汪正龍

文學(xué)反映論導(dǎo)源于哲學(xué)反映論，主張文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映。這是一種曾經(jīng)在蘇聯(lián)、東歐和中國(guó)影響很大的文學(xué)觀念，通常被認(rèn)為是馬克思主義文藝批評(píng)的一種模式。如何評(píng)價(jià)文學(xué)反映論的歷史功過(guò)近年來(lái)在學(xué)界有很大的爭(zhēng)議。本文擬對(duì)文學(xué)反映論的緣起、演變、爭(zhēng)論與前景做一番考察。

一、反映論的緣起及其在經(jīng)典馬克思主義文論中的表現(xiàn)

提起反映論，人們常常把它和模仿論聯(lián)系在一起。其實(shí)反映論雖然與模仿論有關(guān)聯(lián)，但主要是近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的產(chǎn)物。古希臘的模仿論在大的方面不同于反映論。在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為詩(shī)是對(duì)人的行動(dòng)、性格和感受的模仿，而模仿是人從孩提時(shí)代就具有的本能，但是亞里士多德同時(shí)又把文藝的模仿和認(rèn)知聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為我們觀看逼真的模仿會(huì)感到愉快，是因?yàn)槲覀冊(cè)谇笾⒃谕评韀注]參見(jiàn)亞里士多德《詩(shī)學(xué)》，陳中梅譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第38頁(yè)、47頁(yè)。。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德批判了其師柏拉圖的模仿論，認(rèn)為模仿可以通過(guò)個(gè)別表達(dá)一般，“對(duì)理念進(jìn)行模仿，是怎么一回事情呢？用不著去模仿另外的東西，相似的事物照樣可以存在和生成……模式和模仿品是同一的。這樣看來(lái)，實(shí)體不能離開(kāi)以它為實(shí)體的東西而存在”[注]亞里士多德：《形而上學(xué)》，苗力田譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第27頁(yè)。。這就在一定程度上賦予了模仿以認(rèn)識(shí)論的色彩，或者說(shuō)，模仿或多或少具有反映的因素。但是亞里士多德的模仿論從總體上又不能歸結(jié)為反映論，因?yàn)樵谒抢?，模仿主要是一種行為，還帶有社會(huì)學(xué)或人類(lèi)學(xué)因素，例如他在《尼各馬羅倫理學(xué)》中寫(xiě)道：“壞人的友愛(ài)是壞事(因?yàn)樗麄冏鍪虑椴环€(wěn)定，又共同地做壞的事情，他們會(huì)在相互模仿中變得更壞)?！盵注]亞里士多德：《尼各馬羅倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第288頁(yè)。

應(yīng)該說(shuō)，近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的興起促成了反映論。笛卡爾的“我思故我在”暗示了理智是心靈之眼，“真正說(shuō)來(lái)，我們只是通過(guò)在我們心里的理智功能，而不是通過(guò)想象，也不是通過(guò)感官來(lái)領(lǐng)會(huì)客體”[注]笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思錄》，龐景仁譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年，第33頁(yè)。。在洛克那里，人類(lèi)的知識(shí)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，沒(méi)有感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)之前的心理狀態(tài)是“白板”(tabula rasa)，知識(shí)揭示的是人和對(duì)象的關(guān)系，“知識(shí)是由于一種特殊的鏡式本質(zhì)而成立的，而鏡式本質(zhì)使人類(lèi)能夠反映自然”[注]羅蒂：《哲學(xué)和自然之鏡》，李幼蒸譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987年，第32頁(yè)。。這種對(duì)鏡式本質(zhì)的追求正是文學(xué)反映論的哲學(xué)基礎(chǔ)。在這樣的背景下，古老的模仿論慢慢向反映論轉(zhuǎn)化，例如，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期狄德羅的文藝觀就具有反映論的色彩，“藝術(shù)中的美和哲學(xué)中的美有著共同的基礎(chǔ)。真理是什么？就是我們的判斷符合事物的實(shí)際。模仿的美是什么？就是形象與實(shí)體相符合?！盵注]狄德羅：《關(guān)于〈私生子〉的談話》，《狄德羅美學(xué)論文選》，張冠堯等譯，北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第114頁(yè)。

馬克思的學(xué)說(shuō)與反映論有一種復(fù)雜的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這里面包含了反映論的因素，這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在馬克思的意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)中。以《德意志意識(shí)形態(tài)》為例，此書(shū)提及反映的地方不下二十處，馬克思認(rèn)為社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，而社會(huì)存在的變化也表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)的變化，“人們是什么，人們的關(guān)系是什么，這種情況反映在意識(shí)中就是關(guān)于人自身、關(guān)于人的生存方式或關(guān)于人的最切近的邏輯規(guī)定的觀念?！瘪R克思還批評(píng)青年黑格爾派“這些哲學(xué)評(píng)論家們的夸夸其談只不過(guò)反映出德國(guó)現(xiàn)實(shí)的貧乏”；“這種至今仍這樣表現(xiàn)出來(lái)的德國(guó)自由主義，已經(jīng)是通俗形式的空洞的幻想，是現(xiàn)實(shí)的自由主義在思想上的反映”[注]馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第200頁(yè)、16頁(yè)、215頁(yè)。。但是馬克思認(rèn)為反映不是靜態(tài)的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過(guò)程。比如在談到近代的享樂(lè)哲學(xué)時(shí)說(shuō)：“享樂(lè)哲學(xué)是隨同封建主義崩潰以及封建地主貴族變成君主專(zhuān)制時(shí)期貪圖享樂(lè)和揮金如土的宮廷貴族而產(chǎn)生的。在宮廷貴族那里，享樂(lè)哲學(xué)還保持著那種反映在回憶錄、詩(shī)歌、小說(shuō)等等中的直接的素樸的人生觀的形式。只有在革命資產(chǎn)階級(jí)的某些著作家那里，它才成為真正的哲學(xué)。這些著作家一方面按他們所受的教育和生活方式來(lái)說(shuō)是同各種宮廷貴族有關(guān)系的，另一方面，他們又贊同從資產(chǎn)階級(jí)的較一般的存在條件中產(chǎn)生出來(lái)的較一般的資產(chǎn)階級(jí)思想方法?！盵注]馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第489頁(yè)。馬克思又認(rèn)為社會(huì)意識(shí)可以反作用于社會(huì)存在。更為重要的是，馬克思通過(guò)實(shí)踐溝通主客體，包含了對(duì)反映論的突破。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思寫(xiě)道：“人的思維是否具有對(duì)象的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盵注]馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第54頁(yè)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思把社會(huì)結(jié)構(gòu)分為四個(gè)層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和意識(shí)形態(tài)?！胺傻摹⒄蔚?、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”形式都被稱(chēng)為“意識(shí)形態(tài)的形式”[注]馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第33頁(yè)。，它們受到特定生產(chǎn)方式的制約。雖然馬克思把藝術(shù)歸為社會(huì)意識(shí)的一部分，但是當(dāng)馬克思談?wù)撍囆g(shù)創(chuàng)作時(shí)，常常不是運(yùn)用反映論，而是用生產(chǎn)論，從早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》把藝術(shù)視為生產(chǎn)的“特殊形式”[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第121頁(yè)。，到晚期的《資本論》《剩余價(jià)值理論》等，基本都是如此。這是尤其需要引起我們注意的地方。

就哲學(xué)基本傾向而言，恩格斯其實(shí)更明顯地表達(dá)了反映論思想。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯把思維與存在的關(guān)系問(wèn)題視為哲學(xué)的基本問(wèn)題，并認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題還有一個(gè)重要方面，即“我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”[注]恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，1965年，第315～316頁(yè)。恩格斯的反映論思想是蘇聯(lián)、東歐反映論思想的重要理論來(lái)源。

從基本的理論形態(tài)上看，馬克思主義哲學(xué)和文藝批評(píng)傳統(tǒng)中的反映論是由列寧奠定的。列寧在與馬赫主義者論戰(zhàn)的著作《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中論證了物質(zhì)不依賴(lài)于意識(shí)而存在、意識(shí)是物質(zhì)的反映的反映論。他說(shuō)：“物、世界、環(huán)境是不依賴(lài)于我們而存在的。我們的感覺(jué)、我們的意識(shí)只是外部世界的映象；不言而喻，沒(méi)有被反映者，就不能有反映，但是被反映者是不依賴(lài)于反映者而存在的?！薄拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！盵注]列寧：《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第18卷，北京：人民出版社，1988年，第65頁(yè)、130頁(yè)。我們看到，這個(gè)物質(zhì)定義，包括此書(shū)對(duì)反映論的論證忽視了實(shí)踐在馬克思主義學(xué)說(shuō)中的基礎(chǔ)地位以及人的意識(shí)對(duì)客觀實(shí)在的反作用，帶有一定的局限性。列寧不僅從哲學(xué)上論證了反映論，還運(yùn)用反映論進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，例如對(duì)托爾斯泰的評(píng)論。他說(shuō)：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家,那末他就一定會(huì)在自己的作品中至少反映出革命的某些本質(zhì)方面?！盵注]列寧：《列甫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》，《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1972年，第369頁(yè)。在這篇文章中，列寧還明確地把反映論與現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為托氏的創(chuàng)作“一方面，是最清醒的現(xiàn)實(shí)主義，撕下了一切假面具；另一方面，鼓吹世界上最卑鄙齷齪的東西之一，即宗教”，“托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾，的確是一面反映農(nóng)民在我國(guó)革命中的歷史活動(dòng)所處的各種矛盾狀況的鏡子”[注]列寧：《列甫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》，《列寧選集》第2卷，第370～371頁(yè)。。這就使文學(xué)反映論、唯物主義認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法掛起鉤來(lái)，影響到蘇聯(lián)、東歐及中國(guó)的文學(xué)反映論以及文藝批評(píng)模式建構(gòu)。

毛澤東的文藝思想雖然部分繼承了列寧的反映論，但是他凸顯了文學(xué)反映的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)文藝源于生活，又高于生活。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中認(rèn)為：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物”；“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”[注]毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，見(jiàn)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第860頁(yè)、861頁(yè)。。因此，毛澤東的文藝思想不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為反映論。

二、馬克思主義文藝批評(píng)傳統(tǒng)中的反映論問(wèn)題

雖然列寧奠定了反映論的基本理論框架，但是文學(xué)反映論在蘇聯(lián)的興起和繁盛還有著更為復(fù)雜的原因和曲折的發(fā)展過(guò)程，其中俄國(guó)革命民主主義者、普列漢諾夫與盧那察爾斯基所起的作用也不容小覷。別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基等俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家的再現(xiàn)說(shuō)也是文學(xué)反映論的一個(gè)重要源頭。別林斯基說(shuō)：“詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。它不虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)所沒(méi)有的東西?！盵注]別林斯基：《在書(shū)店里偷聽(tīng)到的文學(xué)談話》，《別林斯基選集》第3卷，滿濤譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第456頁(yè)。車(chē)爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中則提出：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中引人興趣的一切事物；說(shuō)明生活、對(duì)生活現(xiàn)象下判斷?！盵注]車(chē)爾尼雪夫斯基：《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》，周揚(yáng)譯，北京：人民文學(xué)出版社，2009年，第98頁(yè)。由于蘇聯(lián)建國(guó)后把俄國(guó)革命民主主義者的思想不恰當(dāng)?shù)靥Ц邽轳R克思主義之前人類(lèi)思想的高峰，別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基等人的再現(xiàn)說(shuō)得到廣泛的傳播，成為文學(xué)反映論的一個(gè)重要組成部分。而普列漢諾夫作為俄國(guó)早期的馬克思主義者直接繼承了恩格斯的反映論，開(kāi)始用唯物主義反映論的原理分析文學(xué)作品，例如他在評(píng)論易卜生的戲劇時(shí)說(shuō)：“文學(xué)和藝術(shù)是社會(huì)生活的鏡子……社會(huì)意識(shí)決定于社會(huì)存在?！盵注]普列漢諾夫：《亨利克·易卜生》，《普列漢諾夫美學(xué)論文選》Ⅱ，曹葆華譯，北京：人民出版社，1983年，第531頁(yè)。在評(píng)論俄國(guó)古代民謠時(shí)他又說(shuō)：“不是意識(shí)決定存在，而是存在決定意識(shí)的思想。問(wèn)題在于這種歌詞中反映的生活，乃是農(nóng)民的生活，而不是獵人的生活?！盵注]普列漢諾夫：《俄國(guó)社會(huì)思想史》第1卷，孫靜工譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第46頁(yè)。應(yīng)該說(shuō)，俄國(guó)革命民主主義者的再現(xiàn)說(shuō)和普列漢諾夫的反映論突出了客體的優(yōu)先性和主體對(duì)客體的摹寫(xiě)，還帶有明顯的機(jī)械唯物論的色彩。其后，作為蘇聯(lián)文藝界的早期領(lǐng)導(dǎo)者，盧那察爾斯基也大力倡導(dǎo)反映論，“藝術(shù)反映生活，組織這種反映，在生活的現(xiàn)實(shí)中和生活的期望中把生活理想化，或者直接修飾日常生活，從而組織日常生活”[注]盧那察爾斯基：《關(guān)于藝術(shù)的對(duì)話》，見(jiàn)《關(guān)于藝術(shù)的對(duì)話》，吳谷鷹譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991年，第39頁(yè)。。當(dāng)然，作為一個(gè)有著深厚藝術(shù)修養(yǎng)的批評(píng)家，盧那察爾斯基并沒(méi)有把馬克思主義文學(xué)批評(píng)完全等同于現(xiàn)實(shí)主義或者反映論批評(píng)。一方面，他把馬克思主義批評(píng)歸結(jié)為社會(huì)學(xué)批評(píng)：“馬克思主義既從其中或多或少現(xiàn)實(shí)主義地反映一定的生活情況(這方面文學(xué)將提供豐富的材料)的觀點(diǎn)，也從其中所反映和說(shuō)明作者個(gè)人及他所代表的階級(jí)，以及他主要為之寫(xiě)作的那個(gè)階級(jí)通過(guò)作者個(gè)人所反映和說(shuō)明的那些傾向、那些情緒、那些理想的觀點(diǎn)，來(lái)看待和分析藝術(shù)作品?！绷硪环矫妫擦粢獾剿囆g(shù)自身的規(guī)律：“他對(duì)文學(xué)感興趣的，可以不是其中反映著生活的完全獨(dú)特的鏡子，而是獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，就是自問(wèn)：在藝術(shù)中對(duì)語(yǔ)言的需要是怎樣產(chǎn)生的，這種語(yǔ)言藝術(shù)是怎樣反映的、怎樣發(fā)展的，它如何作用于社會(huì)，就是說(shuō)在社會(huì)中起著什么作用？”[注]盧那察爾斯基：《馬克思主義和文學(xué)》，見(jiàn)《關(guān)于藝術(shù)的對(duì)話》，第82頁(yè)。也就是說(shuō)，文學(xué)既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映問(wèn)題，也有藝術(shù)表現(xiàn)的特殊性問(wèn)題。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的文學(xué)反映論還處于學(xué)術(shù)探討階段，還沒(méi)有完全被教條化。

20世紀(jì)30年代初，隨著斯大林主義在蘇聯(lián)占據(jù)統(tǒng)治地位，蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書(shū)把列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中所闡發(fā)的反映論簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，例如初版于1939年的《簡(jiǎn)明哲學(xué)詞典》將反映論定義為“唯物主義的認(rèn)識(shí)論。根據(jù)反映論，人的感覺(jué)、概念和全部科學(xué)認(rèn)識(shí)都是客觀存在著的現(xiàn)實(shí)的反映”，并認(rèn)為這是“唯一科學(xué)的認(rèn)識(shí)論”[注]羅森塔爾、尤金編：《簡(jiǎn)明哲學(xué)詞典》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1973年，第39頁(yè)。。與此同時(shí)，蘇聯(lián)文藝界大力推崇現(xiàn)實(shí)主義，并把現(xiàn)實(shí)主義與反映論聯(lián)系在一起，如杰尼索娃在為蘇聯(lián)百科全書(shū)撰寫(xiě)的“現(xiàn)實(shí)主義”條目中，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展過(guò)程是與“力求通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)真實(shí)地反映生活、反對(duì)各種各樣的歪曲和虛偽性的斗爭(zhēng)相聯(lián)系的”；“無(wú)論是客觀內(nèi)容或多種多樣的生活形式，現(xiàn)實(shí)主義都是力求真實(shí)地去反映的”[注]杰尼索娃：《現(xiàn)實(shí)主義》，于海洋譯，《古典文藝?yán)碚撟g叢》第2期，北京：人民文學(xué)出版社，1957年，第209～210頁(yè)。。這種文學(xué)反映論把文學(xué)歸結(jié)為單純的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，帶有很大的片面性。在1934年的蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)第一次全國(guó)代表大會(huì)上，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義被規(guī)定為蘇聯(lián)作家的創(chuàng)作原則。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義淡化了文學(xué)的寫(xiě)實(shí)性訴求，強(qiáng)化了從思想上改造與教育勞動(dòng)人民這一社會(huì)政治功能，如同高爾基所說(shuō)：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，只有反映勞動(dòng)實(shí)踐所產(chǎn)生的各種社會(huì)主義創(chuàng)造的事實(shí)時(shí)，才會(huì)在文學(xué)中出現(xiàn)?！盵注]高爾基：《和青年作家談話》，見(jiàn)高爾基：《論文學(xué)》，孟昌等譯，北京：人民文學(xué)出版社，1978年，第339頁(yè)。表現(xiàn)在文學(xué)理論教材編寫(xiě)中，社會(huì)政治、意識(shí)形態(tài)被置于反映論之前，例如蘇聯(lián)1948年出版的權(quán)威文學(xué)理論教科書(shū)——季摩菲耶夫的《文學(xué)原理》寫(xiě)道：“在階級(jí)社會(huì)中，作家對(duì)生活的了解和概念主要地為階級(jí)斗爭(zhēng)的條件所決定，他就是在那個(gè)斗爭(zhēng)中收集和發(fā)展他的創(chuàng)作材料，在作品中將表現(xiàn)出他的階級(jí)文化和階級(jí)觀點(diǎn)，他的作品就是他的階級(jí)思維的表現(xiàn)方式?！薄拔膶W(xué)和任何別的意識(shí)形態(tài)一樣，積極地反映生活，幫助人在生活中去行動(dòng)。”而形象只不過(guò)是藝術(shù)反映生活的特殊形式[注]季摩菲耶夫：《文學(xué)原理》第一部《文學(xué)概論》，查良錚譯，上海：平明出版社，1953年，第14～15頁(yè)。。這樣一來(lái)，文學(xué)反映論與文藝為社會(huì)政治服務(wù)的工具論合流，不僅創(chuàng)作上出現(xiàn)了不少粉飾現(xiàn)實(shí)的作品，更是給蘇聯(lián)乃至東歐、中國(guó)的文學(xué)理論研究和文學(xué)批評(píng)造成了損害。

斯大林去世之后，蘇聯(lián)、東歐學(xué)術(shù)界逐步意識(shí)到先前反映論的弊端，對(duì)文學(xué)反映論做了不少改進(jìn)。例如，蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷伊邪航莘虬疡R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中闡發(fā)的“活動(dòng)論”引入反映論中，又借鑒了現(xiàn)代心理學(xué)，考察將個(gè)體的心理與社會(huì)意識(shí)及其形式兩者聯(lián)系在一起發(fā)生的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為人體內(nèi)部的心理活動(dòng)與外部的實(shí)踐活動(dòng)擁有共同的結(jié)構(gòu)，“內(nèi)部心理活動(dòng)起源于實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)是由于以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)社會(huì)的形成而歷史地形成的……對(duì)現(xiàn)實(shí)的心理反映形式本身同時(shí)發(fā)生著變化：產(chǎn)生著意識(shí)——即主體對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)自己的活動(dòng)，對(duì)自己本身的反省”[注]列昂捷夫：《活動(dòng) 意識(shí) 個(gè)性》，徐世京、楊德莊譯，上海：上海譯文出版社，1980年，第64頁(yè)。。由此建構(gòu)了主體—活動(dòng)—對(duì)象的循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，使反映、意識(shí)、個(gè)性等概念獲得了新的解釋。晚期的盧卡契提出了一種辯證的文學(xué)反映模式，認(rèn)為日常生活、科學(xué)和藝術(shù)都包含了反映，而模仿是把現(xiàn)實(shí)中對(duì)一種現(xiàn)象的反映移植到自身的活動(dòng)中去，“當(dāng)反映超出了單純知覺(jué)的直接性時(shí)，比單純被動(dòng)地感受外部世界時(shí)，更能形成現(xiàn)象與本質(zhì)(當(dāng)然還有其他的辯證矛盾)的辯證法，更接近于它的客觀真實(shí)的聯(lián)系”[注]盧卡契：《審美特性》第一卷，徐恒醇譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年，第314頁(yè)。。捷克文藝?yán)碚摷抑Z拉·克勞索瓦認(rèn)為：“文學(xué)反映是過(guò)去的認(rèn)識(shí)反映的反映，因此它是元反映……這個(gè)元反映的領(lǐng)域是多層次的范式領(lǐng)域，它涉及作者的選擇行為，他個(gè)人的心理和生理特征，歷史、社會(huì)和階級(jí)思想，社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的主題，巴赫金式的互文本性(作為陌生聲音的交界處，即過(guò)去和現(xiàn)代文本的復(fù)制和整合)，具體體裁的編碼，作者個(gè)人體裁的詩(shī)性，他個(gè)人的風(fēng)格與寫(xiě)作過(guò)程等?！盵注]諾拉·克勞索瓦：《符號(hào)系統(tǒng)理論與文學(xué)反映的過(guò)程》，陸優(yōu)然譯，《符號(hào)與傳媒》2018年第1期?？梢?jiàn)，蘇聯(lián)、東歐后來(lái)的文學(xué)反映論基本上能夠做到與時(shí)俱進(jìn)，吸收借鑒了心理學(xué)、符號(hào)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的成果，在概念陳設(shè)和論證過(guò)程等方面做了不少調(diào)整與推進(jìn)。

反映論傳入中國(guó)之初，便受到蘇俄文學(xué)理論的深刻影響。周揚(yáng)在20世紀(jì)30年代初寫(xiě)道：“文學(xué)，和科學(xué)、哲學(xué)一樣，是客觀現(xiàn)實(shí)的反映和認(rèn)識(shí)，所不同的，只是文學(xué)是通過(guò)具體的形象去達(dá)到客觀的真實(shí)的?！盵注]周揚(yáng)：《文學(xué)的真實(shí)性》，《周揚(yáng)文集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第58頁(yè)。這個(gè)說(shuō)法堅(jiān)持了馬克思主義唯物論的立場(chǎng)，雖然大體上是別林斯基類(lèi)似說(shuō)法的翻版，也還是帶有學(xué)術(shù)探討性質(zhì)。令人遺憾的是，蘇聯(lián)、東歐學(xué)者后來(lái)對(duì)反映論的改進(jìn)基本上沒(méi)有進(jìn)入同一時(shí)期中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，恰恰是蘇聯(lián)斯大林主義盛行時(shí)期與工具論相聯(lián)系的文學(xué)反映論深深地影響到我國(guó)的文學(xué)理論建構(gòu)，即把文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性置于反映論之上。例如周揚(yáng)在30年代末就說(shuō)：“進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)主義的方法就是在現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地具體地歷史地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，以圖在社會(huì)主義的精神上去教育勤勞大眾。在發(fā)展中去認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)，這是一個(gè)重要的方法論的原則，因?yàn)榭床灰?jiàn)發(fā)展的人決不會(huì)把握真實(shí)?！盵注]周揚(yáng)：《關(guān)于國(guó)防文學(xué)》，《周揚(yáng)文集》第1卷，第174頁(yè)。這基本上是1934年通過(guò)的蘇聯(lián)作家學(xué)會(huì)章程中社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義定義的翻版。新中國(guó)成立后，不僅以群主編的《文學(xué)的基本原理》把文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)置于文學(xué)用形象反映社會(huì)生活之前，蔡儀主編的《文學(xué)概論》也認(rèn)為“如果沒(méi)有正確的思想立場(chǎng)、進(jìn)步的世界觀，就不可能提煉出事實(shí)中的本質(zhì)，不可能反映生活的真實(shí)”[注]蔡儀主編：《文學(xué)概論》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第17頁(yè)。。上述做法把文學(xué)活動(dòng)歸結(jié)為帶有社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)我國(guó)新中國(guó)成立后頭三十年的文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)產(chǎn)生了比較大的消極作用。

三、關(guān)于文學(xué)反映論的爭(zhēng)論及前景

我國(guó)學(xué)界對(duì)反映論的反思早在20世紀(jì)80年代就開(kāi)始了。林興宅、周忠厚、王若水等學(xué)者認(rèn)為，反映論不能概括文藝的本質(zhì)。在林興宅看來(lái)，反映論以存在與意識(shí)的關(guān)系這一唯物主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，而“藝術(shù)作為精神價(jià)值，遠(yuǎn)離物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，更應(yīng)該首先擺脫現(xiàn)實(shí)功利原則的束縛，而進(jìn)入‘藝術(shù)自身即是目的’的時(shí)代”[注]林興宅：《關(guān)于文藝未來(lái)學(xué)的思考》，《文史哲》1985年第6期。。周忠厚認(rèn)為，文藝是反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家心靈的統(tǒng)一，反映與表現(xiàn)相互滲透，相輔相成[注]周忠厚：《不能只用反映論解釋藝術(shù)的本質(zhì)》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1988年第4期。。王若水更是直接批評(píng)長(zhǎng)期以來(lái)作為文藝學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的列寧的反映論“強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的客體性，把反映理解為摹寫(xiě)、攝影。這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是主體和客體的僵固對(duì)立”，因而是一種“機(jī)械的直觀反映論”[注]王若水：《現(xiàn)實(shí)主義和反映論問(wèn)題》，《文藝?yán)碚撗芯俊?988年第5期。。如果說(shuō)林興宅、周忠厚的說(shuō)法還是著眼于文學(xué)研究方法論的轉(zhuǎn)換的話，王若水的說(shuō)法則關(guān)系到對(duì)列寧的反映論的評(píng)價(jià)本身，當(dāng)時(shí)就引起了很大爭(zhēng)議。近年來(lái)更有學(xué)者認(rèn)為“反映論三個(gè)字的歷史分量太重，不僅重在它整整三十年成了中國(guó)文論唯一合法的方法論，而且還重在它表征蘇聯(lián)模式對(duì)中國(guó)人學(xué)術(shù)‘殖民’達(dá)整整三十年。這是有損中國(guó)學(xué)術(shù)的獨(dú)立尊嚴(yán)的國(guó)恥”[注]夏中義、張?zhí)N艷：《從反映論到思維烏托邦》，《南方文壇》2016年第6期。。這個(gè)說(shuō)法涉及對(duì)反映論的內(nèi)涵、歷史演變及其對(duì)中國(guó)文論影響的判斷，也引起了廣泛的爭(zhēng)論。

這就涉及如何重新評(píng)價(jià)文學(xué)反映論及其在馬克思主義經(jīng)典作家包括列寧著作中的地位進(jìn)而重新審視馬克思主義文藝批評(píng)的傳統(tǒng)問(wèn)題。盡管馬克思主義經(jīng)典作家包括馬克思的著作中或多或少都存在著反映論的因素，但是卻不能由此籠統(tǒng)地把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為反映論，尤其是馬克思本人的哲學(xué)與美學(xué)思想，既存在著反映論的元素，也包含了實(shí)踐論、生產(chǎn)論、交往論、活動(dòng)論、感性論等突破反映論的嘗試，蘊(yùn)含了多種可以被延伸和拓展的潛能，在后來(lái)的馬克思主義美學(xué)及文藝?yán)碚撝幸驳拇_生長(zhǎng)出多種理論形態(tài)。這就要求我們歷史地、辯證地看待反映論在馬克思主義文藝批評(píng)建設(shè)中的地位。首先，文學(xué)反映論把文學(xué)視為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，有一定的合理性。從哲學(xué)與文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐看，反映論算得上是馬克思主義唯物論的一部分，也已經(jīng)成為馬克思主義文藝批評(píng)模式的一部分。文學(xué)世界的創(chuàng)造免不了要參照現(xiàn)實(shí)世界，反映論可以在一定程度上對(duì)文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行解釋?zhuān)貏e是針對(duì)那些帶有寫(xiě)實(shí)性的作品。例如孫犁的《白洋淀紀(jì)事》描寫(xiě)了白洋淀地區(qū)人民的生活和斗爭(zhēng)，康濯在該書(shū)的編后記里說(shuō)：“書(shū)名《白洋淀紀(jì)事》，是因?yàn)樽髡叩募亦l(xiāng)就在河北平原上的白洋淀附近，作者在那一帶(當(dāng)時(shí)是晉察冀邊區(qū)的冀中區(qū))參加斗爭(zhēng)的時(shí)間比較長(zhǎng)，書(shū)中反映那一帶人民生活的作品也比較多?！盵注]康濯：《編后說(shuō)明》，見(jiàn)孫犁《白洋淀紀(jì)事》，北京：中國(guó)青年出版社，2010年，第491頁(yè)。這說(shuō)明文學(xué)反映論對(duì)寫(xiě)實(shí)性文學(xué)有一定的闡釋力。毋庸諱言，對(duì)于象征性、表現(xiàn)性寫(xiě)作等以及文學(xué)的語(yǔ)言、形式分析等，僅僅運(yùn)用反映論進(jìn)行批評(píng)就不夠了，還需要綜合運(yùn)用其他批評(píng)模式。但是進(jìn)一步考察我們發(fā)現(xiàn)，與其說(shuō)蘇聯(lián)式反映論批評(píng)模式的問(wèn)題是張揚(yáng)了反映的機(jī)械性、直觀性，不如說(shuō)它凸顯了反映的社會(huì)政治性、意識(shí)形態(tài)性，導(dǎo)致了文藝的工具論；其次，我們需要對(duì)馬克思主義哲學(xué)反映論的內(nèi)涵及其地位做進(jìn)一步的探討?？梢钥隙ǖ氖?，蘇聯(lián)(以及中國(guó)一些學(xué)者)把列寧論戰(zhàn)性的著作《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中所闡發(fā)的反映論當(dāng)作列寧反映論(甚至馬克思主義反映論)的全體和文學(xué)反映論的理論基礎(chǔ)，導(dǎo)致了比較大的理論偏差和負(fù)面影響。實(shí)際上，列寧的反映論不能等同于機(jī)械的反映論。列寧早已經(jīng)注意到反映中有創(chuàng)造的因素，認(rèn)識(shí)是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一。完整、全面地理解和把握列寧的反映論，需要結(jié)合列寧著作的全體和列寧關(guān)于反映論論述的全體加以分析。列寧在《哲學(xué)筆記》中寫(xiě)道：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無(wú)止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的，不是沒(méi)有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過(guò)程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過(guò)程中?！薄叭说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！盵注]列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第165頁(yè)、182頁(yè)。列寧的反映論如何被簡(jiǎn)單化、教條化并運(yùn)用于馬克思主義文藝批評(píng)中去是一個(gè)需要深入探討的問(wèn)題，不能完全算到列寧本人頭上。

當(dāng)然，從哲學(xué)思維上看，文學(xué)反映論把文藝問(wèn)題主要?dú)w結(jié)為認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，忽視了文學(xué)的創(chuàng)造、交往、生存等諸多維度，的確存在很多問(wèn)題。伊格爾頓指出，社會(huì)意識(shí)的形成不完全依賴(lài)于反映被反映的鏡像關(guān)系，“思想同時(shí)既是認(rèn)知性的，又是創(chuàng)造性的……這也正是意識(shí)的任何簡(jiǎn)單的‘反映’模式不能真正起作用的原因”[注]伊格爾頓：《西方馬克思主義中的意識(shí)形態(tài)及其興衰》，見(jiàn)齊澤克編《圖繪意識(shí)形態(tài)》，方杰等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2002年，第235頁(yè)。。威廉斯認(rèn)為，反映論把文藝視為對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間一系列復(fù)雜的中介，“這種理論實(shí)際上完全遮蔽了對(duì)于物質(zhì)材料(就最終意義而言，是對(duì)于物質(zhì)的社會(huì)過(guò)程)的實(shí)際運(yùn)作——而這正是對(duì)藝術(shù)品的制作。由于把這種物質(zhì)過(guò)程外化和異化為‘反映’，藝術(shù)活動(dòng)(對(duì)于藝術(shù)品而言，它既是‘物質(zhì)性’的，又是‘想象性’的)的社會(huì)特性和物質(zhì)特性就被遮蔽起來(lái)了”[注]威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃等譯，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2008年，第105～106頁(yè)。。或許語(yǔ)言和表意活動(dòng)可以被看作物質(zhì)的社會(huì)過(guò)程本身的組成部分而被包含在生產(chǎn)與再生產(chǎn)之中，這就使得把藝術(shù)活動(dòng)與物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)成為可能，一些西方馬克思主義文藝?yán)碚摷胰绫狙琶?、馬歇雷、伊格爾頓等人正是由此開(kāi)掘與發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚撝械纳a(chǎn)論維度。而德勒茲等人則質(zhì)疑模仿或反映假定了一個(gè)源頭或存在為基點(diǎn)，進(jìn)而倡導(dǎo)內(nèi)在性的生成。

中國(guó)學(xué)界在20世紀(jì)80年代中期之后重新闡釋馬克思主義文藝思想，也發(fā)掘出馬克思主義文藝批評(píng)的生產(chǎn)論維度。李心峰以馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論為依據(jù)，從“生產(chǎn)性”“精神生產(chǎn)”“藝術(shù)這種特殊生產(chǎn)”這三個(gè)層面概括藝術(shù)的本質(zhì)屬性[注]李心峰：《再論從馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論看藝術(shù)的本質(zhì)》，《文藝爭(zhēng)鳴》1991年第6期。。朱立元指出，馬克思所說(shuō)的藝術(shù)掌握世界的方式的特殊之處在于，“它是一種實(shí)踐性的精神活動(dòng)，是一種虛構(gòu)的意象世界的審美創(chuàng)造而不僅僅是一種認(rèn)識(shí)(當(dāng)然它包括認(rèn)識(shí)在內(nèi))，或者說(shuō)主要不是認(rèn)識(shí)。用‘藝術(shù)生產(chǎn)’來(lái)概括藝術(shù)的特質(zhì)比之于用‘藝術(shù)認(rèn)識(shí)’或‘反映’來(lái)概括要遠(yuǎn)為準(zhǔn)確、貼切”[注]朱立元：《歷史與美學(xué)之謎的求解》，上海：學(xué)林出版社，1992年，第325頁(yè)。。不難看出，這個(gè)從生產(chǎn)論角度重新闡釋馬克思主義文論的過(guò)程也是對(duì)文學(xué)反映論不斷質(zhì)疑與挑戰(zhàn)的過(guò)程。

然而，還有一部分學(xué)者主張，反映生活的確是文藝的特征之一，對(duì)文學(xué)反映論不可一概否定，但是認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法又有局限，不足以概括文藝的所有特征，因而需要完善。我國(guó)學(xué)者童慶炳、王元驤等在新時(shí)期提出了文學(xué)的“審美反映”問(wèn)題。童慶炳認(rèn)為，“文學(xué)反映的生活是人的整體的生活”，“文學(xué)反映的生活是人的美的生活”，“文學(xué)反映的生活是個(gè)性化的生活”[注]童慶炳：《關(guān)于文學(xué)特征問(wèn)題的思考》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第6期。，即文學(xué)反映生活的根本特征是審美。王元驤說(shuō)，我們過(guò)去在堅(jiān)持反映論的時(shí)候，沒(méi)有分清機(jī)械反映論和能動(dòng)反映論的區(qū)別，只強(qiáng)調(diào)反映而忽視創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)而忽視表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程中現(xiàn)實(shí)的客觀制約性而忽視了作家的主觀能動(dòng)性，使想象、情感、個(gè)性、風(fēng)格等沒(méi)有得到應(yīng)有的重視[注]王元驤：《反映論原理與文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1988年第1期。。王元驤進(jìn)而認(rèn)為，“反映”的內(nèi)涵比“認(rèn)識(shí)”的內(nèi)涵大得多，文學(xué)反映“與其他反映活動(dòng)的最根本的區(qū)別就在于它是審美的。其特點(diǎn)就在于它是以主體的審美感知和體驗(yàn)(審美快感和審美反感)的形式，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中審美對(duì)象(包括美的正、負(fù)價(jià)值，即‘美’和‘丑’)的審美評(píng)價(jià)活動(dòng)而作出反應(yīng)的。所以，在性質(zhì)上屬于情感的反映方式而不屬于認(rèn)識(shí)的反映方式”[注]王元驤：《文學(xué)原理》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第23頁(yè)。。通過(guò)彰顯文學(xué)反映的審美性或情感性，童慶炳、王元驤等人共同把文學(xué)反映論做了改進(jìn)。

在反映論及文學(xué)反映論遭受重重危機(jī)的情況下，如何看待文學(xué)反映論的未來(lái)就成了一個(gè)學(xué)界回避不了的重大問(wèn)題。我們認(rèn)為，雖然文學(xué)反映論有明顯的局限性，但是并沒(méi)有完全過(guò)時(shí)，如果能在理論陳設(shè)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整或者與其他批評(píng)模式融合使用，文學(xué)反映論還會(huì)有自己的生命力。在此，我們可以設(shè)想一下未來(lái)文學(xué)反映論的可能前景：

其一，把生產(chǎn)論與反映論相關(guān)聯(lián)。朱立元在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)主張以生產(chǎn)論包容反映論，“藝術(shù)生產(chǎn)論與藝術(shù)反映論在根本上并不矛盾，但在范圍上藝術(shù)生產(chǎn)論大于藝術(shù)反映論；在性質(zhì)上藝術(shù)生產(chǎn)論更切近于藝術(shù)的特殊本質(zhì)和藝術(shù)活動(dòng)的特殊規(guī)律”，但同時(shí)生產(chǎn)論“主張藝術(shù)生產(chǎn)是一種隱含有認(rèn)識(shí)反映因素的審美生產(chǎn)，是一種滲透著認(rèn)識(shí)性的精神創(chuàng)造活動(dòng)”，因而藝術(shù)生產(chǎn)論大于并包含著藝術(shù)反映論于自身[注]朱立元：《藝術(shù)生產(chǎn)論與藝術(shù)反映論關(guān)系之辨析》，《學(xué)術(shù)月刊》1992年第8期。。這可能是反映論的一個(gè)發(fā)展趨向。其二，深化與拓展反映論的機(jī)理研究，把反映論與創(chuàng)造論或者生成論相結(jié)合。怎樣突破反映論現(xiàn)有的主客二分的哲學(xué)思維框架，引入其他理論模式對(duì)之進(jìn)行改造與轉(zhuǎn)化，使之重新煥發(fā)活力與生機(jī)，還可以做許多工作。例如拉康的鏡像階段理論、阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論就是既借鑒了反映論，又超越了反映論的成功例證。對(duì)反映論的批評(píng)忽視了反映不只是一個(gè)單純的理智性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也包含了情感、意志、無(wú)意識(shí)等因素。事實(shí)上，馬克思關(guān)于社會(huì)意識(shí)的思考包含了對(duì)意識(shí)生成歷史條件的認(rèn)知，如前所述，列寧的反映論中其實(shí)也包含了創(chuàng)造論的因素，伊格爾頓也認(rèn)為反映包含了創(chuàng)造。反映論如果能與創(chuàng)造論甚至生成論相嫁接，無(wú)疑會(huì)有值得期許的前景。