1.臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江，臺(tái)州 318000 2.浙江中醫(yī)藥大學(xué)

現(xiàn)今社會(huì)雖然物質(zhì)極大豐富，然而隨著中國城市化的逐漸深入，人們生活節(jié)奏快，知識(shí)更新速，信息容量大，個(gè)人需求多，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)大，心理負(fù)擔(dān)重等，促成了諸多社會(huì)焦慮癥的形成。失眠人群逐漸增多，許多人生活質(zhì)量難以根本提高，心日漸逐于外。而現(xiàn)代體育鍛煉大多強(qiáng)調(diào)肌肉鍛煉，卻忽視了心的修養(yǎng)，意念活動(dòng)也多外發(fā)外散，與自身內(nèi)在精神生命日益疏離，引起心理乃至身體方面的疾病。針對(duì)此等問題，純粹從物質(zhì)或醫(yī)藥的層面很難解決。筆者在研習(xí)《童蒙止觀》一書時(shí)發(fā)現(xiàn)，其調(diào)息入靜的方法，對(duì)解決此類問題有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，對(duì)現(xiàn)代人心浮躁、社會(huì)焦慮等不良情緒和身體亞健康等身心病癥有著積極的養(yǎng)生意義。筆者不揣固陋，秉于筆端，見笑于大方之家。

《童蒙止觀》是天臺(tái)宗智顗（538-597年）所作修習(xí)止觀的禪門法要，其文簡(jiǎn)，其意豐，特別是對(duì)修習(xí)方法的提點(diǎn)，一步到位，讀來深思，讓人身靜心凝，清新自然。禪門雖以追求性體為究竟，但“命之不存，性將焉存？”[1]命是性的載體，只有一個(gè)完好的命體作為基礎(chǔ)，方可上而求性。所以智顗的師父慧思也在《立愿誓文》中說：“我今入山修習(xí)苦行……求長壽命……愿諸賢圣佐助我，得好芝草及神丹，療治重病除饑渴，常得經(jīng)行修諸禪，愿得深山寂靜處，足神丹藥修此愿，借外丹力修內(nèi)丹……”[2]可見軀命之學(xué)乃為進(jìn)道之階基。《童蒙止觀》正文分為10個(gè)章節(jié)，本文主要抽檢調(diào)息入靜的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行解讀。

1 止觀調(diào)息入靜法簡(jiǎn)述

“調(diào)息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養(yǎng)生”[3]。俗語云“生命在于呼吸之間”，一氣不來便為命結(jié)。呼吸之節(jié)奏，氣息之運(yùn)轉(zhuǎn)可以詮釋生命之真諦。外道禪法注重于觀察呼吸，進(jìn)而入定，達(dá)到身心提升的目的。止觀則把調(diào)息作為禪修的基礎(chǔ)，它源自于佛門的安那波那法門，小乘教法認(rèn)為是“二甘露門”之一，智顗又在其間雜糅著中國傳統(tǒng)道術(shù)的養(yǎng)生技巧，融入了中土的文化元素，適合中國人的修習(xí)口味。

1.1 調(diào)息之相 調(diào)息之相可分為風(fēng)、喘、氣、息4種。其中風(fēng)相指呼吸鼻中有聲，為粗相，不宜打坐，比如經(jīng)過劇烈運(yùn)動(dòng)，即現(xiàn)此相；喘相指呼吸鼻中雖無聲，但氣息出入，滯結(jié)不通，多為驚恐、緊張、虛弱、興奮、疲倦、病痛之相；氣相指呼吸無聲，無滯結(jié)，但出入不細(xì)，正常人平常的呼吸即如是；息相指沒有聲音、亦不結(jié)滯、不粗急，出入綿綿、若有若無、氣定神閑、心情愉快。智顗認(rèn)為風(fēng)、喘、氣三相，為氣息未調(diào)之相，宜于調(diào)和才可靜坐入定。

1.2 調(diào)息之姿 調(diào)息之姿，智顗以為“須善安身得所”[4]56，并具體講解了坐姿的方法。即起初宜于跏趺坐或半跏趺坐，姿勢(shì)穩(wěn)重，不隨意動(dòng)搖，上身自然打直，腹部微凸，雙眼垂視鼻尖，舌抵上顎，自然合攏嘴，收下巴，不要繃緊嘴部肌肉。正所謂“形不正則氣不順，氣不順則意不寧，意不寧則神散亂[5]”，這說明了姿勢(shì)在各種習(xí)練中的重要性。

1.3 調(diào)息之法 調(diào)息之法，依《童蒙止觀》而言，是指通過調(diào)和風(fēng)、喘、氣三不調(diào)相，進(jìn)入息狀態(tài)的方法?！耙徽呦轮残摹盵4]58，把精神集中在神闕與命門之間的下丹田深處，而女性月經(jīng)期觀想中丹田（膻中穴深部）?！岸叻艑捝眢w”[4]58，可以緩解緊張情緒，有利于氣機(jī)下行。三者觀照氣遍全身，用意念想氣從全身毛孔出入，而不是鼻端出入，通行毫無障礙。筆者以為開首技巧就是呼吸宜均勻自然，不要用意念控制，如若過用意念，氣則澀滯難行，積而成疾。如不能入坐，也要保持氣息平穩(wěn)，總要有一點(diǎn)氣沉丹田的意識(shí)，尤其是在著急生氣時(shí)，更要注意氣沉小腹，而不是浮在胸口，這樣呼吸就能沉得下，心也易平靜?？傊?，調(diào)息之法宜方圓式正、松緊得度、柔和緩慢、不偏不倚，才易把人的身體形態(tài)從頭到腳調(diào)整到最佳優(yōu)化狀態(tài)。

其具體方法應(yīng)依于出息、入息的數(shù)目進(jìn)行念數(shù)，而且須邊數(shù)邊觀察，內(nèi)觀自己的心意是否安住在呼吸與念數(shù)上。“數(shù)出息”“數(shù)入息”都可以，從一數(shù)到十，再回頭從第一數(shù)起，如是周而復(fù)始，綿密念數(shù)。但應(yīng)忌出入息都數(shù)，恐其耗氣生病，反而成障，若能數(shù)到心無雜念，不必刻意用心，即能自然念數(shù)，身心便會(huì)有異常愉悅感產(chǎn)生，這就是達(dá)到一定層次的“定”。通過此調(diào)息，氣息和順舒暢，心境平靜安穩(wěn)。

1.4 身息調(diào)配 最后調(diào)息宜與調(diào)身配，行住坐臥，古人稱“四威儀”，“立如松、坐如鐘、臥如弓、行如風(fēng)”，此做得規(guī)范，則氣脈調(diào)暢，心平氣和。若坐時(shí)難以安氣息，可以采取以動(dòng)制靜之法，比如八段錦、太極拳等，通過外導(dǎo)肢體、內(nèi)引氣血，來達(dá)到調(diào)勻呼吸的目的，“身既為粗，息居其中，心最為細(xì)靜。調(diào)粗就細(xì)，令心安靜，此則入定初方便也”[4]62筆者以為從身入息，身靜息寧，有時(shí)不免為方便之法。此類運(yùn)動(dòng)也可以通過促進(jìn)全身氣血的自然運(yùn)行和輸布，來增強(qiáng)行氣活血、強(qiáng)壯臟腑的作用，從而進(jìn)一步舒緩呼吸的節(jié)律，達(dá)到身息調(diào)配的目的。

2 調(diào)息入靜養(yǎng)生之意義

2.1 調(diào)息入靜安心神 “主人安靜，神則居之；躁動(dòng)，神則去之。神去，則身死者矣”[6]。中醫(yī)認(rèn)為人有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等“七情”，七情致病首先影響人體氣機(jī)，同時(shí)情志波動(dòng)異常會(huì)導(dǎo)致病情加重或惡化。運(yùn)用調(diào)息之法，可以固氣守神，怡神養(yǎng)氣，實(shí)為養(yǎng)生之要領(lǐng)。

調(diào)心就是把各種情緒控制在平穩(wěn)的范圍內(nèi)，做一個(gè)良性調(diào)整，怒火降一降，喜心收一收，思慮放一放，恐驚排一排，從而使心境松柔恬淡，氣沉丹田，而安住于寂然之境，息調(diào)則百病不生，心安神定?，F(xiàn)在醫(yī)學(xué)研究也表明心神安靜可以直接作用于中樞神經(jīng)系統(tǒng)，緩解不良情緒對(duì)大腦的刺激，降低大腦的應(yīng)激反應(yīng)，維持人體內(nèi)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定，可有抵御外邪、強(qiáng)身祛病的作用[7]。

如調(diào)息中遇昏散現(xiàn)象，“當(dāng)系念鼻端，令心住緣中，無分散意，此可治沉”[4]60，這樣內(nèi)氣上揚(yáng)，可以對(duì)治昏昧；散為亂想，“宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜”[4]60，這樣就可以心氣下沉，輕浮亂想得伏，心定神安。

2.2 調(diào)息入靜順氣血 《素問·舉痛論》曰：“余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。”是說大怒則氣逆上行，大喜則心氣渙散，大悲則氣消身損，大恐則氣沉于下，大驚則氣機(jī)紊亂，思慮過度則氣機(jī)郁結(jié)?！皻鉃檠畮?，血為氣之母”，氣機(jī)的不調(diào)暢必然影響血液的運(yùn)行，帶來身體病患的發(fā)生，運(yùn)用調(diào)息的方法，可以呼吸均勻，時(shí)常耳聽自己的呼吸，“似有者尚有有，似無者未真無”，隨著功夫日深，氣息仿佛從全身毛孔出入，與天地之氣融合，進(jìn)入所謂“胎息”狀態(tài)。這樣就可以“常以寬泰自居，恬淡自守，則身形安靜，災(zāi)害不干”[8]。

2.3 調(diào)息入靜養(yǎng)五臟

2.3.1 止法調(diào)養(yǎng) 止法可以讓身心專注一境，收斂心神，特別是在現(xiàn)代聲色俱厲的時(shí)代，職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，五欲六塵的誘惑，讓人心神難安，各種不良情緒在內(nèi)心此起彼伏，嚴(yán)重影響身心健康。正如古語所云：“喜傷心，其氣散；怒傷肝，其氣出；憂傷肺，其氣聚；思傷脾，其氣結(jié)；悲傷心離，其氣散；恐傷腎，其氣怯；驚傷膽，其氣亂?！盵9]而調(diào)息是練習(xí)止法起手之處，如果以息斂氣，進(jìn)而氣順守心，心虛靜之極，心氣息三者自然調(diào)順，這將更有利于身體氣機(jī)的正常運(yùn)行。蓋“肺為氣之主”“腎為氣之根”，調(diào)息則氣沉丹田，下及于腎，金水相生，自然可使得臟腑氣機(jī)升降有序。又“氣行則血行，氣滯則血凝”，全身氣機(jī)調(diào)暢，有利于身體筋柔骨順，人體由內(nèi)到外得以滋養(yǎng)，從而達(dá)到身體健康的目的，最終可獲得空明的境地，自會(huì)“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。

2.3.2 觀想調(diào)養(yǎng) 智顗又主張調(diào)息加以觀想之法，“安心向下，系緣臍中，制諸亂念”[4]60，這樣可以意領(lǐng)氣，氣入丹田，則可氣和心平。此調(diào)息觀心之法，智顗雖用之安心，但安心自可治愈百病，如“心是一期果報(bào)之主，譬如王有所至處，群賊迸散”[4]145。但用此之方法療疾，宜懂醫(yī)理及五行補(bǔ)瀉之道才妙。

如觀息法，用“孫思邈六字訣”可以治療五臟六腑之病，心——呵、腎——吹（fū）、脾——呼、肺——呬、肝——噓、三焦——嘻相配合，通過觀想氣息，來調(diào)治五臟疾病。清代江慎修[10]所著《河洛精蘊(yùn)·圖書為聲音之源說》其卷七中記載：“人之言出于喉，掉于舌，觸擊于牙、齒、唇，以應(yīng)五行。喉音為土，舌音為火，牙音為木，齒音為金，唇音為水。”經(jīng)現(xiàn)代人深入分析研究發(fā)現(xiàn)，六字訣通過“噓、呵、呼、呬、吹（fu）、嘻”六個(gè)字的不同讀音、口型，與人體肝、心、脾、肺、腎、三焦六個(gè)臟腑器官相對(duì)應(yīng)，并利用唇、齒、喉、舌的不同用力，形成特定的吐氣發(fā)聲，牽動(dòng)身體臟腑經(jīng)絡(luò)的氣血運(yùn)行，調(diào)動(dòng)臟腑的潛在能力，來抵抗疾病的侵襲[11]。

智顗在《摩訶止觀》中詳解其用法，說“帶想作氣”，“于唇吻吐納，轉(zhuǎn)側(cè)牙舌，徐詳運(yùn)心”，就是要微動(dòng)唇齒，緩緩?fù)录{氣息，氣勿粗暴，“行時(shí)須口吐鼻吸，耳不聞聲乃得”為要，想象發(fā)出聲音，而不是真有聲音。這樣“吹（fu）”可去風(fēng)，“呼”可去熱，“嘻”能解痛，“噓”能逐痰，“呬”以除乏，用此法可以對(duì)治機(jī)體寒熱溫涼、水濕痰飲、氣虛氣滯等病患，但應(yīng)以吐氣為瀉、吸氣為補(bǔ)為施用要點(diǎn)。明朝冷謙[12]著的《修齡要旨·四季卻病歌》也有運(yùn)用“六字訣”養(yǎng)生的記載，“春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑，秋呬定收金肺潤，腎吹惟要坎中安；三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹”。春“噓”治肝，夏“呵”治心，秋“呬”治肺，冬“吹”治腎，而四季通用“呼”治脾，“嘻”治三焦。

2.3.3 身神同補(bǔ) “身神同補(bǔ)”是中醫(yī)的智慧所在，中醫(yī)的藏象學(xué)說把人的精神情志歸結(jié)于五臟，《素問·宣明五氣篇》曰：“五臟所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。”說明五臟的物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)人的精神情志有不同的影響，正如《靈樞》所作的解讀一樣，“肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五臟不安”。所以運(yùn)用調(diào)息安神怡志，可以安五臟，每個(gè)臟腑雖然所藏不同，肝藏血、脾藏營、心藏脈、肺藏氣、腎藏精，但都以氣為基礎(chǔ)。中醫(yī)這種“詳于氣化，略于形跡”的認(rèn)識(shí)觀，從實(shí)踐證明可以用調(diào)息的方法安五臟，誠如《內(nèi)經(jīng)·靈樞》所云：“五臟不安，必審五臟之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也?！?/p>

2.4 調(diào)息之法治百病 智顗還認(rèn)為用觀想運(yùn)作十二種息可以治療眾多疾病。如上息可以解除肢體沉重，下息可以治療身體虛懸感覺，滿息可療身枯體瘦，焦息可療身體腫脹，增長息可補(bǔ)身體虛弱，滅壞息減肥，暖息祛寒疾，冷息解熱疾，沖息治氣滯，持息療肢體震顫，和息通治四大不調(diào)和之病，補(bǔ)息治四大衰損之病?？傊且砸饽钣^想的方法，來調(diào)整身體氣的運(yùn)行，進(jìn)而達(dá)到治療疾病的目的。正如南宋張銳[13]《雞峰普濟(jì)方》中所說“意者氣之使，意有所到則氣到，每體之不安處,則微閉氣，以意引氣到疾所而攻之，必瘥”。

2.5 調(diào)息入靜入覺道 俗人的心“愛恨情仇”，“心猿意馬”，毫無止息，其主要原因除對(duì)宇宙人生的真相不明白之外，主要還是由于心的散亂、貪取所為，“何為病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得”[4]146。要改變胡思亂想和貪欲執(zhí)著的壞習(xí)慣，可以選擇“數(shù)息觀[14]”，此又名呼吸禪，梵文 Anapana-Smrti，音譯為安般，或安那般那；Ana為入息，apana為出息，Smrti為念住，故Anapana-Smrti即是一心專注呼吸出入之觀法。在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)入粗住、細(xì)住、欲界定、未到地定、未來禪，達(dá)到這個(gè)境界后，身心感覺全無，身體也不會(huì)因四大失調(diào)而生病。如若進(jìn)一步修習(xí)出世間禪，則可以領(lǐng)悟覺道。

3 結(jié)語

調(diào)息入靜的主要目的是將零亂的心神調(diào)整為和合有序的意念活動(dòng)，即“將養(yǎng)其神，意念歸一”。中醫(yī)養(yǎng)生講聚精會(huì)氣凝神，心神的凝集，意念的歸一，也是需要物質(zhì)基礎(chǔ)的，特別是起初的入靜階段，身心的優(yōu)化調(diào)整就是息出息入的綿綿相續(xù)。筆者以為調(diào)息入靜也是止觀法門“三止三觀”的核心基礎(chǔ)，沒有基本的調(diào)息，后面的具體觀法則無從談起，所以堪為筑基之要?！叭诵暮渺o而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅”[15]。但如何入靜，入靜的竅訣在哪，筆者以為調(diào)息之法能讓大家去躁守靜，“靜則神生而形和，躁則神勞而形斃，深根寧極，可以修其性情哉[16]”，自然可以長存天年之壽。

現(xiàn)代西方人本心理學(xué)、超個(gè)人心理學(xué)等流派所倡導(dǎo)的“冥想”“聆聽身體內(nèi)部的聲音”等心理保健和治療方法多少與調(diào)息入靜法有諸多相似之處?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明[17]，人的精神心理狀態(tài)與人體的內(nèi)分泌系統(tǒng)之間存在著內(nèi)在的相互制約關(guān)系，內(nèi)分泌則直接制約肉體的健康狀況，心平氣和，與人為善，心地坦蕩，淡泊名利之人，才會(huì)擁有內(nèi)心喜悅、自我肯定與滿足的健康心態(tài)。這對(duì)于增強(qiáng)機(jī)體的免疫力是非常有益的?！斑_(dá)摩西來無一字，全憑心意用功夫”，筆者以為，再多的理論，無不如落地實(shí)踐；再巧的方法，抵不過深入修習(xí)。修煉是一種積累，貴在堅(jiān)持，綿綿密密，聚而不散，就會(huì)產(chǎn)生良好的效果。如一曝十寒，散而不聚，則效果欠佳甚或無效。筆者以拙筆拋玉，望讀者善會(huì)其意。