葉 雋

一、武俠小說的“生活世界”

按照胡塞爾的“生活世界”概念，可區(qū)分兩層意義：一是作為經(jīng)驗實在的客觀生活世界,一是作為純粹先驗現(xiàn)象的主觀生活世界,二者之間的界限則是“先驗還原”*朱剛：《胡塞爾生活世界的兩種含義——兼談歐洲科學與人的危機及其克服》，載尹樹廣、黃惠珍編《生活世界理論：現(xiàn)象學、日常生活批判、實踐哲學》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004年，第106頁。另參見[德]埃德蒙德·胡塞爾(Husserl, E.Edmund)：《生活世界現(xiàn)象學》，倪梁康等譯，上海：上海譯文出版社，2005年。。這段表述則更中國化：“人們生活在一定的時間、空間和種種人(物)際關系之中，就必然以經(jīng)驗自我為中心形成一個由意識的意向活動范圍及其所建構(gòu)的周圍環(huán)境。這樣一種與人聯(lián)系在一起的具有意義的‘界域’就是人所經(jīng)驗的生活世界。生活世界也就是人們對現(xiàn)實的直接在場，是人們與其感知到的生活環(huán)境之間互動的場所，是實現(xiàn)人的現(xiàn)實意義及價值的最原始和最根本的世界，同時也是日常生活得以正常運轉(zhuǎn)的整體世界?！?伍麟：《“生活世界”的心理學意義》，載《光明日報》2007年3月27日。即便是虛構(gòu)的文學文本中也存在日常生活的生活世界，即便是相對虛幻的武俠小說，作為一種文學文本的歷史鏡鑒功能也是強大的，譬如金庸作品就是相當成功的典范。

在金庸作品里，不但有精彩絕倫的故事、奧妙神奇的武功、迂回曲折的情節(jié)，也還有平淡無奇的日子、俯拾皆是的景物、水到渠成的愛情，這就接近于我們所談論的“生活世界”。移易現(xiàn)象在武俠小說里很常見的，譬如郭靖從江南到大漠，再從蒙古返回江南，如果說前一段還是孩子的懵懂無知的話，那么后一段則變化極大。首先是裝束、習慣、風物等的變化，但在蒙古大漠培養(yǎng)出來的北人耿直生性，卻并沒有根本性的變化，這是“常”的一面。移交或許是更值得關注的一個現(xiàn)象，正是由于江南的嘉興醉仙樓的比武之約，使得郭靖得有可能脫離北方的大漠而進入到江南的靈韻世界，接觸到各種各樣的人物和可能，這其中既有像梁子翁、沙通天、歐陽克等對手，也有王處一、洪七公、周伯通這類他的“福音”。這是一個有點傳奇的故事，但正是借助這些奇人的幫助，他實現(xiàn)了一個少年成長為“大俠”的過程。最重要的，當然還是與黃蓉的相遇、相交、相知，最終使得一對江湖俠侶終于“完成塑形”的過程！

按照說書人張十五的說法：“諸君住在江南，當真是在天堂里了，怕只怕金兵何日到來。正是：寧作太平犬，莫為亂世人?！庇终f：“江南花花世界，遍地皆是金銀，放眼但見美女，金兵又有哪一日不想過來？”這里的江南概念顯然有一種想象成分在內(nèi)。其實即便在歷史上，江南概念也有一個演變過程，漢代以前多指今湖北省長江以南部分和湖南省、江西省一帶，所謂“湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心?；曩鈿w來，哀江南”(屈原《楚辭 招魂》)；到了南北朝時代則將隔江而望的南朝之治下地區(qū)稱為江南，所謂“江南佳麗地，金陵帝王州”(謝朓《鼓吹曲》)。文學敘述中的江南，則更近乎一種文化符號，譬如庾信《哀江南賦》中說：“日暮途遠，人間何世？將軍一去，大樹飄零；壯士不還，寒風蕭瑟?！必撁娴穆曇舢斎徊皇菦]有，譬如魯迅就說: “我不愛江南，秀氣是秀氣，但小氣?！?魯迅《致蕭軍》)這姑且可以看作是另類的眼光，對江南有特別的理解。而吳梅村則感慨：“關河蕭索暮云酣，流落鄉(xiāng)心太不堪。書劍尚堪驅(qū)使在，世間何物是江南？”(《遣懷》)，這自然是對江南的一種懷之系之戀之的深情流露。

這其中特別值得開掘的，則是詩文語句之外的美學感覺，這其中不僅有情感的蘊藏，也有意境的拓展，甚至是地理的躍動，譬如簡單的一句“江南可采蓮”(漢代《江南》)，就被認為“既是一種地理知覺，也是一種審美發(fā)現(xiàn)”*周曉琳、劉玉平：《空間與審美——文化地理視域中的中國古代文學》，北京：人民出版社，2009年，第117頁。，寥寥數(shù)字，仿佛盡得風流，既有地理概念的呈現(xiàn)，也有植物的具感，人物的動作和意境，勾勒出很是靈動躍如的畫面來。所以，僑易美學的展現(xiàn)，乃是一個流動之美視角的獲得過程，為什么這么說呢？葉廷芳先生曾有書題名為“美的流動”，他之遍尋繆斯，追尋的正是流動之美的蹤跡，靜態(tài)的美固然賞心悅目，動態(tài)的美則更添加了豐富多彩的交感的可能，因為在不斷僑動之中，所以有移交之生發(fā)，乃“生生不息”?；蛘?，美的僑易正是一種可以進行另類把握的角度，所謂“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”(辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》)，表現(xiàn)的也正是那種異地他鄉(xiāng)的江南人物的思鄉(xiāng)之情。而在武俠小說里，“江南”幾乎就是個“常項”，在金庸作品里固然不用說了，梁羽生《云海玉弓緣》的開局就是由西藏回江南的“江南”引發(fā)，而古龍干脆將書名定為《劍花·煙雨·江南》，明顯的也是有江南情結(jié)的。但江南又未必是簡單的江南而已，因為“江南的流人,是北方的骨血與后代，江南認同的骨子里，其實深深包含著北方中原意識的底色?！?胡曉明:《“江南”再發(fā)現(xiàn)——略論中國歷史與文學中的“江南認同”》,《華東師范大學學報(社科版)》2011 年第 2 期。這又呈現(xiàn)出二元相交的“南北遇合”的因素來，在審美之外，則種族、文化的重要性也都不能忽略。

二、煙雨江南的僑易之美

所謂“行走，是人類一項經(jīng)常性的戶外活動，以不斷移動空間位置(即‘游’)為本質(zhì)特征，人類通過這種活動以求達到某一預定之位置，從而實現(xiàn)自身的預定目的。從古至今，人類的行走歷史經(jīng)歷了一個范圍由小到大、時間由短到長、態(tài)度由被動到主動、目的由功利到審美的發(fā)展演變過程，當人們排除了直接的、現(xiàn)實的功利面對，將其升華為一種審美實踐活動時，行走便被稱為旅游?！?周曉琳、劉玉平：《空間與審美——文化地理視域中的中國古代文學》，第145頁。這和僑易學的基本思路頗為接近，即可將“行”(或“游”)理解為“僑”的過程，而不斷推演的審美目標的設置，則使得僑易空間的立體呈現(xiàn)成為可能。行也好，游也罷，其實都是一種僑動的過程，是展現(xiàn)物質(zhì)位移和精神質(zhì)變關系的一種紐帶關系。旅游的方式有多種，乘坐交通工具是一種，自助游也是一種，而跟著武俠世界里的人物去行走江湖，也是一種有趣的方式，如謂不然，則不妨來看看其行跡如何，有論者如此說道：

在《射雕英雄傳》的第一回,地點也是江南,臨安(杭州)附近的牛家村。從自北方金國來的、愛慕江南風土人情的趙王完顏洪烈眼中看去,即使江南普通春日也心醉不已,秀美溫雅的江南少婦包惜弱更令他一見鐘情,生出一段巷緣,以至種下以后的無盡情節(jié)故事。此后故事轉(zhuǎn)到嘉興,這是江南文化悠久鼎盛之地。而南湖之旁的醉仙樓上,江南風光如畫、江南人物云集,《射雕英雄傳》正式篇章從這里揭開。正文開始在北方草原大漠長大的郭靖和從江南桃花島來的黃蓉在張家口相遇后，結(jié)伴南下,開始他們的少年漫游。這是《射雕英雄傳》最吸引人的篇章。這一對少年俠侶過了長江,到了江南的太湖、蘇州、臨安，江南風華物勝之地，令他們生出許多奇遇?！渡竦駛b侶》故事開始發(fā)生的地方也在嘉興,“江南多水,小船在碧琉璃般的湖面上滑過”,湖邊還有垂柳,典型的江南風情?！兑刑焱例堄洝氛囊婚_始也“正是暮春三月,江南海隅。一路上桃紅柳綠,春色正濃”。之后寫到武當?shù)挠後穾r乘船時，又寫到錢塘江夜潮。*吳晶：《金庸小說的江南情韻》，《浙江學刊》2000年第1期。

這段描述很能見出作者觀察視角的獨特，郭靖、黃蓉的戀情固然是金庸武俠史上相當?shù)浞兜囊环N類型，但一幅桃花江南圖，所敘述的情事又豈僅是比翼雙飛的理想愛情，像楊鐵心和包惜弱的悲歡離合就同樣是值得同情的，而楊康與穆念慈“始戀終散”悲劇更是讓人扼腕不已。還有種種插曲，譬如這段描述江南景觀以襯托完顏洪烈與包惜弱的感情萌生就相當精彩：“這時正是江南春意濃極的時光,道旁垂柳拂肩,花氣醉人,田中禾苗一片新綠。顏烈為了要她寬懷減愁,不時跟她東談西扯。包惜弱的父親是個小鎮(zhèn)上的不第學究,丈夫和義兄郭嘯天都是粗豪漢子,她一生之中,實是從未遇到過如此吐屬俊雅、才識博洽的男子,但覺他一言一語無不含意雋妙,心中暗暗稱奇?！苯鹩箤懬槭鞘ナ郑瑺罹澳∥镆彩歉呷?，他筆下的風景勝地，不僅起到簡單的語境襯托作用，而且能夠賦予更多的文化意涵和神韻。對于江南男子和女子，各有各的風流倜儻與美麗可愛：“江南的男子即使是俠客,也多是書生打扮,輕袍緩帶,折扇方巾,名士風度,風流儒雅,一樣善解音律,慣吹笛笙,就像詩詞里常常寫到的‘金鞍白馬,雕裘寶劍’的‘春衫薄’的‘太狂生’‘陌上少年郎’一樣。這是南朝謝家子弟裙履風流的遺風。有的人物干脆就不是純粹的江湖豪士俠客,骨子里更是書生。如陳家洛、袁承志、張翠山、段譽。黃蓉、溫青青、殷素素、程靈素等女主角,也是才女氣質(zhì)多過江湖俠女。”誠然如此，這幅名流畫卷確實讓人聯(lián)想翩翩，但此處我們拋卻諸多的英俊瀟灑的俠客不談，且聚焦這個傻小子郭靖，這個差點成為黑風雙煞手下小鬼的昔日幼童，初出茅廬卻能機緣巧合，不斷獲得武功的提升機會，并且最終成為為江湖傳頌不已的武林領袖和俠之大者。

或許這里我們可以借助僑易學的若干概念來略作分析。移易這組概念由移變、移常、移簡、移交組成。郭靖從漠北到江南的過程，正可為此概念做很好的注腳，移變自然是第一個層次的，正是因為從大漠到江南，所以由“萬里黃沙塵滿天”到“小橋流水夕陽斜”，郭靖的變化也是很明顯的，一方面是“初履中土，所有景物均是生平從所未見”，另一方面則是所遇到的各種江湖風險和人與人之間的互不信任、相互為敵、爾虞我詐，都讓他不再那樣的天真爛漫，而是開始真正地“行走江湖”。無論是與錢青健、侯通海、沙通天等的較量，還是后來碰到梁子翁、完顏康、歐陽克等人，都是讓他不斷成長、不斷成熟的“加熱劑”，他開始逐漸成長為一個開始能夠獨立行俠之人。移常則是另一個很重要的面相，我總以為郭靖雖是南人，但卻更契合蒙古文化的精神脊髓，他的性格更是一種內(nèi)在耿直、正直俠義的類型，或許也可解釋為郭家后裔(其祖先為梁山好漢賽仁貴郭盛，其父郭嘯天本就有著一般江湖英雄的粗獷與豪情)所獨有的血脈系統(tǒng)，再經(jīng)成吉思汗的金刀長弓所熏陶，更長出一份豪俠的氣質(zhì)，但正是這種基本的俠義精神和正道本色，是無論如何顛沛流離、南奔北走都不會改變的，這點在他最后的近乎瘋狂地想“自絕武功”的表現(xiàn)中似可視為一種征象。移交更是明顯，他與全真七子之一王處一的交往，是他到江南后收獲的“第一桶金”，再次則是碰到了洪七公，與當時武俠大師級人物的偶逢，使得他能夠迅速轉(zhuǎn)換門廷，成為一流幫派甚至武林領袖級人物的入室弟子，“降龍十八掌”的學習，成為其揚名武林的標志性符號，使他能夠邁入大俠行列。最典型的則是與黃蓉的愛情的收獲，這不僅是一份兩情相悅的青春期戀情，而且也是一份志業(yè)相知的天長地久的愛情，相比較少年時代與華箏公主的青梅竹馬，這份愛情飽經(jīng)考驗、終究圓滿，但卻不是沒有遺憾，譬如這段寫郭靖在與黃蓉重逢后回想少年往事的筆墨：“郭靖懷里藏著華箏刻著字的那塊皮革，想到兒時與華箏、拖雷同在大漠游戲，種種情狀宛在目前，心頭甚有黯然之意。黃蓉任他呆呆出神，自行在燈下縫補衣衫?！彪m然文字很簡練，但卻非常傳神和多義，不盡的風義情誼都在其中了。移簡則為簡潔的原則性規(guī)律的產(chǎn)生，正是在不斷逡巡遷變、江湖和歷史交織糾葛的過程中，郭靖學會了快刀斬亂麻地處理問題，他和華箏的關系一直是“剪不斷理還亂”，那種兄妹間的親情和情人間的戀情其實很難分得那么清楚，如果一直待在大漠，他可能早就順理成章、順水推舟地做了實質(zhì)上的金刀駙馬，但江南行旅使得他終于重新認知了自己(當然反反復復，在然諾和愛情之間徘徊)，對問題有了本質(zhì)性的認識，所以終究能狠下心腸，排除困難，最終以對黃蓉的愛情為最終選擇。

郭靖確實是一個拙樸卻不平凡的人，他不但能夠展現(xiàn)移易的多層次含義，而且他能夠高交，在僑易十六義中，高交是一個非常關鍵性的概念，因為到了一定程度，就必須通過自己境界的提升來實現(xiàn)更高層次境界的獲得甚至創(chuàng)生，那么郭靖與周伯通的交往則可以做此看。最典型的就是七十二路空明拳和左右互搏，以黃蓉這樣聰明的人物，居然也不能掌握，而且第一步“左手畫方，右手畫圓”就學不會；但“郭靖初練時雙手畫出來的不是同方,就是同圓,又或是方不成方、圓不成圓?？鄬W良久,不知如何,竟然終于領會了訣竅,雙手能任意各成方圓?！鼻∏∈潜咳四芤恍亩?，沒有想著克敵制勝的周伯通練就了最高武功，天下第一就是這樣自然而成的，可他卻偏又不居之。按照黃藥師的說法：“老頑童啊老頑童，你當真了不起，我黃老邪對‘名’淡泊，一燈大師視‘名’為虛幻，只有你，卻心中空空蕩蕩，本來便不存‘名’之一念，可又比我們高出一籌了。東邪，西狂，南僧，北俠，中頑童，以你居首！”(《神雕俠侶》)雖然是小說家言，但卻也能反映出某種高簡之理，就是無為而有為，游戲而至高。將這思路用在那些純粹的藝術家、科學家身上也是完全有效的。

我們借助僑易之眼看江南，看郭靖游歷行走其間的江南，其實正如卞之琳那首著名的《斷橋》：“你站在橋上看風景,看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢?！苯系木跋蠖嘧硕嗖剩瑏砜淳罢咭彩嵌嘣S富，但卻是一個相互疊加和彼此交錯的過程，郭靖增加了江南煙雨的風采，也屬于江南風景的部分。但如果認為僑易經(jīng)驗對郭靖僅是武藝的增強功用就顯然錯了，他的思想也在隨著這個過程而不斷變化，譬如他的追問：“我一生苦練武藝,練到現(xiàn)在,又怎樣呢?連母親和蓉兒都不能保,練了武藝又有何用?我一心要做好人,但到底能讓誰快樂了?母親、蓉兒因我而死,華箏妹子因我而終生苦惱,給我害苦了的人可著實不少。完顏洪烈、魔訶末他們自然是壞人。但成吉思汗呢?他殺了完顏洪烈,該說是好人了,卻又命令我去攻打大宋;他養(yǎng)我母子二十年,到頭來卻又逼死我的母親。我和楊康義結(jié)兄弟,然而兩人始終懷有異心。穆念慈姊姊是好人,為甚么對楊康卻又死心塌地的相愛?拖雷安答和我情投意合,但若他領軍南攻,我是否要在戰(zhàn)場上與他兵戎相見,殺個你死我活?不,不,每個人都有母親,都是母親十月懷胎、辛辛苦苦的撫育長大,我怎能殺了別人的兒子,叫他母親傷心痛哭?他不忍心殺我,我也不忍心殺他。然而,難道就任由他來殺我大宋百姓?”在這里，作者將非常沉痛的家仇國恨毫不留情地擺在這個青年人的心靈地圖上，因為“心靈地圖是每一個個體基本認知的一部分。個體與集體對世界的空間認知之間，是一種交互影響的復雜關系。我們絕不能將人類的空間觀念，單純地理解為靜止的圖像和固定的符號。所謂中國式空間觀或伊斯蘭式空間觀，是不存在的。人類的空間觀念是開放的，它必須不斷接受新事物，并將各種‘前所未聞’之事變成自我認知的一部分。”*[德]于爾根·奧斯特哈默(Osterhammel, Juergen)：《世界的演變——19世紀史》第I冊，強朝暉等譯，北京：社會科學文獻出版社，2016年,第185頁。顯然，這段論述是相當深刻的，且所涉及的根本性概念很重要，因為“時間和空間的關系問題，是一個重大的哲學問題”*[德]于爾根·奧斯特哈默(Osterhammel, Juergen)：《世界的演變——19世紀史》第I冊,第160頁。，這當然不僅是表現(xiàn)在抽象的哲學討論過程中，也是在具體的生活世界和歷史世界中的，雖然作者背后的思路在于，“在19世紀，沒有任何一種非歐洲空間觀能夠與歐洲人的全球宇宙觀相匹敵。除了歐洲之外，沒有哪個地方曾經(jīng)出現(xiàn)過一種能夠?qū)κ澜绺鞔笾藓透鞔髤^(qū)域做出系統(tǒng)化劃分的元地理學理論”*[德]于爾根奧斯特哈默(Osterhammel, Juergen)：《世界的演變——19世紀史》第I冊，第186頁。，但我們更宜理解其作為普遍性思維的價值。這其中也有一個僑易時間問題，即在我們能明顯看到的僑易空間之外，還有一個時間性的縱軸關系。要知道，“一個歷史時期從本質(zhì)上講是以時間來定義的，但與此同時，它的空間形態(tài)也是可以被描述的。這些形態(tài)的重要基本模式是中心與邊緣之間的關系。所謂中心，是人與權力、創(chuàng)造力與象征性資本在一個較大的關聯(lián)體之中彼此匯聚的地方。這些中心既向外輻射，也向內(nèi)吸引。而邊緣則與之相反，它是與中心處于非對稱關系的力量較弱的各極。它們更多是脈沖信號的接收者，而非發(fā)送者。另外，在不同的邊緣位置，總是有新的事物不斷涌現(xiàn)。龐大帝國的興起，總是從邊緣地帶開始的。宗教在這里得到資助，重大的歷史在這里書寫。在天時地利的條件下，這些活力充沛的邊緣地帶也有可能轉(zhuǎn)化為中心。中心與邊緣之間的力量重心總是在一寸寸地發(fā)生轉(zhuǎn)移，在某些時候，這種變化也有可能是翻天覆地的。人們往往必須同時與幾個中心打交道，這些中心之間有可能是合作關系，也有可能是競爭關系。因此，世界地圖總是呈現(xiàn)不同的面貌，一切取決于人們從哪一個系統(tǒng)化角度去觀察它。政治地理與經(jīng)濟地理是難以協(xié)調(diào)的，全球文化中心的分布與軍事力量中心的分布也往往截然不同?！?[德]于爾根·奧斯特哈默(Osterhammel, Juergen)：《世界的演變——19世紀史》第I冊，第161～162頁。不僅對集體來說如此，對個體來說亦然。像郭靖這樣的人物，如果沒有其成長過程的“四面八方”和“大開大合”，如果沒有其生命經(jīng)驗的“博大豐富”和“多重訓練”，如果沒有類似西方“教養(yǎng)小說”的艱難成長，他是很難成長為近乎“大俠符號”的形象的。他始終是在兩個層面上不斷拓展自己的，一方面當然是武功，這是俠客立足江湖之本，但達到高端武功層次的不止一人或數(shù)人而已，像歐陽鋒、裘千仞等都是，對于郭靖來說，雖然說“笨鳥先飛”，但顯然不是這點能概括的。他以一個凡人的樸拙之資質(zhì)而終成大器，甚至作者賦予其黃藥師、周伯通等人都難有的武林領袖的江湖地位，顯然有著他特殊的氣質(zhì)。在我看來，這就是他精神世界的追求，是從一個普通少年成長為江湖英雄的質(zhì)變過程，這些仿佛絮叨但卻精辟的自語值得品味：

學武是為了打人殺人,看來我過去二十年全都錯了,我勤勤懇懇的苦學苦練,到頭來只有害人。早知如此,我一點武藝不會反而更好。如不學武,那么做甚么呢?我這個人活在世上,到底是為甚么?以后數(shù)十年中,該當怎樣?活著好呢,還是早些死了?若是活著,此刻已是煩惱不盡,此后自必煩惱更多。要是早早死了,當初媽媽又何必生我?又何必這么費心盡力的把我養(yǎng)大?”翻來覆去地想著,越想越是糊涂。接連數(shù)日,他白天吃不下飯,晚上睡不著覺,在曠野中躑躅來去,盡是思索這些事情。又想:“母親與眾位恩師一向教我為人該當重義守信,因此我雖愛極蓉兒,但始終不背大汗婚約,結(jié)果不但連累母親與蓉兒枉死,大汗、拖雷、華箏他們,心中又哪里快樂了?江南七俠七位恩師與洪恩師都是俠義之士,竟沒一人能獲善果。歐陽鋒與裘千仞多行不義,卻又逍遙自在。世間到底有沒有天道天理?老天爺?shù)降咨簧劬?

郭靖的反思不但徹底，而且更立即用于實踐。所以他干脆放棄使用武功，于是一代大俠竟然因為穿了蒙古服裝而被南人毆打，“郭靖這幾日來常覺武功禍人,打定主意不再跟人動手,兼之這些人既非相識,又不會武,只是一味蠻打,當下東閃西避,全不還招。但外面人眾越來越多,擠在小酒店里,他身上終于還是吃了不少拳腳”，幸得丘處機出手，才免去被重傷的危險。這類深層的思想問題在書中其實雖未太多展開，但卻如思想光芒，稍縱即逝，值得深入開掘，譬如最后這段華山論劍上的哲學思考：

歐陽鋒心中愈是糊涂,只覺“歐陽鋒”這名字好熟,定是自己最親近之人,可是自己是誰呢?脫口問道:“我是誰?”黃蓉冷笑道:“你就是你。你自己都不知道,怎來問我?”歐陽鋒心中一寒,側(cè)頭苦苦思索,但腦中混亂一團,愈要追尋自己是誰,愈是想不明白。須知智力超異之人,有時獨自冥思,常會想到:“我是誰?我在生前是甚么?死后又是甚么?”等等疑問。古來哲人,常致以此自苦。歐陽鋒才智卓絕,這些疑問有時亦曾在腦海之中一閃而過,此時連斗三大高手而獲勝,而全身經(jīng)脈忽順忽逆,心中忽喜忽怒,驀地里聽黃蓉這般說,不禁四顧茫然,喃喃道:“我,我是誰?我在哪里?我怎么了?”

若非黃蓉及時轉(zhuǎn)圜，郭靖幾乎也為同樣一個“我是誰？”的問題而走火入魔，但恰恰是這種不經(jīng)意間，讓我們打開了郭靖思想世界的鑰匙，這個行走江南而成長起來的郭大俠究竟是誰？他真的就是那個在《神雕俠侶》中揚名立萬、正統(tǒng)一面的郭大俠嗎？這顯然是一個過于深刻的問題，值得深入探究，此處不贅。

三、僑易美學的深層闡釋

流動不居的世界和滾滾輪動的紅塵，借助各種可能的媒介，會以多姿多彩的方式呈現(xiàn)在我們的面前。譬如小說，當然也是一種媒介方式，因為沒有這種文字書寫就不可能實現(xiàn)人們的一般接受過程(像口頭史詩或民間故事那樣畢竟是困難的)，當然對它的閱讀也是通過介質(zhì)而實現(xiàn)的，無論是早起的印刷品，還是日后的電子版(計算機、電子書、手機等都可作為載體)，都是屬于人的感知的延伸。當然，從這個意義上來說，引入電子媒介的功用無疑是非常重要的，譬如影視作品的出現(xiàn)就可以進一步將本來停留在文學空間的意象具體化了，我們可以看到音像圖景中的郭靖、黃蓉，乃至江南煙雨、亭臺樓閣、園林風景等等。

就《射雕英雄傳》而言，我們熟悉的就是三個版本：黃日華翁美玲版、李亞鵬周迅版、胡歌林依晨版等。這些電視連續(xù)劇各有特色，各有演繹，相對已成經(jīng)典的83版射雕，我還是覺得張紀中導演的李亞鵬與周迅版更能契合僑易美學的理念，或許是因為格局和境界的不同，譬如鏡頭的調(diào)用、演繹的生動、大氣的畫面，那種氣勢確實是很難比擬的。當然作品本身的媒介僑易過程也是值得考察的一個角度，從影音共鳴，再到借助插圖、連環(huán)畫等形式，我們可以看到一個立體藝術的“射雕世界”，其美學意義值得大加發(fā)覆。

這里，僅就僑易美學的核心理念略做闡釋，至少包括以下三層：其一，以一種流動的眼光和變化的思維去審美，去審視我們周遭大千世界的諸種風景，橫看成嶺側(cè)成峰，將“靜”與“動”形成一種整體性的有效互補維度。譬如我們可以看到的《射雕英雄傳》呈現(xiàn)的江南風光，小說描寫固然如此，在張紀中版的電視連續(xù)劇中或許可以呈現(xiàn)得更為清晰與直觀，這是現(xiàn)代科技的好處。

其二，僑易還是一種系統(tǒng)思維，是有一種整體性觀照的大框架在的。所以它既能讓我們注意到始終存在的二元三維的基本結(jié)構(gòu)，而且也還可以展現(xiàn)出追索尋道的自覺意識。觀僑取象更進一步，不僅有求真層面的察變尋異，或者更有價值層面的向善審美。將美學意趣補充進來，有利于我們構(gòu)建一個另類第三維，即在“學”之外的“美”的側(cè)翼。所以我們不僅看到郭靖的江南之行的武功長進，還看到他對于美的體驗和收獲，譬如和黃蓉的結(jié)識和戀愛過程；譬如他俠義精神的逐漸形成，俠之大者人格的塑形等。

其三，美學當然不僅僅意味著“審美”而已，它還可以有更高的境界和更深的追求，席勒(Schiller, Friedrich, 1759-1805)將古代希臘人作為典范，認為他們具有性格的完整性，而近代人則不是：“給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗的擴大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復雜因而必須更加嚴格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量?！?[德]席勒：《審美教育書簡》，載馮至：《馮至全集》第11卷，石家莊：河北教育出版社，1999年，第36～37頁。這里的近代，亦可理解為現(xiàn)代。在與希臘國家進行比較之后，席勒對近代社會做了如下的描述：“……如今已被一架精巧的鐘表所代替，在那里無限眾多但都沒有生命的部分拼湊在一起從而構(gòu)成了一個機械生活的整體?，F(xiàn)在，國家與教會，法律與道德習俗都分裂開來了；享受與勞動，手段與目的，努力與報酬都彼此脫節(jié)。人永遠被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成一個碎片。他耳朵里聽到的永遠只是他推動的那個齒輪發(fā)出的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他永遠不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧。他不是把人性印在他的天性上，而是僅僅變成他的職業(yè)和他的專門知識的標志?！赖淖帜复媪嘶畹闹饬?，訓練有素的記憶力所起的指導作用比天才和感受所起的作用更為可靠?！?[德]席勒：《審美教育書簡》，載馮至：《馮至全集》第11卷第，37-38頁。這種美學思考顯然超越了簡單的審美范疇，而更深刻、更犀利地融入到時代大語境中去，這種所謂“精巧鐘表的時代”，正是資本時代的代名詞，席勒以他作為詩人和史家的敏銳洞察力，非常準確地捕捉到了大時代變化的癥候，可謂是“一葉落而知天下秋”。按照李澤厚的說法：“哲學美學感興趣的仍在于：由個體身心直接參與，具有生物學基礎的動物游戲本能，如何能與上述這種社會性文化意識、觀念相交融滲透，亦即是個人身心的感性形式與社會文化的理性內(nèi)容，亦即‘自然性’與‘社會性’如何相交融滲透?！?李澤厚：《華夏美學插圖珍藏本》第9頁，桂林：廣西師范大學出版社，2001年。也就是有著游戲的內(nèi)涵在的，從這個意義上來看，郭靖的江南行旅或經(jīng)驗，就給我們理解了那個大時代提供了一個入手的樞紐。僑易美學是否可以百尺竿頭更進一步，在一般的流動性視域與系統(tǒng)性視域之外，繼續(xù)拓展批判性視域，但又不是簡單的評人說事而已，而是應更接近于德國人所謂的“文化批判”(Kulturkritik)傳統(tǒng)，深入底里地進入到文化與文明的深處，以批判性的思維來反省人類文明的進程，或可別出手眼。譬如《射雕英雄傳》的世界就不妨視作一個多媒體交融構(gòu)成的立體世界，在張紀中所導演的電視劇版(李亞鵬飾演郭靖)里，主題曲唱著：“千秋霸業(yè)，百戰(zhàn)成功，邊聲四起唱大風。一馬奔騰，射雕引弓，天地都在我心中”，其畫面則千軍萬馬、滾滾黃沙，奔馬長嘯，英雄彎弓，大雕盤旋、激蕩長空，不但很好地體現(xiàn)出歷史僑易的滄桑感，而且也展示出一種壯闊的審美精神，讓人體會到歷史之重、歷史之變、歷史之美！真是要情不自禁地去追問：“天若有情天亦老，人間正道在何方？”而郭靖與成吉思汗的那段對話則更能見出這種悖論，按照郭靖的看法：“自來英雄而為當世欽仰、后人追慕，必是為民造福、愛護百姓之人。以我之見，殺的人多卻未必算是英雄?！背杉己沟姆答伿牵骸拔乙簧v橫天下，滅國無數(shù)，依你說竟算不得英雄？嘿，真是孩子話！”但當郭靖向他揭明了人死后不過黃土一抔的悲哀事實之后，成吉思汗確實不得不反復回味“英雄”的概念究竟是什么。如果借用僑易美學的概念，我們可以欣賞到此處的一種凄涼之美或悲涼之美，成吉思汗縱橫疆場，一生英雄，但到臨終之際，卻不得不面對良知拷問和另類標準的“質(zhì)疑”，雖然可以自我安慰，但恐怕多少也意識到歷史本身的吊詭之處，正如毛澤東晚年所言，他一生努力是否能真正影響到北京周邊的地方都還是個問題。不是別人，而正是江南歸來的郭靖提出了如此尖銳深刻的問題，或許也正可見出僑易美學的價值，因為正是郭靖，經(jīng)歷了種種變化而耿直不變有常；其他的人物也不是完全沒有這種僑易經(jīng)驗，譬如拖雷、哲別也曾去過江南，丘處機也曾為萬民請命，因其“一路西行,見到戰(zhàn)禍之烈,心中惻然有感,乘著成吉思汗向他求教長生延年之術,當下反復開導,為民請命。成吉思汗以年事日高,精力漸衰,所關懷的只是長生不老之術,眼見丘處機到來,心下大喜,只道縱不能修成不死之身,亦必可獲知增壽延年之道,豈知他翻來覆去總是勸告自己少用兵、少殺人,言談極不投機”。但前者或許是更多了利害關系而不愿去“逆龍鱗”，后者則最多不過借《道德經(jīng)》提出“天道無親,常與善人”等勸言，與郭靖的直言無忌還是不同。

僑易美學這個概念的提出，當然是應對了日益遷變和變動不居的時代，尤其是全球化的整體趨勢，但我們也不得不承認的則是，這其中更有僑易學發(fā)展的內(nèi)在邏輯存焉。在強調(diào)了作為方法論的僑易學之后，我總是覺得似乎遠不能窮盡僑易思維的內(nèi)在奧義，但卻又困然不知其路將安出，因為從本質(zhì)上來說我還是更在意作為本體論的僑易學，設如是則“僑易美學”概念的提出，似乎使我能夠在另外一條蹊徑上行走，雖未免瀟灑倜儻，但卻動感盎然，展現(xiàn)出一種別樣的致思景觀。所以，僑易學不僅應該是一種問道之學，這當然是根本性的精神骨架所在，但它同時也應該是尋美之學，在萬千景象的混沌風采中去追尋至美大美，哪怕是艱難荊棘，哪怕是風雨如霜，哪怕是晦暗幽明，我們總可以執(zhí)著地堅持，去尋找那可以更好地安頓我們詩意的生命和精神的方向，正如同“詩與遠方”，都應該是我們生命中時時逡巡的靈性的魂魄，是不可缺少的！或許《射雕英雄傳》的尾聲正給我們展現(xiàn)了這樣一幅僑易美學的復雜系統(tǒng)的畫卷：

當晚成吉思汗崩于金帳之中，臨死之際，口里喃喃念著：“英雄，英雄……”想是心中一直琢磨著郭靖的那番言語。郭靖與黃蓉向大汗遺體行過禮后，辭別拖雷，即日南歸。兩人一路上但見骷髏白骨散處長草之間，不禁感慨不已，心想兩人鴛盟雖諧，可稱無憾，但世人苦難方深，不知何日方得太平。正是：

兵火有余燼，貧村才數(shù)家。無人爭曉渡，殘月下寒沙！

這里至少有幾重維度值得揭示：其一則就個體而言，郭、黃鴛夢得溫、佳侶終成，南歸宋土，再度僑易，將演示怎樣的俠義圖譜？其二則兵火方起，萬民艱辛，貧村數(shù)家，殘月無言，真是難免不讓人想起杜甫那首著名的《兵車行》：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。道傍過者問行人，行人但云點行頻?；驈氖灞狈篮樱阒了氖鳡I田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意未已?！弊髡咚^“世人苦難方深，不知何日方得太平”，正是一極為簡約的注腳而已，歷史蒼涼之美，凄婉哀歌之意，由此一語而盡見之焉；其三則對于大歷史而言，一代天驕成吉思汗駕崩金帳，意味著歷史的中場轉(zhuǎn)換，宏大歷史敘述中體現(xiàn)出的浩瀚和悲壯，無以言表，英雄概念的追問則似乎能夠穿透歷史的帷幕，一層層逼近當代。煙雨江南的撲朔迷離或許終將淡去，人性光輝的僑易之美才是讓我們能夠流連忘返的精神之光！陳寅恪先生說：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，在那些遠逝俠客的背影身上，我們仿佛能看到這個民族最光輝的那些東西。想起金庸引用的那首李白的《俠客行》：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。

眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。

千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。

誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。

這不是最美的一幅僑易美學之畫卷嗎？