楊 遠(yuǎn),朱暢然

(鄭州輕工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 鄭州 450002)

漢代是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要形成期，考古發(fā)掘出土的重要遺存、遺物成為漢代文化的重要載體，其中被后世廣泛使用的鋪首銜環(huán)尤為突出，在很多遺物中極其常見(jiàn)，在兩漢時(shí)期發(fā)展到一個(gè)極為繁榮時(shí)期，其不僅是我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾符號(hào)，也具有深刻文化意蘊(yùn)。結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)漢代鋪首銜環(huán)的造型特征及其文化內(nèi)涵進(jìn)行分析研究，以供相關(guān)研究參考。

一、漢代鋪首銜環(huán)的造型演變

兩漢時(shí)期的鋪首銜環(huán)發(fā)現(xiàn)以畫(huà)像石、畫(huà)像磚上的更為突出，造型也更為豐富多彩，體現(xiàn)出不同時(shí)代特點(diǎn)，下面以畫(huà)像磚、畫(huà)像石上面的鋪首銜環(huán)為例，對(duì)其造型特征進(jìn)行分析。

(一)西漢早期

西漢早期是畫(huà)像磚中鋪首銜環(huán)發(fā)展萌芽期，鋪首銜環(huán)造型較為簡(jiǎn)單和質(zhì)樸。如上蔡縣臥龍崗M2、M7出土畫(huà)像磚所見(jiàn)鋪首銜環(huán)[1]，主要見(jiàn)于闕門(mén)武士圖像中。闕門(mén)武士的畫(huà)面可分為三部分：上部為武士圖像，中部為鋪首銜環(huán),下繪重檐式雙闕，畫(huà)面四周飾幾何形圖案裝飾。鋪首基本呈方形，頭頂三角均呈長(zhǎng)方形凸出，獸面模糊不清，下銜一細(xì)環(huán)，考古報(bào)告將其時(shí)間推測(cè)為戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢早期。

(二)西漢中期至西漢晚期

西漢中期的鋪首銜環(huán)發(fā)現(xiàn)較少，造型較簡(jiǎn)單，基本沿襲了早期的造型特點(diǎn)。南陽(yáng)縣(今并入南陽(yáng)市)趙寨磚瓦廠漢畫(huà)像石墓中的鋪首銜環(huán)[2]，整體造型較小,獸面頰部較尖，同銜環(huán)大小一般。山字形冠飾中間一角高于兩邊，使用凹面陰線刻技法，整體刻畫(huà)仍較簡(jiǎn)單。

唐河石灰窯漢畫(huà)像磚墓中的鋪首銜環(huán)[3]，鋪首面部呈長(zhǎng)方形，山字形冠中間一角呈箭頭形，三角眼，粗鼻延伸至臉下，銜一細(xì)環(huán)，其刻畫(huà)技法與南陽(yáng)縣趙寨磚瓦廠漢墓中的鋪首相同。

郟縣黑廟墓地M24、M27、M32、M55中均發(fā)現(xiàn)鋪首銜環(huán)圖像[4]。其中M24、M55為線刻,方型臉，圓眼，三角形鼻，下銜一細(xì)環(huán)，山字形冠中間一角為三角形。M27、32為橫豎襯地紋淺浮雕的雕刻技法，造型特征和前者同。

西漢晚期，鋪首銜環(huán)的使用急劇增多，造型上多與四神圖像結(jié)合。河南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬中均較常見(jiàn)，以南陽(yáng)畫(huà)像石、鄭州畫(huà)像磚所見(jiàn)最具代表性。

南陽(yáng)市萬(wàn)家園M244[5]，共有鋪首銜環(huán)圖4幅，均為上下組合方式，上有朱雀或白虎，下為鋪首銜環(huán)，兩兩對(duì)稱。以正視圖左邊第一幅為例，獸頭為扁圓臉，三角眼，山字形冠中間一角高于兩邊，呈水滴形，張嘴，鼻銜一環(huán)。其刻畫(huà)技法為橫豎紋襯地的剔地淺浮雕刻方法。其時(shí)代屬西漢晚期偏早。

鄭州出現(xiàn)一批帶有鋪首銜環(huán)的西漢晚期畫(huà)像磚墓，較為代表的有鄭州新通橋漢墓[6]、鄭州市向陽(yáng)肥料社漢墓[7]、密縣密新商場(chǎng)漢墓、密縣周崗漢墓、新密李唐畫(huà)像磚墓、新鄭山水寨溝畫(huà)像磚墓等。如李堂畫(huà)像磚墓[8]，側(cè)立柱、墓門(mén)均印有鋪首銜環(huán)圖像。因采用模印技法，所以圖像造型相同。墓門(mén)圖像可分為六層，第一層為龍；第二層為兩鋪首銜環(huán)圖像；第三層為山巒禽獸；第四層為并列的五幅雙重檐闕，闕上有朱雀，闕下有常青樹(shù)；第五層為犬逐兔；第六層為常青樹(shù)圖。鋪首銜環(huán)的刻畫(huà)較為簡(jiǎn)單，單線刻畫(huà)。山字形冠基本平齊，中間角為菱形，三角鼻，張嘴銜一圓環(huán)。

從西漢中、晚期畫(huà)像磚、畫(huà)像石墓看，鋪首銜環(huán)多出現(xiàn)在墓門(mén)門(mén)扉磚、石的位置。從鋪首銜環(huán)組合來(lái)看，畫(huà)像石中的鋪首銜環(huán)多采用上下、上中下的組合方式。上下組合中上為朱雀、白虎等組合的元素；上中下組合中，鋪首位于中部，上下為其他組合元素，其組合物像多為白虎、朱雀、青龍、玄武等四神圖像，偶爾出現(xiàn)人物圖像。畫(huà)像磚中均為混合式構(gòu)圖方式，沒(méi)有固定的格式。常見(jiàn)鳳闕、常青樹(shù)等一些模印圖像。密縣等地的組合元素基本相似，圖像較為簡(jiǎn)單，裝飾性元素較多。鄭州市區(qū)內(nèi)組合元素較為豐富一些，例如鄭州市南倉(cāng)西街M2中的斗虎圖、鵠圖、鴻雁圖等[9]。

西漢晚期鋪首銜環(huán)的山字形冠變化更為豐富，根據(jù)中間角的不同可分為箭頭形、菱形、三角形、水滴形及矩形等幾種造型。山字形冠的整體形象基本平齊，偶有中間角高于兩邊。銜環(huán)的方式主要為鼻銜環(huán)，或鼻部延伸到臉下的鼻銜環(huán)。鄭州境內(nèi)畫(huà)像磚中的銜環(huán)方式多為張嘴銜環(huán)或張嘴的鼻銜環(huán)，但郟縣漢墓中發(fā)現(xiàn)有臉部銜環(huán)的造型[10]。

從刻畫(huà)技法看，西漢中期的畫(huà)像石中鋪首銜環(huán)使用凹面陰線刻的雕刻技法，西漢晚期多使用橫豎紋襯地的剔地淺浮雕。畫(huà)像磚中的表現(xiàn)技法多為陰刻印模在半干的空心磚土坯表面交錯(cuò)拍印，少部分為平面浮雕加陽(yáng)線。

(三)新莽時(shí)期至東漢初期

新莽到東漢初期是鋪首銜環(huán)發(fā)展的繁榮期，鋪首銜環(huán)基本呈模版化發(fā)展。出土數(shù)量逐漸增多，范圍分布也擴(kuò)大。以南陽(yáng)蒲山M2[11]、方城縣城關(guān)鎮(zhèn)漢墓[12]、洛陽(yáng)市金谷園村漢墓、禹州新峰M123[13]、永城固上村漢墓[14]、陜西綏德漢墓[15]、陜西神木大保當(dāng)M11、M23[16]、沛縣棲山1號(hào)墓等為代表。

南陽(yáng)蒲山二號(hào)漢墓中的鋪首銜環(huán)，集中在墓門(mén)位置，共四幅。均為上下組合方式，上為朱雀、白虎。使用橫豎紋襯地的剔地淺浮雕雕刻方法。鋪首山字形冠飾中間略低于兩邊，呈倒心形凸出，獸面為圓臉，圓眼，鼻下銜一環(huán)。

洛陽(yáng)市金谷園村壁畫(huà)墓中，出現(xiàn)壁畫(huà)形式的鋪首銜環(huán)。山字形冠飾基本平齊，中間角呈水滴形凸出。粗鼻延伸至臉下，銜一細(xì)環(huán)。

陜西綏德漢畫(huà)像石墓中的鋪首銜環(huán)為上中下組合方式，上為朱雀，下為牛，中部刻一鋪首銜環(huán)。山字形冠中間一角高于兩邊，呈倒心形凸出。方眼中刻一小眼珠。張嘴露齒，鼻銜一環(huán)，鼻部沒(méi)有明顯的刻畫(huà)。畫(huà)像石制作方法是在厚8—10厘米的石板上墨畫(huà)輪廓,朱色點(diǎn)染,減底平雕。

沛縣棲山1號(hào)墓中的鋪首銜環(huán)圖，頭擋板外壁繪制三重方形，方形內(nèi)部又被分割為四個(gè)方形，分別刻畫(huà)四幅圖像，中間以玉璧圖分割。最上面兩個(gè)小方形內(nèi)部繪制的是鋪首銜環(huán)圖，圖像較小。最下面的方形內(nèi)部繪制的是兩個(gè)行拱手禮的人物，右邊刻畫(huà)的是一匹馬。

從以上新莽時(shí)期至東漢初期的漢代鋪首銜環(huán)圖像中，可以看出豫南、陜北地區(qū)畫(huà)像石組合方式仍為上一時(shí)期常見(jiàn)的組合方式，洛陽(yáng)地區(qū)出現(xiàn)位于中部和上部的組合方式，這類組合方式往往沒(méi)有其他元素的組合。蘇北在頭擋板位置出現(xiàn)鋪首銜環(huán)，構(gòu)圖形式為 “田”。這時(shí)期仍習(xí)見(jiàn)白虎、朱雀。東漢時(shí)期出現(xiàn)其他神人、祥瑞動(dòng)物及一些簡(jiǎn)單的裝飾紋樣，尤其是南陽(yáng)地區(qū)，出現(xiàn)熊、牛、應(yīng)龍、羽人、武士等，但常見(jiàn)的仍是白虎、朱雀。蘇北地區(qū)，出現(xiàn)一些故事題材的組合元素，例如出土于睢寧縣九女墩漢墓的侍者獻(xiàn)食圖，畫(huà)面上層刻羽人戲鳳，下層右方刻一巨大鋪首銜環(huán)和侍者敬奉食物，其中一侍者面部刻有側(cè)面、正面兩個(gè)鼻子。其余部分刻紋飾裝飾，畫(huà)面豐富飽滿。又例另一幅圖，畫(huà)面上格刻鳳凰銜瑞草，下格刻巨大鋪首銜環(huán)，右下方刻一門(mén)吏，空間填以飛鳥(niǎo)、云紋等。應(yīng)是受到山東地區(qū)禮教的影響，在鋪首銜環(huán)的組合中加入故事題材。河南地區(qū)常見(jiàn)剔地淺浮雕空間飾以橫豎地紋也對(duì)周邊其他地區(qū)產(chǎn)生了影響。魯東常用的表現(xiàn)技法為減低平面刻、淺浮雕。蘇北常見(jiàn)剔地平面陰線刻、平面淺浮雕的技法。

此外，畫(huà)像磚開(kāi)始減少，鋪首銜環(huán)組合方式仍和上一階段相似，但組合元素更為豐富，有幾何形裝飾紋飾、方相氏圖、騎馬射鳥(niǎo)圖、常青樹(shù)紋樣、邊框紋飾等。表現(xiàn)技法為多為平面淺浮雕和陰線刻。例如2004年在禹州新峰墓地M355[17]，以斜線紋為邊框，框內(nèi)紋飾分上下兩部分。上部為常青樹(shù)間立一持笏人物，下部以蟠虺紋為框，中間填以菱紋、水滴紋、杮蒂紋等?？騼?nèi)上部一鋪首銜環(huán)，鋪首造型模糊，大致可看清三字形冠中間一角為長(zhǎng)箭頭形。

造型特征方面，這個(gè)時(shí)期的山字形冠飾中間一角呈水滴形、倒心形、箭頭形等幾種造型，相比上一時(shí)期，這時(shí)期的角更加規(guī)則。山字形冠飾的造型與上一時(shí)期基本相似，許昌、陜北等地出現(xiàn)兩邊平直的角。鋪首銜環(huán)的銜環(huán)方式呈張嘴的鼻部銜環(huán)造型。許昌、郟縣等地的環(huán)在臉部環(huán)繞。蘇北及山東地區(qū)的環(huán)上多系綬帶。

山東、許昌等地還出現(xiàn)人面鋪首。例如泰安縣舊縣村發(fā)現(xiàn)一塊人面鋪首畫(huà)像石，共分四層，第一層刻二鳥(niǎo)交頸,第二層刻二人,面相對(duì)。第三層刻一人手中持彗,左一人手中舉棍。第四層刻鋪首銜環(huán),為鋪首人面,寬臉,兩尖耳,戴山字形冠,平齊。月牙形眼,直鼻闊口。環(huán)只刻上半,鋪首周邊和口、鼻、眉、環(huán)邊緣細(xì)線陰刻鋸齒紋。減地平雕技法,細(xì)部用陰線刻出。2012年，許昌十王墓地出土一塊封門(mén)磚，長(zhǎng)條形，分為三個(gè)區(qū)域，左邊刻車馬出行圖，中部刻一雙闕及宮殿，宮殿中飾有擬人化的鋪首，右邊刻一常青樹(shù)。鋪首五官清晰，細(xì)眉小眼，細(xì)鼻下一小圓環(huán)。

(四)東漢中晚期

東漢中晚期是鋪首銜環(huán)發(fā)展的式微期。陜北、晉西地區(qū)的畫(huà)像石是這個(gè)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的。以新野縣前高廟村漢墓[18]、南陽(yáng)市第二化工廠M21[19]、新密打虎亭漢墓、?？h賈胡莊漢墓[20]、臨沂白莊漢墓[21]、山東泰安縣漢墓[22]等為代表。

臨沂白莊漢墓共發(fā)現(xiàn)4幅鋪首銜環(huán)。整體造型較為對(duì)稱，山字形冠飾基本平齊，中間角為不規(guī)則的水滴形或三角形。獸頭三角眼，粗鼻銜環(huán)，環(huán)上系綬帶。為上下組合方式，上為青龍或白虎，下為鋪首銜環(huán)，外有五重邊框。

山西呂梁離石牛產(chǎn)漢墓出土的畫(huà)像石中的鋪首銜環(huán)，山字形冠中間高于兩邊，中間角呈不規(guī)則的水滴狀凸出。只有外輪廓的刻畫(huà)，無(wú)細(xì)節(jié)刻畫(huà)，拓片效果如同剪影，幾乎沒(méi)有鼻子銜環(huán)的刻畫(huà)，是該地區(qū)的一大特色。整個(gè)門(mén)扉為上下組合方式，上為朱雀，下為銜環(huán)。該地區(qū)的邊框很厚且無(wú)裝飾。

新密打虎亭的漢代壁畫(huà)墓中的鋪首銜環(huán)。鋪首銜環(huán)山字形冠飾基本平齊，中間角呈箭頭形凸出。粗眉上揚(yáng)，鼻子短粗，下銜一環(huán)，環(huán)中飾龍紋。整個(gè)門(mén)扉都刻有裝飾紋樣。

綜合來(lái)看，東漢中晚期的鋪首銜環(huán)數(shù)量逐漸減少，刻畫(huà)差異較大。有非常精美的，例如新密打虎亭漢墓、后士郭漢墓；也有相對(duì)粗糙的，如新野縣前高廟村、南陽(yáng)市第二化工廠21號(hào)。東漢中期鋪首銜環(huán)中的山字形冠的中間角，為箭頭型鋪首銜環(huán)，末期出現(xiàn)三角形、菱形、水滴形等造型。山字形冠飾多為平齊狀，偶有中間高于兩邊和兩邊平直型。銜環(huán)的方式種類更加多樣，有鋪首張嘴的鼻部銜環(huán)、鼻銜環(huán)、環(huán)被包在臉頰里的鼻銜環(huán)、環(huán)在臉部；鼻延伸到臉下銜環(huán)等，造型眾多，晚期的發(fā)展較為隨意。

畫(huà)像石的組合方式與上一時(shí)期相似，多與朱雀組合，南陽(yáng)與白虎組合居多，造型元素較單一。但密縣兩座壁畫(huà)墓中的鋪首銜環(huán)造型種類極為豐富，虎、龍紋、朱雀、玄武、青龍、白虎、云氣紋、鹿、樟、熊、虎、牛、駝、麒麟、羽人騎璋、老人乘駝、力士馴牛等。河南地區(qū)仍沿襲了上一時(shí)期的表現(xiàn)技法橫豎紋襯地的剔地淺浮雕，但多加了陰線勾勒。出現(xiàn)一些更加逼真的高浮雕技法。山東地區(qū)則多用平面淺浮雕技法，陜北、晉西仍為高剔地浮雕，是其地域特色。

東漢早期之后，大空心畫(huà)像磚墓急劇衰落，甚至很少發(fā)現(xiàn)，但小磚墓一直存在，但鋪首銜環(huán)的發(fā)現(xiàn)情況較少。

二、鋪首銜環(huán)的風(fēng)格特征

整體來(lái)看，漢代鋪首銜環(huán)的造型既有工整規(guī)范的，也有隨意率性的；既有模版化、程式化，也有不少創(chuàng)新型的造型；既有寫(xiě)實(shí)的圖像，也有夸張變形的造型特點(diǎn)。

(一)工整與隨意

工整與隨意是人們對(duì)美術(shù)作品兩種對(duì)立的視覺(jué)感受，中國(guó)畫(huà)就有“工筆”與“寫(xiě)意”兩種涇渭分明的藝術(shù)風(fēng)格[23]129。漢代畫(huà)像中的鋪首銜環(huán)也有工整與隨意之分。

從文化角度看，受楚文化影響較大的南陽(yáng)地區(qū)造型風(fēng)格較為隨意和浪漫。如南陽(yáng)市萬(wàn)家園發(fā)現(xiàn)的鋪首銜環(huán)，造型隨意浪漫，粗獷不羈。而在山東等地，受禮教影響較大，其造型風(fēng)格就傾向工整和刻板。如諸城市的十字穿璧紋飾鋪首銜環(huán)圖，鋪首銜環(huán)整齊地刻畫(huà)在方框中，兩重方框中整齊地排列著十字穿璧紋飾。

從石材角度看，南陽(yáng)地區(qū)質(zhì)地粗糙的石灰石刻畫(huà)的風(fēng)格自然會(huì)隨意一些。四川沙石松脆，無(wú)法雕刻精細(xì)的線條。采用青石及頁(yè)巖的晉西、陜北、山東，刻畫(huà)會(huì)工整一些。

從功能角度看，地位較高、規(guī)模宏大的墓室畫(huà)像形象多工整些。例如密縣打虎亭，一座有紀(jì)年及墓主人姓名的壁畫(huà)墓，規(guī)模較大，刻畫(huà)工整細(xì)膩。地位低下、構(gòu)造簡(jiǎn)單的墓室畫(huà)像形象則多隨意一些。

從設(shè)計(jì)匠師角度看，“負(fù)有盛名、技術(shù)成熟的或者是宮廷匠師創(chuàng)造的作品較為工整一些，而民間匠師不受約束的作品則相對(duì)隨意一些”[23]129。

(二)模版化與創(chuàng)造性

漢畫(huà)中的鋪首銜環(huán)整體來(lái)看，呈現(xiàn)出的是模版化，其不僅反映出某一個(gè)時(shí)代相對(duì)穩(wěn)定的審美理想與審美類型，還標(biāo)志著該技藝的成熟與總結(jié)。

河南南陽(yáng)新莽時(shí)期以后的鋪首銜環(huán)基本呈模版化發(fā)展，山字形冠中間低于兩邊，獸面為圓臉、圓眼，鼻下銜圓環(huán)，很少創(chuàng)新性。這種模版化的特點(diǎn)同樣見(jiàn)于晉西、陜北的畫(huà)像石墓中所見(jiàn)鋪首銜環(huán)，形制近似，整齊劃一。

而蘇北、四川等地鋪首銜環(huán)，造型多變，組合方式不固定，規(guī)律性不強(qiáng)，但是藝術(shù)風(fēng)格顯得較豐富。從發(fā)展的眼光看，模版化是藝術(shù)“枷鎖”的形成，會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新起阻礙作用。但是模版化，對(duì)于我們研究漢代美術(shù)的造型規(guī)律具有重要意義。[23]133

(三)夸張與變形

漢畫(huà)像藝術(shù)上的震撼力量，很大程度上得力于夸張與變形的藝術(shù)處理手法。畫(huà)像石中的鋪首銜環(huán)故意夸大，比實(shí)際住宅門(mén)上的鋪首銜環(huán)要大幾倍，這種夸張的造型，使得該圖像更具藝術(shù)魅力，也被賦予了不同于住宅門(mén)上的文化內(nèi)涵。

四川的鋪首銜環(huán)造型，多為變形圖案，多上肢的刻畫(huà)及不銜環(huán)，失去了鋪首本該有的實(shí)用功能，甚至裝飾功能也失去，僅僅為鎮(zhèn)墓所用。四川地區(qū)對(duì)神話故事的刻畫(huà)較少，神仙主題的內(nèi)容不多，因此鋪首銜環(huán)并不用來(lái)升仙，所以鋪首的刻畫(huà)沒(méi)有神圣感，可能傳達(dá)的是避邪的功能。

三、鋪首銜環(huán)的內(nèi)涵探討

漢畫(huà)像中鋪首銜環(huán)多刻畫(huà)在墓門(mén)中，有一定的裝飾功能，也有驅(qū)鬼避邪的含義。我們將鋪首銜環(huán)分為三字形冠、獸面及環(huán)三部分組合成的造型。

(一)山字形冠的內(nèi)涵

關(guān)于山字形冠飾的內(nèi)涵，我們認(rèn)為它應(yīng)該是神獸地位的標(biāo)識(shí)。良渚文化的三叉形器是“山字形冠”的雛形，其是為神王特制的隨葬品，具有身份地位的象征；淮陰高莊銅器刻紋中的神人頭戴的山字形冠，也是神人地位的象征；長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《“太一將行”圖》帛畫(huà)，不僅體現(xiàn)了神武士的地位，同時(shí)對(duì)“山字形”冠飾賦予了保佑等功能。由此我們推測(cè)漢代獸面銜環(huán)“山字形”冠飾也應(yīng)是其地位的象征，具體來(lái)講應(yīng)該表明該“獸面”地位身份的特殊性[24]。

(二)獸面紋飾的文化內(nèi)涵

鋪首銜環(huán)的獸面是由饕餮紋飾演化而來(lái)這一結(jié)論得到了眾多學(xué)者的廣泛認(rèn)同[25]。根據(jù)史料記載，鋪首曾被稱作椒圖。神話故事中，饕餮、椒圖分別是龍的兩個(gè)兒子。從本質(zhì)上說(shuō)，椒圖和饕餮是兩種神話原型，造型上有相似之處，但不能直接將其定義為繼承關(guān)系?！稇崖刺眉分杏涊d“龍生九子，皆不成龍，各有所好”。從九子的形象來(lái)看，從古代文獻(xiàn)及文物的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)：椒圖，狴犴，狻猊等都是獅的化身[26]。狴犴的外形和四川帶上肢的鋪首造型有相似之處；椒圖的外觀形象似生宅門(mén)上的裝飾。外形上的椒圖和饕餮并沒(méi)有直接的發(fā)展與繼承關(guān)系。但在畫(huà)像中，鋪首銜環(huán)的造型和饕餮紋飾有相似之處，作者推測(cè)漢畫(huà)像中的鋪首銜環(huán)作為喪葬藝術(shù)符號(hào)時(shí)，加入了饕餮紋飾元素。有學(xué)者曾提出：“有可能將饕餮紋飾的變異和演變之后在門(mén)上作裝飾,但它只是鋪首形象中的一種而已?！盵27]

鋪首發(fā)展到今天，門(mén)上多為獅子銜環(huán)造型，其與椒圖有一定的繼承和發(fā)展關(guān)系。而畫(huà)像中為什么沒(méi)有獅子造型的鋪首銜環(huán)？根據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記載：“獅子者，波斯國(guó)胡王所獻(xiàn)也。”[28]可知獅子屬外來(lái)進(jìn)供者。又記：“……于是虎豹見(jiàn)獅子，悉皆瞑目，不敢仰視。園中素有一盲熊，性甚馴。帝令取試之。虞人牽盲熊至，聞獅子氣，驚怖跳，踉曳鎖而走，帝大笑。”[29]獅子取代虎成為百獸之王在古代廣為流傳。但這些進(jìn)貢來(lái)的獅子數(shù)量極為有限，作為異獸，歷史上只供帝王觀賞，民間無(wú)緣一睹。而虎傷人食畜，百姓只知獅子能食虎，但獅子畢竟是舶來(lái)物，可望而不可及，只能寄望獅子制服惡虎。隨著時(shí)間推移，對(duì)獅子的信仰、崇拜在中國(guó)廣泛傳播，逐步演變、進(jìn)化、完善，成為無(wú)所不在的獅膜拜，并人為地給獅子以神化，增加了避邪、鎮(zhèn)煞功能。之所以獅文化能在中國(guó)影響甚大，佛教在中國(guó)的傳播則起了發(fā)揚(yáng)光大的作用。因此生宅門(mén)上使用“獅子”銜環(huán)保平安鎮(zhèn)宅，墓中使用四不像的獸面銜環(huán)驅(qū)鬼鎮(zhèn)墓，各司其職，也更好地區(qū)分了生宅門(mén)與墓門(mén)的功能?！疤煜轮褚员热齼?，謂之饕餮”(《左傳》)，也為漢畫(huà)像中墓門(mén)注入了兇、惡等元素。

我們認(rèn)為鋪首與饕餮的關(guān)系不是單純的繼承與發(fā)展，而是發(fā)展到兩漢時(shí)期出現(xiàn)新的喪葬藝術(shù)的前提下，將饕餮紋飾注入漢代喪葬藝術(shù)中，使其成為漢代特有的鋪首銜環(huán)中眾多獸頭、怪物中的一種，之后隨著喪葬藝術(shù)石刻的衰落，獸面銜環(huán)銷聲匿跡。而生宅門(mén)上的鋪首銜環(huán)仍然保留了獅頭銜環(huán)的造型，但廣義上，都稱作鋪首銜環(huán)。

(三)環(huán)的文化內(nèi)涵

早期青銅器及生宅門(mén)上的銜環(huán)都是具有實(shí)用價(jià)值的，漢畫(huà)像中的鋪首銜環(huán)失去實(shí)用價(jià)值，主要作為裝飾，具有一定的功能性。

鋪首銜環(huán)下部圓環(huán)，形式有些類似現(xiàn)代“牛鼻環(huán)”。牛鼻環(huán)目的是為了方便訓(xùn)牛人馴牛，鋪首銜環(huán)中的圓環(huán)也是為了方便人們叩門(mén)、拉門(mén)，在功能上有異曲同工之處，所以也有學(xué)者認(rèn)為把鋪首穿上環(huán)之后，被馴服，要為主人看家護(hù)院了。

還有學(xué)者認(rèn)為鋪首銜著的環(huán)，是《山海經(jīng)》中操蛇演化而來(lái)的?！渡胶＝?jīng)》中，對(duì)山神的描述多有“操蛇”之語(yǔ)。董良敏認(rèn)為，操蛇圖像包括操蛇、珥蛇、踐蛇、銜蛇等多種方式，其中銜蛇有避邪的含義[30]，若按此說(shuō)，鋪首銜環(huán)也有避邪的功能。神人操蛇圖像體現(xiàn)出古人對(duì)于吉祥的向往和對(duì)于兇惡的辟除心理，用于趨吉避兇的目的?！巴敛堑叵碌闹魃?，土伯吃蛇，就是對(duì)于蛇的防御，以防止蛇對(duì)尸體的鉆擾、侵害?！盵31]對(duì)蛇的防御也就是對(duì)地下惡鬼的防御，從而引申為一種避邪風(fēng)俗，因此把蛇銜在嘴里，是對(duì)地下鬼怪的防御。

卜友常認(rèn)為，漢代畫(huà)像中的鋪首所銜之環(huán)應(yīng)是玉璧[32]。而在其他漢代畫(huà)像石墓門(mén)中，有鋪首銜環(huán)和鋪首銜璧兩種，鋪首所銜之環(huán)，窄者為環(huán)，寬者為璧。而這種玉璧的作用應(yīng)與鋪首一樣，是用來(lái)避邪以保護(hù)墓主人尸體的。

蘇北發(fā)現(xiàn)的韓山M1、睢寧縣官山漢墓、銅山縣(今銅山區(qū))鳳凰山M1、鐵剎山M3均為西漢早期畫(huà)像石墓，基本圖案有“常青樹(shù)”圖案(有的樹(shù)下懸掛玉璧)、“玉璧”圖案、鳳鳥(niǎo)圖案等。這三種圖案應(yīng)是蘇北地區(qū)西漢早期漢畫(huà)像石墓固有的組合模式。玉璧是古代人非常喜歡的一種禮器，它不僅是身份地位的象征，更重要的是它還有避邪、保存尸體、引領(lǐng)靈魂由此進(jìn)入仙界的功能。蘇北的漢墓中的玉璧多繪制在頭擋板的位置，其寓意可能與保存墓主尸體不腐、不被鬼怪侵?jǐn)_，能夠平安“重生”以達(dá)到升仙目的。

在河南扶溝吳橋村[33]、西華東斧柯村[34]及許昌博物館的一塊館藏畫(huà)像磚中，都出現(xiàn)鋪首與掛壁圖，年代大致在西漢晚期至東漢晚期之間。但畫(huà)像中的玉璧，均為單獨(dú)出現(xiàn)，換句話說(shuō)，基本沒(méi)有鋪首銜璧的圖像。早期的玉璧刻畫(huà)簡(jiǎn)單，晚期的玉璧裝飾有乳釘、綬帶，造型與環(huán)有明顯的區(qū)別。因此，我們認(rèn)為，鋪首所銜之“環(huán)”與璧不同，但可能有近似的避邪功能。

(四)鋪首銜環(huán)的文化內(nèi)涵

據(jù)前述，鋪首銜環(huán)中的“山字形”高冠在某種程度上繼承了歷史發(fā)展的內(nèi)涵，不僅是獸頭上的一個(gè)裝飾，還象征了其神獸的地位。鋪首銜環(huán)多與四神中的青龍、白虎、朱雀、玄武組合，一般多朱雀在上。洛陽(yáng)、許昌、徐州、四川等地單獨(dú)出現(xiàn)較多。鋪首中的獸頭用其恐怖外形產(chǎn)生一種強(qiáng)大的威懾力來(lái)驅(qū)鬼避邪，山字形冠用它神圣的地位象征來(lái)給人帶來(lái)一種安全感。能更好地保證墓主人在升仙的道路上不受其他鬼怪干擾。

厚葬風(fēng)俗方面，幾乎每座被發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像墓墓門(mén)上都刻有鋪首銜環(huán)。建筑的“門(mén)面”如人的“臉面”，其作為一種門(mén)上的裝飾，象征墓主人身份地位。鋪首銜環(huán)在生宅門(mén)上是有級(jí)別之分的，成為封建統(tǒng)治時(shí)期專制集權(quán)的另一道具。這種象征性的裝飾系統(tǒng)也反映了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中以小見(jiàn)大的思想觀[35]。而墓門(mén)刻畫(huà)并沒(méi)有明確的等級(jí)劃分，所以往往墓門(mén)上鋪首銜環(huán)要比生宅門(mén)上的鋪首銜環(huán)大很多，雖然極少有實(shí)用功能，但仍然能體現(xiàn)該石墓的“排場(chǎng)”。多地區(qū)的墓門(mén)上鋪首與神獸、神人紋飾等組合，讓墓主人把生前無(wú)法享受的生活，轉(zhuǎn)化為死后享受，可能與“炫耀”孝心的目的有關(guān)，也從另一個(gè)角度映射出漢人對(duì)待喪葬習(xí)俗有著迷信、自私、炫耀、孝順等復(fù)雜思想的影響。

神仙信仰方面，羅偉先先生通過(guò)考古證明漢畫(huà)像石是漢代中下層人群的遺存，它所反映的是民間信仰[36]。在漢代墓葬中出現(xiàn)了較多有關(guān)“仙界”的描繪，如馬王堆漢墓“T”形帛畫(huà)的上端，主要描繪的是九十仙界的場(chǎng)景，說(shuō)明在兩漢時(shí)，民間形成了眾多關(guān)于升仙的信仰與想象。這種民間信奉“升仙”的習(xí)俗，在畫(huà)像中也有很多體現(xiàn)，其中鋪首銜環(huán)在“升仙”方面的體現(xiàn)，表現(xiàn)技法與造型等都與生宅門(mén)上的鋪首銜環(huán)有著明顯的差異,墓門(mén)上的鋪首形象看起來(lái)更加的變形、夸張、恐怖，也更具有猙獰之美，被賦予了“升仙”神話特色。

神話故事方面，死者在生前勞勞碌碌，死后想通過(guò)升仙來(lái)通往極樂(lè)世界享受生活，而門(mén)就是進(jìn)入這種世界最重要的媒介，而鋪首銜環(huán)是這個(gè)重要媒介上很重要的一部分。將鋪首銜環(huán)刻畫(huà)在自己的石墓墓門(mén)上，是墓主人走向升仙道路的開(kāi)始，是死者與生者大門(mén)上的開(kāi)關(guān)，從大門(mén)進(jìn)去就通往極樂(lè)世界。因此筆者認(rèn)為鋪首也有著引導(dǎo)升仙的功能。而鋪首銜環(huán)在墓門(mén)上除了是裝飾構(gòu)件，也有作為鎮(zhèn)墓獸的作用，具有驅(qū)鬼鎮(zhèn)墓、避邪作用，保佑墓主人在極樂(lè)世界不被打擾，通過(guò)刻畫(huà)鋪首銜環(huán)來(lái)傳達(dá)人們內(nèi)心的真實(shí)愿望，寄予了人們祈望逝者升仙的熱切期盼。

審美觀念方面，當(dāng)設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作畫(huà)像時(shí)，人們的審美情趣、審美意識(shí)已經(jīng)無(wú)意識(shí)地隱藏在漢畫(huà)像中，也體現(xiàn)著人們內(nèi)心審美意識(shí)的更迭。墓門(mén)的刻畫(huà)能體現(xiàn)漢代一個(gè)地域的人們審美情趣的更迭。體現(xiàn)在鋪首銜環(huán)上的審美，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，畫(huà)面的裝飾紋樣飽滿。除了鋪首，往往會(huì)有一些裝飾紋樣的伴隨，尤其是山東等地區(qū)，紋樣多而精細(xì)。即使單獨(dú)出現(xiàn)的鋪首銜環(huán)，如洛陽(yáng)金谷園壁畫(huà)墓墓門(mén)上的圖像，也會(huì)在鋪首街環(huán)上刻畫(huà)精美的紋飾增加裝飾性。其二，對(duì)空間有序安排的“謹(jǐn)毛而失貌”的整體美學(xué)觀。南陽(yáng)地區(qū)的鋪首銜環(huán)一般會(huì)伴有其他神獸、神人等組合出現(xiàn)，但是并沒(méi)有因?yàn)槠渌锵竦某霈F(xiàn)，影響主體造型的空間層級(jí)的有序安排。其三，鋪首銜環(huán)作為一種符號(hào)的表達(dá)，并非是絕對(duì)的模仿，而是“必有其質(zhì)，乃為之文”形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的美學(xué)觀?？梢钥闯龊幽系貐^(qū)鋪首銜環(huán)在新莽后期雖呈模版式的發(fā)展，但如同樹(shù)上落下的秋葉一般，沒(méi)有兩片是相同的。

綜上所述，鋪首銜環(huán)的造型是由中國(guó)先秦時(shí)期的眾多造型藝術(shù)融合而成，經(jīng)歷了西漢早期的初步發(fā)展，到西漢中晚期逐漸趨于成熟、穩(wěn)定，興盛于東漢時(shí)期。其藝術(shù)風(fēng)格鮮明，文化內(nèi)涵豐富，是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)之一。雖然應(yīng)用至今，但其所承載的文化內(nèi)涵還是不一樣的，具有獨(dú)特的時(shí)代性意蘊(yùn)。