武艷芹

(宿州學院 學報編輯部，安徽 宿州 234000)

作為世界上開鑿時間最早、流程最長的運河，中國大運河同時也是我國唯一一條南北向的大河。它從公元前486年(春秋時期)開鑿邗溝開始，經(jīng)過隋、唐、北宋時期的進一步發(fā)展、繁榮，以及元、明、清時代的改造與疏通，至今為止已有兩千多年歷史[1]。大運河不僅哺育了沿岸的子子孫孫，見證了中華文明的歷史變遷，同時也促進了我國南北方文化的溝通與融合，共同鑄就了中華民族的燦爛文化。

2014年5月，中國大運河成功申遺，而《遇見大運河》這一大型原創(chuàng)舞劇更是將大運河文化推向全國，它以舞蹈的語言形式向世人訴說中國大運河從“開鑿、繁榮、遺忘、又見運河”的千年歷史，以藝術(shù)的魅力向更多年輕人傳播了運河文化，讓他們感悟到歷史傳承的重要性，同時也突出了我國保護生態(tài)環(huán)境的人文關(guān)懷。那么，在經(jīng)濟全球化以及文化多元化的當今時代，如何在世界文化軟實力激烈的競爭中將我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化推向全球？如何在信息技術(shù)高速發(fā)展的環(huán)境中使得中華民族文化“走出去”，從而在世界上樹立我國良好的國家和民族形象？這就成為我國文化建設(shè)當前需要解決的問題。因此，本文以大運河文化遺產(chǎn)為研究對象，將從《遇見大運河》這一舞劇來重點分析并探究中國大運河文化遺產(chǎn)的“走出去”戰(zhàn)略[2]。

一、從《遇見大運河》看中國大運河的歷史演變

2014年5月21日，杭州大劇院上演了一場歷史文化與舞臺藝術(shù)高度融合的大型原創(chuàng)舞劇——《遇見大運河》，其以炫酷的舞臺效果和出神入化的表演，將中國大運河的千年歷史以及傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在觀眾眼前。該舞劇共分為四募，即開鑿、繁榮、遺忘、又見運河，并以此為主線對中國大運河的歷史進行了描述。大運河文化遺產(chǎn)涵蓋了中國流域文化的精華，包括文物古跡、歷史傳說、地方風物、名人軼事、文學藝術(shù)等文化事象，以舞臺劇的方式對運河文化遺產(chǎn)進行展示，以直觀的呈現(xiàn)還原歷史，讓觀眾體驗歷史場景，這種文化體驗是文化產(chǎn)業(yè)的一種創(chuàng)意。筆者將以這個為主線來探究大運河的歷史演變[3]。

從《遇見大運河》第一幕“開鑿”來看大運河歷史的開始。大運河開鑿于公元前486年(春秋末期)，吳王夫差在位時開鑿了邗溝，打通了江、淮、河、濟的聯(lián)系，使得中國東南到北部的河道連接貫通，而江南運河的雛形也自此形成。運河最初是為了南糧北運，承擔著漕運功能[4]。但是隨著漕運的發(fā)展，各地的商幫也沿著運河發(fā)展起來，并成為歷史上的一條重要商貿(mào)路線，為社會文化的發(fā)展輸送著新鮮的血液。在此階段的舞臺展演中，著重呈現(xiàn)了運河開鑿的早期歷史，運河文化可以上溯到戰(zhàn)國時期，為了戰(zhàn)爭需要開始的運河開鑿揭開了運河文化的序幕。運河的漕運功能體現(xiàn)的不僅是經(jīng)濟價值，更是運河兩岸城市文明的興起，同時，更具文化人類學價值的是運河帶來的各流域文明之間的溝通和交流，正是運河打通了大江南北各流域之間的文化界限，加強了南北文化的互通。

從《遇見大運河》第二幕“繁榮”來看大運河的全線貫通。元代時，為了解決陸運困難、縮短運道，在山東境內(nèi)、濟州河以及會通河開鑿了新河道，并疏浚了古泗水運道，至此杭州到通州的水路全線貫通。明代對大運河進行了4次改遷。清朝時開鑿了中運河，將大運河與黃河分離，而大運河路線正式定型[5]。隨著大運河路線的定型，各地的文化逐漸通過運河實現(xiàn)了交流和溝通，并形成了一條源遠流長的文化廊道。從南北跨文化交流的角度來看，大運河是中國文化交流史上的大手筆，不僅傳輸著燕趙、齊魯、荊楚以及吳越的文化精髓，同時將海上絲綢之路與陸地絲綢之路連接起來，縮短了我國內(nèi)陸與海洋之間的距離，并促進了我國與海外國家的交流和溝通。第二幕是整個舞劇的高潮階段，運河文化隨著經(jīng)濟的發(fā)展不斷擴充，形成源遠流長的線性文化遺產(chǎn)廊道，運河文化作為世界罕見的線性文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出點線結(jié)合，流域縱橫的新文化格局。整個江淮地區(qū)的流域文化因為運河的繁榮而得以彰顯，舞臺劇以高昂的氣勢揮灑著盛世輝煌。

從《遇見大運河》第三幕“遺忘”來看大運河的廢止。清朝太平天國運動時期，漕運大部分停止而改走海運。到民國時期，社會動蕩，戰(zhàn)爭不斷，運河因水資源缺乏沒有得到有效解決，最終走向衰落。而由于運河的廢止，這一時期南北商業(yè)來往以及文化交流處于冷淡階段。運河文化因經(jīng)濟發(fā)展而繁榮，又隨著戰(zhàn)亂而衰落，事實上，運河記載著王朝的興衰和時代的變遷，運河文化的變遷迎合著各個歷史時期的歷史遭際。這一幕的“遺忘”篇展示的是運河文化的衰落折射出時代的動蕩不安。

從《遇見大運河》第四幕“又見運河”來看大運河的全面整治。1958年，新中國成立京杭運河建設(shè)委員會，并對大運河進行了全面整治。不僅拓寬了部分河道，而且還開鑿了新運線，建立了新型水利工程，自此大運河又重新回到人們眼前。作為沿岸居民的“母親河”，大運河不僅養(yǎng)活了兩岸人民，促進了兩岸農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，而且運河的生態(tài)景觀還吸引了大量海外游客，從而吸收了很多外來文化，促進了中外文化的交流與融合。這一幕展現(xiàn)的是運河的新生，新時代給運河文化帶來全新的生機和全面復蘇，運河在新時代扮演著更加重要的角色，作為母親河和文化承載者，運河成為政治經(jīng)濟的見證者和文化使者。

總之，大運河在歷代的對外交往中都承擔了推動中國文化走出去的重要路徑，是我國向世界傳播中華民族傳統(tǒng)歷史文化的重要載體。

二、中國大運河文化遺產(chǎn)“走出去”的必要性分析

作為一條流向國際的人工河,大運河在隋唐時期向西連通了陸上“絲綢之路”通向中亞和歐洲，向南溝通了云貴川，向北成為連接蒙古高原的“參天可汗道”，同時也成為接通青藏高原的“河湟道”[6]。而作為大運河重要樞紐的揚州到長江一段，其隨著江流向東可達朝鮮、日本以及東南亞等地。因此，可以說中國大運河在隋唐時期成為連接陸上和海上絲綢之路的橋梁，而這一橋梁大大縮短了我國內(nèi)陸與海外世界的距離，使得我國傳統(tǒng)民族文化順著大運河漫延到世界各地。

從文化的角度來說，作為我國勞動人民勤勞與智慧的結(jié)晶，大運河積累并沉淀了中華民族的歷史文化，同時也是我國世代所傳承的智慧以及文化底蘊的體現(xiàn)。中華文化大多發(fā)源于江河，經(jīng)過千百年的滄海桑田社會演變，自然河和人工河共同孕育了幾千年的中華文化。河流所在的流域文明成為中華文化的重要載體，也是民族志研究對象。中國社會科學研究院的趙旭東就曾撰文提出要加強流域民族志的研究，旨在通過對河流流域文明的發(fā)源與演變深入探究該流域的文化發(fā)展脈絡(luò)。運河作為世界上歷史最為悠久，覆蓋區(qū)域最為廣泛的人工河流，在中華文明的發(fā)展進程中留下無數(shù)彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。對運河流域文化進行深入研究，綜合運用人類學、文化學的前沿研究方法對運河流域文化遺產(chǎn)進行分類、整理并理清運河的文化發(fā)展線索對于促進中華傳統(tǒng)文化的繼承和傳播具有重要意義。在經(jīng)濟全球化背景下，文化共融以及文化傳播已經(jīng)成為社會現(xiàn)實，而大運河文化凝結(jié)了我國民族文化的精髓，只有“走出去”才能夠向外傳播、弘揚我國的民族文化，并推進我國特有文化的演進，增強文化軟實力。中國大運河文化的成果申遺促進了人們對其價值的認識，而大運河文化遺產(chǎn)“走出去”向全世界傳播我國中華民族的特有文化[7]，從而讓全球都認識到我國民族文化的魅力，進而提高我國綜合國力。

從經(jīng)濟文化的角度來看，大運河文化遺產(chǎn)“走出去”能夠促進沿岸旅游業(yè)的發(fā)展，進而帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)如交通運輸、餐飲娛樂以及其他商業(yè)的發(fā)展。按照聯(lián)合國教科文組織的文化遺產(chǎn)分類，運河是典型的線性文化遺產(chǎn)，和絲綢之路、長城等文化遺產(chǎn)具有類似的帶狀或者廊狀分布的線性特征。目前，國內(nèi)對于線性文化遺產(chǎn)的傳承保護和合理利用已經(jīng)積累了大量的寶貴經(jīng)驗。運河文化遺產(chǎn)具有以下幾個得天獨厚的文化資源特征：一是古跡眾多，流域內(nèi)大大小小的名勝古跡不計其數(shù)，涵蓋了中國歷史多個朝代的歷史文化。二是流域面積廣大，運河橫跨大半個中國，貫穿南北，連接東西。三是運河流域的文化歷史底蘊深厚，運河流域的主體在華東和中原地區(qū)，是中國人口最為稠密，文化和經(jīng)濟最為發(fā)達的區(qū)域之一。上述特征均為現(xiàn)代大文化產(chǎn)業(yè)的必備要素，如能與當下先進的傳播手段和數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，定會打造出具有代表性的文化產(chǎn)業(yè)新局面。大運河在北宋時期已經(jīng)形成了較為完善的運河網(wǎng)，而且對通過大運河來實現(xiàn)國內(nèi)外貿(mào)易的行為進行大力支持。例如，北宋與高麗國的貿(mào)易來往，雙方的貢賜基本都是依靠大運河來實現(xiàn)的，因兩國貿(mào)易往來而設(shè)置的“來運司”就設(shè)在運河沿岸的明州(今寧波)，而通過大運河中外經(jīng)濟文化的交往和發(fā)展也得以實現(xiàn)。另外，中國以瓷器聞名世界，但是由于其具有易碎的特點，所以對瓷器的運輸一般都選擇水運，而大運河則成為我國瓷器遠銷的便捷可靠之路。其中，定州、禹州和汝州的瓷窯位于我國北方，其產(chǎn)品主要是通過大運河輸出海外的，而處于運河沿岸的瓷窯有開封和越州瓷窯，更是通過大運河來打開其在海外的市場的。由此可見，這些都是以大運河為依托，在我國經(jīng)濟文化走向世界并促進經(jīng)濟發(fā)展的過程中起著非常關(guān)鍵的作用。大運河文化“走出去”也正是對外傳播我國民族特有傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵渠道。

另外，大運河聯(lián)接著中國與世界，它是海外友人洞察與學習中國文明與文化的窗口。運河見證了中外文化交流的歷史，運河河道留下了歷朝歷代的中外友人的足跡，運河流域內(nèi)記載了過無數(shù)的中外文化交流案例。在明朝后期，就有外國的使臣、教徒以及商人等對我國大運河沿岸文化進行了記錄。例如崔溥在《漂海錄》中對中國大運河南北不同的生產(chǎn)方式進行了描述；《荷使初訪中國記》則有對中國大運河沿岸商業(yè)的描寫；《利瑪竇中國札記》中也存有對中國大運河漕運情況的描寫記錄。唐朝時，英國使者馬戛爾尼寫有《乾隆英使覲見記》一書，其中有對運河沿岸情況的考察和測繪。這些外國友人對中國大運河的相關(guān)記錄，不僅填補了我國運河沿岸風貌以及運河文化交流上的空白，而且還證明了大運河在我國與世界交流與溝通的過程中發(fā)揮了十分重要的紐帶作用[8]，成為中國文化“走出去”并向世界傳播我國傳統(tǒng)文化的的重要路徑和載體。

運河文化的傳播順應(yīng)了今天中國文化“走出去”的大背景，運河沿岸的文化產(chǎn)業(yè)研究和文化遺產(chǎn)保護隨著運河文化遺產(chǎn)申報成功已經(jīng)提上日程，因此，運河文化走出去呼之欲出，舞臺劇《遇見大運河》正是為運河文化走出去進行文化造勢和文化傳播的極好途徑。

三、從《遇見大運河》看中國大運河文化遺產(chǎn)“走出去”戰(zhàn)略

(一)以藝術(shù)的魅力打通大運河文化走向世界的路徑，并在其中尋求文化上的認同，促進大運河文化遺產(chǎn)“走出去”

為了全力配合中國大運河申遺，大型舞劇《遇見大運河》于2014年5月正式公演。該劇通過歷史的題材，現(xiàn)代藝術(shù)，將大運河從形成、繁榮、變遷、廢止到新生的千年歷史展現(xiàn)給觀眾，在讓更多人了解到運河文化的同時，折射出我國關(guān)注歷史傳承、保護生態(tài)的人文關(guān)懷?！队鲆姶筮\河》通過舞者聲情并茂、邊說邊舞的方式，將整個演出連成一氣，不僅消除了舞蹈傳播中“看不懂”的綜合癥，而且還通過口頭語言和動作語言向人們深刻地傳播了運河文化，并以藝術(shù)的魅力吸引了廣大群眾的關(guān)注。因此，中國大運河文化遺產(chǎn)可以在世界各國組織《遇見大運河》的舞劇演出，并借助其在海外巡演活動，以藝術(shù)的魅力打通中國大運河文化走向世界的路徑，因為藝術(shù)是無國界的。為了用更好的世界舞蹈和音樂語言表達我國的運河文化，可以在舞劇中加入世界著名作曲家創(chuàng)作的音樂，如邀請好萊塢著名作曲家克勞斯·巴德爾特為《遇見大運河》創(chuàng)作音樂，從而加深劇情以及人物在不同國家和民族觀眾心目中的印象，進而促進他們對大運河文化的認識和理解。此外，《遇見大運河》在世界各國進行巡回演出的同時，還應(yīng)在當?shù)胤e極組織系列攝影以及美術(shù)等文化活動，向當?shù)仄占爸袊筮\河文化知識，從而增強世界對中國傳統(tǒng)歷史文化的理解。

另外，《遇見大運河》講述的是水與人的故事，其主題聚焦在人類如何通過用生命和泥土堆砌起來的運河來實現(xiàn)更好生活的歷史故事上，體現(xiàn)出人類對大自然以及共同繁榮的追求。而在當今水資源以及各種環(huán)境問題日益突出的背景下，人類發(fā)展與水資源的關(guān)系成為世界共同面臨的問題。因此，在向世界傳播中國大運河文化時，要注意在不同文化背景的國家和民族中尋求文化認同，而我國大運河文化所體現(xiàn)出來的人與水的關(guān)系正是世界各國所關(guān)注的問題。中國文化離不開河流和水的孕育，中國文化向來以“上善若水”“水利萬物而不爭”為文化特色，運河文化用如詩如畫的舞臺場景詮釋了中國文化的以柔克剛、剛?cè)岵奈幕厣?/p>

所以，在宣傳大運河文化時，要突出“合理開發(fā)并利用水資源”、“保護生態(tài)環(huán)境”的主題，從而引起世界各國觀眾的共鳴，隨之將中國大運河文化滲透到世界人們的心中，讓他們從這一角度理解我國的運河文化。為了提高世界對中國大運河文化認的同度，我國運河文化的傳播還應(yīng)與當前社會最具代表性的事件相關(guān)聯(lián)，如結(jié)合“世界水日”以及“五水共治”的主題，在《遇見大運河》世界巡回演出中，向在全世界范圍內(nèi)征集“我的水故事”，從而讓世界各國人民都參與到《遇見大運河》中，并創(chuàng)新性的將這些人的“水故事”融入到劇中，從而呼吁全世界共同治水以及保護水資源。以這種接地氣的傳播方式，《遇見大運河》逐漸成為中國大運河文化遺產(chǎn)走向全世界的橋梁。當前，《遇見大運河》劇組還邀請了久石讓和克勞斯加入“我的水故事”寫作中，大大增強了運河文化的對外傳播能力。因為藝術(shù)是世界的，所以這部舞劇也不單單是中國的，更應(yīng)該是世界的。

(二)以大運河特色文化作為對外傳播的橋梁，以“異化翻譯”為傳播策略，實現(xiàn)大運河文化遺產(chǎn)的跨文化傳播

文化不僅是一種觀念形態(tài)和行為方式，同時也是一種情感、一種符號，它蘊含了人類認識世界的理性思辨，也展現(xiàn)了人類在創(chuàng)造物質(zhì)以及精神家園過程中的歷史痕跡。而中國大運河沉積了近兩千多年的歷史文化，是溝通我國南北方文化的重要渠道。開放的運河文化，通過沿岸以及運河重要樞紐城市將四面八方的資源吸引并聚集到此，如揚州等，從而鑄就了這些城市在歷史上的繁華與鼎興，形成了我國質(zhì)樸的、開放的以及兼容并包的運河文化特色。因此，我國大運河文化遺產(chǎn)應(yīng)當以運河文特色化為對外傳播的橋梁，以運河特色文化為對外傳播的契機，圍繞對中華歷史文化的傳承和弘揚，取大運河上最關(guān)鍵的幾個要塞進行全景展示，培育“世界運河名城博覽會”“大運河旅游經(jīng)貿(mào)節(jié)”等對外交流的重要文化品牌[9]，讓全世界都認識并了解到我國的運河文化，并形成文化與價值上的共識。

堅持保護歷史真實、保持風貌完整的原則，我國相關(guān)部門還應(yīng)當采取一系列措施讓大運河文化走出國門，在世界運河文化保護之突出中國大運河文化遺產(chǎn)的特殊價值，從而不斷拉近我國運河文化與世界的距離。在這一過程中，我國政府還應(yīng)當承擔起“文化大使”的角色，不斷向世界介紹并推廣中國，傳播我國運河特色文化，弘揚中國勞動人民的創(chuàng)造精神。此外，作為中國大運河上的重要交通樞紐，揚州古城正在成為世界友人體驗中華民族傳統(tǒng)歷史文化的中心。利用這一優(yōu)勢，市政府可以建造“運河文化博物館”，從運河的歷史文化角度、運輸角度、環(huán)保角度以及文化的傳承角度等多個視角，來想世界友人展示中國大運河文化。

另外，作為一種文化情景，跨文化傳播既具有文化制約性，同時又具有文化指引性。因此，中國大運河文化遺產(chǎn)要想成功“走出去”，就必須實現(xiàn)跨文化傳播，與具有不同文化背景的人尋求文化上的共識，在更好的理解自己文化的基礎(chǔ)上消除因文化屏障所造成的傳播差異?？缥幕膫鞑ルx不開翻譯，翻譯是兩種文化之間最直接的交流[10]。因此，對我國大運河文化遺產(chǎn)“走出去”而言，在經(jīng)濟全球化以及文化多元化的背景下，跨文化的傳播要注意將翻譯放在文化交流的大環(huán)境中，并在深入了解大運河文化底蘊的基礎(chǔ)上來進行“異化翻譯”。“異化翻譯”與大運河原語文化為目標，強調(diào)將大運河文化的特色充分展現(xiàn)在譯語中，從而讓國外讀者能夠在閱讀大運河資料的同時，感受到大運河的文化底蘊。

(三)“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下，充分發(fā)揮信息技術(shù)以及社交網(wǎng)絡(luò)媒體的作用，讓中國大運河文化走向世界

“互聯(lián)網(wǎng)+”就是通過各種信息通信技術(shù)和服務(wù)平臺，如云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)以及移動網(wǎng)絡(luò)等進行運用的模式。作為傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的延伸，“互聯(lián)網(wǎng)+”促進了傳播技術(shù)的更快發(fā)展。尤其是社交網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，其作為信息時代的重要傳播媒介，兼具信息傳遞、文化傳承、信息存儲與檢索、輿論監(jiān)督以及聯(lián)系社會等功能，而且在傳播模式、傳遞內(nèi)容以及傳播受眾方面都具有不同的優(yōu)勢。因此，社交網(wǎng)絡(luò)媒體就為中國大運河文化遺產(chǎn)成功“走出去”提供了重要渠道和傳播陣地。而全球化發(fā)展的逐漸深入加劇了網(wǎng)絡(luò)的開放性，基于這種背景，利用社交網(wǎng)絡(luò)媒體加強對中國大運河文化的傳播就成為不可忽視的重要傳播力量。

首先，加強大運河文化遺產(chǎn)對宣傳的主題網(wǎng)站、微博、微信等傳播平臺的建設(shè)和管理力度，以“多對多”的信息傳播方式將我國運河文化傳遞出去，這樣受眾就不再受時空限制，能夠隨時隨地的查看有關(guān)運河文化方面的資料。還要加強對社交網(wǎng)絡(luò)媒體的引導，加大對我國民族傳統(tǒng)文化的宣傳，通過新聞、話題、公益廣告等方式引起大眾對大運河文化的關(guān)注，從而達到向世人展示中華文化獨特魅力，樹立民族品牌形象的目的。

其次，要利用龐大的社交網(wǎng)絡(luò)媒體不斷豐富各種文化網(wǎng)絡(luò)交流形式，開展網(wǎng)絡(luò)對大運河文化遺產(chǎn)的對外傳播交流活動。例如，利用中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，這一中華文化網(wǎng)絡(luò)傳播最大的門戶網(wǎng)站，開設(shè)有關(guān)中國大運河文化遺產(chǎn)的新聞動態(tài)、文化論壇、申報指南以及文化記憶等欄目，拍攝相關(guān)視頻以及圖片，訪談有關(guān)人物，最終以圖文并茂、生動形象的傳播形式將大運河文化傳播到世界各地。

另外，還可以在網(wǎng)絡(luò)上開展有關(guān)運河文化宣傳與保護的大型公益活動，例如開展“挖掘記錄中國大運河文化遺產(chǎn)行動”公益活動，以“加強各國的交流和理解，弘揚中國民族文化，促進世界和平與發(fā)展”為宗旨，通過網(wǎng)絡(luò)將這一活動發(fā)布出去，并在網(wǎng)上進行作品的征集，邀請各國攝影師和新聞記者參與其中，通過這種方式將中國大運河文化傳播到海外，推進我國民族文化“走出去”。

(四)積極推行人際傳播渠道，實現(xiàn)我國大運河文化的人性化傳播

作為中華文化流動的載體，出國游客、移民以及其他形式的“出國人員”是會說話的廣告，利用這些人將我國的傳統(tǒng)文化傳遞出去，這就是所謂的人際傳播。人際傳播與其他傳播方式相比，其具有個體對個體傳播的私密性。通過生動的語言、表情以及手勢等，人際傳播能夠?qū)崿F(xiàn)最人性化的傳播形式，并且使得傳播信息可信度大大提高。因此，要積極推行人際傳播渠道，實現(xiàn)我國大運河文化的人性化傳播。

首先，通過國際學術(shù)交流渠道進行中國大運河文化的傳播。一般參加國際學術(shù)交流的都是社會以及知識界的精英，而通過這些精英以及其對同事和學生的影響力，能夠達到傳播文化的目的，并且逐漸成為文化傳播的最有效途徑。因此，對于中國大運河文化遺產(chǎn)傳播而言，應(yīng)當積極組織國際學術(shù)交流以及國際教育合作，例如合作辦學、學術(shù)交流會、科研合作等，而國內(nèi)專家、學者也要盡力爭取在這些活動中的話語權(quán)以及文化闡釋權(quán)，從而將我國運河文化傳播出去。

其次，通過華人華僑以及國際旅游的方式進行中國大運河文化的傳播。我國遍布世界各地的華人華僑共有兩千多萬，而他們對祖籍國的文化歸屬感就成為我國文化對外傳播的紐帶。因此，對于大運河文化遺產(chǎn)而言，我們應(yīng)當善于借助海外知名華人華僑的影響力，支持并鼓勵他們傳播我國的傳統(tǒng)歷史文化。另外，國際旅游對世界人民的友好往來以及各國之間的跨文化交流起著十分重要的作用。因此，應(yīng)當鼓勵出國的旅游者將我國傳統(tǒng)歷史文化以及一些不可見的文化元素傳播到異地，從而讓當?shù)厝嗣裾J識到中國民族文化特色，最終達到傳播中華文化的目的。同時，鼓勵中國導游向外來的旅游者傳播我國的民族傳統(tǒng)文化。通過導游的解說以及外國游客在旅游目的地的親身感受，他們能夠直觀地認識并理解我國傳統(tǒng)文化，從而推動中華文化“走出去”。

四、結(jié)語

綜上所述，中華民族傳統(tǒng)文化璀璨如星，蘊藏著無窮智慧，而大運河文化正是其中之一。大運河凝聚了我國世代人民的辛勤勞動和智慧，見證了我國傳統(tǒng)文化的變遷，沉淀了中華民族的深厚歷史文化，為后人留下了萬千感嘆。而一部開口說話的舞劇——《遇見大運河》在全國的演出，將歷經(jīng)兩千多年歷史的大運河文化推向全國。在經(jīng)濟全球化和文化多元化快速發(fā)展的今天，讓大運河文化“走出去”勢必會提高我國的文化軟實力，并幫助我國在國際中樹立鮮明的民族形象。因此，本文從藝術(shù)的魅力、大運河特色文化、跨文化傳播、社交網(wǎng)絡(luò)媒體傳播以及人際傳播渠道的角度探究了中國大運河文化如何更好的“走出去”。以文化遺產(chǎn)為主體的中國大運河文化“走出去”，不僅會帶動國內(nèi)文化市場的高度繁榮，而且將會強勢沖擊世界的文化領(lǐng)域[11]，向世界彰顯我國傳統(tǒng)文化特色，從而為世界文化領(lǐng)域增添亮彩，并促進世界各國的文化交流與溝通。

參考文獻：

[1] 朱晗,趙榮;郗桐笛.基于文化線路視野的大運河線性文化遺產(chǎn)保護研究:以安徽段隋唐大運河為例[J].人文地理, 2013(3)：70-73.

[2] 栗子.《遇見大運河》:用舞蹈語言助力大運河申遺[J].文化交流, 2014(7)：12-15.

[3] 馬福平.舞蹈劇場《遇見大運河》為中國文化遺產(chǎn)傳播助力[J].文化月刊, 2014(16)：96-99.

[4] 陳婭玲,朱亞俊.尋找歷史的文化之旅:舞劇《遇見大運河》觀后感[J].戲劇文學, 2014(11)：36-38.

[5] 王建波,阮儀三.作為文化線路的京杭大運河水路遺產(chǎn)體系研究[J].中國名城, 2010(9)：42-46.

[6] 姜師立,張益.基于突出普遍價值的大運河文化遺產(chǎn)保護和利用[J].中國名城, 2014(4)：50-57.

[7] 朱光亞.大運河的文化積淀及其在新世紀的命運:大運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃和申遺工作的回顧與體會[J].東南文化, 2012(5)：6-17.

[8] 康武剛.大運河世界歷史文化遺產(chǎn)的三個維度體系研究[J].開發(fā)研究, 2015(1)：98-101.

[9] 陳秋靜. 從文化線路的角度看明清大運河的演變與價值研究:以滄州段為例 [D].北京：北京理工大學碩士學位論文, 2015.

[10] 龐云玲. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“走出去”的外宣英譯調(diào)查研究:以邢臺市為例 [J].學周刊, 2015(22)：228-229.

[11] 張武橋, 黃永林. 移動互聯(lián)時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播研究 [J].廣西民族研究, 2015(5)：145-151.