摘要：農(nóng)村家庭結構變遷對農(nóng)村養(yǎng)老方式產(chǎn)生的影響：家庭養(yǎng)老模式受到挑戰(zhàn)、自主養(yǎng)老成為趨勢、女兒對老人的贍養(yǎng)作用增強，一定程度上給老年人的物質(zhì)精神贍養(yǎng)帶來困難。鼓勵在農(nóng)村建立多元化養(yǎng)老體系、加強老年人精神贍養(yǎng)、重塑孝道文化來改善老年人的養(yǎng)老困境。

關鍵詞：家庭結構;代際關系;變遷;養(yǎng)老方式

中圖分類號：D669.6 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）18-0008-03

與西方文化中的“個人利益至上”觀念不同，中國文化強調(diào)以“家”為單位的集體主義精神，而這種文化氛圍在中國農(nóng)村地區(qū)更為突顯，集中表現(xiàn)在中國農(nóng)民的各種行為起點與終點都是“家”和“家族”而非個人，家庭利益始終高于個人利益。

近年來，隨著中國農(nóng)村社會變遷，農(nóng)村家庭結構也發(fā)生變化，而家庭結構變遷又勢必對農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老方式形成挑戰(zhàn)，同時促進新型養(yǎng)老方式的形成。

一、當代中國農(nóng)村家庭結構的變遷

由于市場經(jīng)濟的沖擊、人口流動及城市化進程等多方面因素，傳統(tǒng)中國農(nóng)村的傳統(tǒng)家庭結構已被打破，新型家庭結構正在生成，主要體現(xiàn)在三個方面。

（一）農(nóng)村家庭功能簡化

家庭是一種社會設置，是建立在婚姻和血緣基礎上的一種社會初級群體，對整個社會運轉(zhuǎn)有著不可替代的作用。傳統(tǒng)中國農(nóng)村家庭的功能非常復雜，包括經(jīng)濟合作（主要體現(xiàn)在以家庭為單位進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）、情感支持、繁衍后代、教育子女及養(yǎng)老送終等。其中，生產(chǎn)勞動、繁衍子嗣和養(yǎng)老送終是其最重要的功能。值得提出的是，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，老年人的物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)基本由家庭供給，家庭養(yǎng)老是中國傳統(tǒng)養(yǎng)老體系最重要的模式。

新中國成立后，隨著社會主義改造的成功實踐，中國進入集體經(jīng)濟時代。在農(nóng)村，土地歸農(nóng)民集體所有，農(nóng)民集體勞動，勞動成果集體分配。因此，國家權力侵入家庭，家庭生產(chǎn)功能衰退。但由于當時社會養(yǎng)老體系沒有健全，加之全國鼓勵生育，故子嗣延綿和長者為尊的農(nóng)村傳統(tǒng)價值模型并未遭到破壞，相對應的農(nóng)村家庭繁衍后代和養(yǎng)老功能并未衰退。

改革開放以來，中國農(nóng)村有兩個較大變化：一是人民公社瓦解，農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制;二是上世紀八十年代后，大量農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。在這一背景下農(nóng)村家庭的功能大大簡化：一方面，雖然家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制重新給予了農(nóng)村家庭進行生產(chǎn)的權力，農(nóng)村家庭的生產(chǎn)功能理論上得以恢復，但大量農(nóng)村青壯年勞動力外出務工，又最大程度地消解了家庭的生產(chǎn)功能，使之僅僅保留了其他經(jīng)濟合作功能（如買房、買車等）;另一方面，青壯年勞動力的外出使傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式面臨挑戰(zhàn);再一方面，計劃生育政策的推廣又使家庭的繁衍功能衰減。

總之，隨著中國農(nóng)村社會變遷，農(nóng)村家庭功能開始簡化，家庭成員社會化逐步增強。

（二）農(nóng)村家庭規(guī)模縮小，家庭類型由擴展家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會，家庭的主要模式是以父系一脈的血緣為紐帶形成的擴展家庭，一個家庭往往包括三代及以上的成員，家庭規(guī)模較大，彼此間強調(diào)血緣關系，而非夫妻關系。在這一模式下，老年人和年輕人共同生活，也為傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老帶來極大便利。

近年農(nóng)村家庭規(guī)模縮小，家庭類型由擴展家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變：據(jù)第三次人口普查顯示，中國農(nóng)村戶均5人以上家庭達半數(shù)以上，而第四次人口普查中，農(nóng)村戶均2—3人的家庭明顯增多，到2000年第五次人口普查時，農(nóng)村家庭戶均人數(shù)僅3.68人[1]，而2014年則又降為3.15人[2]。出現(xiàn)這一現(xiàn)象主要由兩方面原因造成：

第一，農(nóng)村青壯年更愿意扎根城鎮(zhèn)，和留守在農(nóng)村的老年人分開居住，擴展家庭開始瓦解;

第二，隨著女性在社會生產(chǎn)中扮演越來越重要的角色，性別平等意識增強，以夫妻為紐帶的核心家庭開始成為主流。

（三）農(nóng)村家庭代際關系發(fā)生變遷

家庭代際關系是一種建立在血緣或收養(yǎng)基礎上的家庭內(nèi)不同輩分成員之間的縱向關系[3]。我國著名社會學家費孝通先生認為，與西方家庭的“代際接力”（甲代撫育乙代，乙代撫育丙代）模式不同，傳統(tǒng)中國家庭的代際關系為“反饋模式”，即父母有撫育子女的責任，子女有贍養(yǎng)父母的義務。這也成為研究中國農(nóng)村家庭傳統(tǒng)代際關系的基礎理論。但在社會變遷下，中國農(nóng)村家庭傳統(tǒng)代際關系受到挑戰(zhàn)，代際關系的變化呈現(xiàn)出兩方面特點：

第一，傳統(tǒng)代際關系中親代對子代的專制不復存在，代際關系更為平等，甚至重心下移，出現(xiàn)“逆傾斜”：主要表現(xiàn)在經(jīng)濟資源的分配上，親代處于弱勢，而子代處于強勢;親代給予子代無限支持，但子代給予親代有限贍養(yǎng)。其中，親代對子代的無限支持主要體現(xiàn)在自愿幫助子代購置婚房、隔代撫育，同時盡力自主養(yǎng)老，減輕子女負擔等;而子代把親代的額外付出視為理所當然，同時只愿意或只有能力對親代進行有限贍養(yǎng)[4]。著名社會學家韋伯將理性分為價值理性和工具理性。價值理性注重一定行為的無條件價值，強調(diào)動機的純正和選擇自認為正確的手段去實現(xiàn)目的，無論結果如何;工具理性指行動由功利性動機所驅(qū)使，行動者的出發(fā)點是最少的付出及最大的回報，而漠視人的情感和精神境界。當然，每個社會成員的理性既包含價值理性，也包含工具理性。但總的來說，中國家庭傳統(tǒng)代際關系主要依靠價值理性維持，追求中國傳統(tǒng)道德倫理，如父慈子孝、上下有序、天倫和睦等;而當代社會價值變遷，受市場經(jīng)濟功利主義價值觀影響，家庭代際關系更多是依靠工具理性維持，這一點在子代身上體現(xiàn)尤其明顯。從這一角度分析，盡管從古至今，家庭資源均以親代流向子代為主，但當代社會，子代對親代的回報程度遠低于傳統(tǒng)社會，更多是建立在親代對子代的付出程度基礎上的，是工具理性下的契約型交換代際關系。在這一大背景下，當代農(nóng)村家庭代際關系出現(xiàn)失衡，親代被剝削情況較為嚴重。

第二，家內(nèi)代際轉(zhuǎn)向家際代際。王躍生（2010）將家庭代際關系分為“家內(nèi)代際”和“家際代際”，家內(nèi)代際指由不同輩分的家庭成員組成一個家庭生活單位，由此產(chǎn)生的代際關系;家際代際是指由直系血緣關系或收養(yǎng)關系的家庭成員不在一個具體單位內(nèi)生活，但彼此關系密切，而產(chǎn)生的代際關系[3]。傳統(tǒng)中國農(nóng)村家庭的代際關系以家內(nèi)代際為主，而當代農(nóng)村家庭，子女婚后與父母分家情況非常普遍，家內(nèi)代際向家際代際轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)“子代”核心家庭和“親代”核心家庭，“親代”核心家庭空巢或留守現(xiàn)象較為嚴重。

二、當代農(nóng)村家庭結構變遷對農(nóng)村養(yǎng)老方式的影響

（一）傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式面臨挑戰(zhàn)

當代農(nóng)村家庭結構變遷直接導致農(nóng)村主要養(yǎng)老模式——家庭養(yǎng)老受到挑戰(zhàn)。

首先，農(nóng)村家庭功能簡化，特別是生產(chǎn)功能的衰退直接瓦解了傳統(tǒng)社會中“長者本位”的道德規(guī)范，消減了年輕家庭成員對贍養(yǎng)老人的積極性。前文已分析，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，家庭作為一個經(jīng)濟合作單位，最大的合作就是家庭成員共同進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而家族中的長老在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)家庭中掌握了分配生產(chǎn)資料和組織生產(chǎn)的權力，并由此權力獲得了相匹配的至上家族地位。久而久之，形成“長者本位”的道德規(guī)范。而當人們進入工業(yè)和后工業(yè)時代，社會分工明確精細，社會化大生產(chǎn)已成為主流，無論是農(nóng)村還是城市，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動大量減少，故家族長者不再握有生產(chǎn)勞動的支配性權力;相反，農(nóng)村青壯年憑借智力和體力外出務工，在新型社會競爭中更具優(yōu)勢，為家庭經(jīng)濟收入作出更大貢獻。此消彼長之下，“長者為尊”的傳統(tǒng)倫理規(guī)范開始瓦解，老人地位下降已成為必然。同時，受計劃生育政策影響，家庭關系開始由傳統(tǒng)社會的“老人本位”向“兒童本位”轉(zhuǎn)變。這些現(xiàn)象消解了傳統(tǒng)孝道文化，影響每一個家庭成員。在這種情況下，農(nóng)村家庭的青壯年們不可能再遵守傳統(tǒng)孝文化而把贍養(yǎng)父母列為家庭首要任務：一方面，他們?yōu)榧易鍘淼目捎^收入使其實際家庭地位較父輩更甚;另一方面，在功利主義價值觀影響下，他們更注重自己的事業(yè)與子女的學業(yè)。綜上所述，當代社會青壯年對贍養(yǎng)老人的積極性遠低于傳統(tǒng)社會。

其次，農(nóng)村家庭規(guī)模小型化、家庭代際關系由“家內(nèi)”轉(zhuǎn)向“家際”，為家庭養(yǎng)老帶來極大不便。傳統(tǒng)中國農(nóng)村的擴展家庭便于家庭養(yǎng)老，而當代農(nóng)村家庭規(guī)模核心化，親代和子代不再屬于同一家庭生活單位，導致親代家庭空巢現(xiàn)象嚴重，老人與子女接觸機會不多，家庭養(yǎng)老受到影響。

與西方國家相比，建立于孝文化之上的家庭養(yǎng)老是中國養(yǎng)老特色，能對社會養(yǎng)老進行有益補充，特別是在中國農(nóng)村，家庭養(yǎng)老依然是最主要的養(yǎng)老模式。鑒于目前農(nóng)村社會養(yǎng)老保障體系還未完善，家庭養(yǎng)老不應該被淡化。

（二）自主養(yǎng)老成為新趨勢

家庭養(yǎng)老功能的衰減增強了農(nóng)村老年人自主養(yǎng)老的意識。當今農(nóng)村留守老年人很多，他們選擇獨立居住，自我養(yǎng)老，作為這種模式的補充，是子女出于自愿給予父母一定物質(zhì)資助和精神贍養(yǎng)。但目前農(nóng)村自主養(yǎng)老模式面臨以下問題：

第一，由于當代農(nóng)村家庭代際關系逆傾斜，子代剝削了親代的經(jīng)濟資源，而沒有給予對等回報，使得親代核心家庭在自主養(yǎng)老中面臨較大經(jīng)濟壓力，這種壓力不是體現(xiàn)在吃穿等基本生存需求上，而是體現(xiàn)在醫(yī)療等高一級需求上。

第二，家庭的核心化拉大了兩代人的空間距離，減少了兩代人之間的情感溝通，故老年人的精神贍養(yǎng)捉襟見肘。

（三）女兒對父母的贍養(yǎng)作用增強

與傳統(tǒng)農(nóng)村家庭不同，當代農(nóng)村家庭已體現(xiàn)出女兒對贍養(yǎng)父母中的重要作用，這是一個很好的現(xiàn)象。主要原因是農(nóng)村擴展家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變：在此家庭背景下，兒女均與父母分家，兒女均有責任為贍養(yǎng)父母出力;同時，核心家庭以夫妻關系為紐帶，女性在家庭中話語權增加，愿意為娘家父母提供力所能及的幫助。

三、小結和相關對策

當代農(nóng)村家庭結構變遷是中國社會變遷的表現(xiàn)形式，它大大消減了傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式，但其他養(yǎng)老模式目前還不完善，不能取代傳統(tǒng)養(yǎng)老方式，這無疑加大了農(nóng)村老年人的生活困境，對此，本研究提出以下對策：

（一）鼓勵建立多元化養(yǎng)老體系

家庭養(yǎng)老和自主養(yǎng)老是目前中國農(nóng)村社會的主要養(yǎng)老方式，但中國養(yǎng)老體系的發(fā)展趨勢一定是社會養(yǎng)老。從家庭養(yǎng)老過渡到社會養(yǎng)老需要一個漫長轉(zhuǎn)變階段，這一階段應建立多元養(yǎng)老體系，即國家、社會、家庭和個人共同承擔相應的養(yǎng)老責任。從國家宏觀層面上講，進一步推廣城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度，保障農(nóng)村老年人的基本物質(zhì)需求，使養(yǎng)老不再是沉重的個人及家庭負擔。從社會層面講，應發(fā)揮農(nóng)村社區(qū)的服務功能，加強養(yǎng)老機構的建設，推進機構養(yǎng)老，推進具有中國特色的醫(yī)養(yǎng)結合，同時可在發(fā)達地點試行居家養(yǎng)老，通過有償、抵償或無償?shù)姆绞绞罐r(nóng)村老年人獲得部分養(yǎng)老服務，以彌補傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老在某些方面的不足[5]。最后，從家庭和個人層面上講，努力改變農(nóng)村老年人為子女包辦婚姻、出資購房等陋習，減少子代對親代的經(jīng)濟剝削，使老年人有更寬裕的物質(zhì)條件為自己的晚年生活打算。

（二）加強農(nóng)村老年人的精神贍養(yǎng)

當代農(nóng)村家庭的核心化、小型化給農(nóng)村老年人的精神需求帶來困境，故在提高農(nóng)村老年人物質(zhì)贍養(yǎng)的同時，應加強對他們的精神贍養(yǎng)。2013年7月國家修訂了《老年人權益保障法》，其中對老年人的精神贍養(yǎng)作出相關規(guī)定：“家庭成員應當關心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應當經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕薄＿@標志著政府從國家層面上，把對老年人的精神贍養(yǎng)納入法律，但此法律條款比較籠統(tǒng)，現(xiàn)實針對性不強，故應量化細則，加強其可操作性。

（三）弘揚傳統(tǒng)家庭美德，重塑孝道文化

家是老年人的第一活動場所，注重家庭建設、保持家庭和睦、尊老愛幼等是中華民族的傳統(tǒng)家庭美德，重塑孝道文化也是弘揚家庭美德的一部分，是老年人老有所養(yǎng)的重要基點。當代的“孝”文化主要包含兩方面內(nèi)容：

一是敬愛與感恩父母。家庭中親代與子代的撫育與贍養(yǎng)不是簡單的成本收益，家庭代際關系也不是“交換型”的會計核算問題。親代對子代的無償付出很大程度是基于人的自然屬性，而子代對親代的“孝”則是基于人的社會屬性，其前提正是感恩和敬愛，而不是對父母付出的成本支付。農(nóng)村家庭也是如此，親代和子代在“孝”的前提下就家庭事務平等溝通，相互理解，才能彼此獲得高質(zhì)量的物質(zhì)幫扶和情感慰藉。

二是提倡“大孝”之道?！靶⌒ⅰ笔亲鹬?、孝敬自己的父母，“大孝”則是從敬愛自己的父母到推己及人，禮讓和尊重其他老年人，從而學會關注社會弱勢群體，傳播社會正能量。這不僅是對家庭美德的弘揚，也是中國人家國情懷的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]國家統(tǒng)計局人口和社會科技統(tǒng)計司.2000中國人口[M].北京：中國統(tǒng)計出版社，2000.

[2]國家統(tǒng)計局人口和就業(yè)統(tǒng)計司.2015中國人口和就業(yè)統(tǒng)計年簽[M].北京：中國統(tǒng)計出版社，2015.

[3]王躍生.農(nóng)村家庭代際關系理論和經(jīng)驗分析——以北方農(nóng)村為基礎[J].社會科學研究，2010（4）.

[4]孫新華，王艷霞.交換型代際關系：農(nóng)村家際代際關系的新動向——對江漢平原農(nóng)村的定性研究[J].民俗研究，2013（1）.

[5]姚兆余，陳日勝，蔣浩君.家庭類型、代際關系與農(nóng)村老年人居家養(yǎng)老服務需求[J].南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學），2018（6）.

作者簡介：王雪嶠（1984—），女，四川成都人，西華大學馬克思主義學院副教授，研究方向為馬克思主義中國化、農(nóng)村社區(qū)發(fā)展。

（責任編輯：董惠安）

基金項目：本研究系四川省鄉(xiāng)風文明建設研究中心課題“當代四川農(nóng)村家庭代際關系變遷研究”（項目編號：SCXF201605）研究成果;系四川省農(nóng)村社區(qū)治理研究中心課題“四川農(nóng)村留守老人精神焦慮狀況與其社會支持相關研究”（項目編號：SQZL2016C03）研究成果;系“四川省心理健康教育研究中心”課題“四川省低齡老年人焦慮情緒影響因素研究”（項目號：XLJKJY1708B）研究成果