慮到文本雙重選擇所起到的作用這層因素，做到有效傳播。

堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合發(fā)展，推行融合輸出。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在社會發(fā)展的過程中，新和舊總是交織在一起，而且二者長期同生并存，既照顧到傳統(tǒng)，又考慮到趨新，將更能促進(jìn)問題的解決、更好地推動事態(tài)的發(fā)展。就當(dāng)前情況而言，受眾中年齡長者習(xí)慣于接受傳統(tǒng)媒體，而年輕一代，則更易于接受新媒體。在這一現(xiàn)狀下，推行新舊媒體相融合的輸出勢在必行。在這方面，一些傳統(tǒng)媒體已做出了探索，較顯著者如少林武術(shù)通過多種新媒體制作，將宏大的場面通過2019年央視春晚這一傳統(tǒng)媒體推出，迅間傳遍全球，收到了絕佳的收視效果，精準(zhǔn)高效地宣傳了少林武術(shù)精神。此外，一些報刊、電視等或推出網(wǎng)絡(luò)版，或設(shè)置微博、微信公眾號等，努力推進(jìn)融合輸出。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，一些傳統(tǒng)媒體在較為明顯的地方印出二維碼，便于通過手機(jī)用戶掃碼等方式進(jìn)入閱讀，這種探索融合輸出的思路值得肯定和推廣，但目前來看，整體效果不是很明顯。下一步，需要不斷探索融合輸出的新機(jī)制，以便適應(yīng)時代發(fā)展的需求，充分發(fā)揮它的宣傳效益。[4]

利用民間聯(lián)誼群體，做好做活文化傳播。隨著人們精神文化需求的不斷提高和傳播渠道的多元化，越來越多的民間團(tuán)體如老鄉(xiāng)會、校友會、同宗會等應(yīng)運(yùn)而生并發(fā)展壯大，這些群體有一些顯著的特征，就是他們來自四面八方、年齡差距大、文化程度各異，因有某種親近的關(guān)系而聯(lián)系在一起，故而相關(guān)的話語更能引起群體的關(guān)注，是個傳播文化不可忽視的路徑。由于他們來自各地，相關(guān)人員有著了解各地不同文化的優(yōu)勢，他們可將所熟知的地域文化帶給其他成員。由于年齡上存在的差異，可以形成傳幫互補(bǔ)，年齡長者，可將其知道的為外人少知的文化講述給其余成員，不至于往事隨著時間的流逝而流逝。年輕一代，可以發(fā)揮他們更易于接受互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，將獲取的新的文化信息傳遞給年長者，讓他們也能得到由現(xiàn)代文明帶來的精神愉悅和不同的文化紅利，兩類人群形成互補(bǔ)并進(jìn)，使中華文化生生不息、連綿不斷。當(dāng)前，該群體已引起政府部門的重視，但真正有效宣傳、進(jìn)而成為助推中原文化發(fā)展的又一渠道，尚需不斷地引導(dǎo)和規(guī)范。

三、同步發(fā)展，互惠共贏

助推文化高地建設(shè)各方面的同步發(fā)展。在打造中原文化高地的過程中，需從文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化消費(fèi)等方面著力，三者間有著較大的關(guān)聯(lián)性。由于物質(zhì)生活水平的提高，人們開始不斷滿足精神方面的需求，文化消費(fèi)就是其中的一個方面，而且隨著時代的發(fā)展，對文化消費(fèi)的層次也在逐漸提升，這為文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和文化事業(yè)的推進(jìn)提出了更高的要求。為此，需要不斷加大文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的力度，持續(xù)打造精品工程，同時進(jìn)一步轉(zhuǎn)變文化管理部門的職能，適時制定相應(yīng)的法律法規(guī)，不斷優(yōu)化管理模式，推動文化高地各方面的持續(xù)、穩(wěn)步、健康發(fā)展。這一系列的過程，實(shí)際上是構(gòu)筑文化高地三個主要方面同步發(fā)展的過程。另一方面，作為宣傳文化的媒體，傳統(tǒng)媒體已有了較成熟的發(fā)展，而作為新媒體及融媒體，雖然發(fā)展迅速，但是管理和保障機(jī)制還相對落后，接下來，在不斷學(xué)習(xí)、充分調(diào)研以及適度借鑒傳統(tǒng)媒體成功發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適時制定頂層設(shè)計(jì)、法律法規(guī)等，既保障高速迅猛發(fā)展的勢頭，又保證它的規(guī)范有序發(fā)展，使它們能夠逐漸成為擔(dān)當(dāng)推動文化高地建設(shè)的得力助手。[5]

實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展帶來互惠共贏。推動文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)的發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)它在河南國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的支柱地位，在不斷滿足消費(fèi)增長的同時，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的增長；經(jīng)濟(jì)效益的增長，轉(zhuǎn)而推進(jìn)整個文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)三者間的互惠。同樣，傳播媒體特別是新媒體借助文化宣傳，促進(jìn)平臺建設(shè)，推動自身快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩個效益的并進(jìn)共贏。

總之，不斷加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)、持續(xù)打造精品是解決問題的關(guān)鍵，創(chuàng)新載體、有效宣傳是解決問題的途徑，同步發(fā)展、互惠共贏是解決問題的目的。三者聯(lián)動，以更好地完成打造中原文化高地這一艱巨而又光輝的時代重任。