葉 舟

在清代，以江南為代表的諸多地區(qū)在各自地域特點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成了不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，所以經(jīng)學(xué)有皖、吳、揚(yáng)州、常州之分，散文有桐城、陽(yáng)湖之別，詞學(xué)又有浙西、常州、臨桂各派。與此同時(shí)，各個(gè)地域又不是孤立的地理單位，而是置身于一個(gè)更寬廣的地理范圍內(nèi)的關(guān)聯(lián)體，既受中央政府影響，又和其他區(qū)域交往互動(dòng)，各個(gè)地域的文化通過(guò)交流和融合，互相促進(jìn)、提高。有清一代，常州和徽州均為學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，并形成了各富特色的學(xué)術(shù)風(fēng)格。本文嘗試以常州和徽州的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)為例，揭示清代不同地域之間的學(xué)術(shù)交流狀況。

一、在?；丈膛c常州學(xué)術(shù)

常州一地由于是江南重鎮(zhèn)，很早便出現(xiàn)了徽州人的身影。早在元末明初，便有徽商“貿(mào)易江湖，常客于?？ぁ?《新安朱氏宗譜》卷1《續(xù)修文明公宗支序》，引自張海鵬等編《明清徽商資料選編》，合肥：黃山書社，1985年，第231頁(yè)。。自明代起，徽州商人在常州越來(lái)越活躍，徽州大部分屬縣的商人都曾在常州活動(dòng)，僅徽州各種方志中便有不少例子，如婺源人王天樹“經(jīng)商毗陵，信義服人，營(yíng)謀漸?！?《婺源縣志采輯·義行》，民國(guó)抄本，引自張海鵬等編《明清徽商資料選編》，第241頁(yè)。，休寧人胡紹彭“賈常州，少獲利”*(清)沈保禎等修、何紹基等纂：光緒《安徽通志》卷251《人物志·義行》，《續(xù)修四庫(kù)全書》史部第654冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1995年，第289頁(yè)。，歙縣人汪泰護(hù)“嘗賈毗陵”，祁門人馬祿“客常州”*(清)馬步蟾纂修：道光《徽州府志》卷12之五《人物志·義行》，“中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯”第50冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社，1990年，第3頁(yè)、70頁(yè)。等。

在常州活動(dòng)的徽商往往都參與了當(dāng)?shù)氐膶W(xué)術(shù)活動(dòng)，他們雖然沒(méi)有像揚(yáng)州鹽商那么大的影響力，但也積極為本地學(xué)術(shù)活動(dòng)提供設(shè)施與資金，乃至直接加入文人的社交圈。如休寧人汪翔麟“因所居僻遠(yuǎn)，子弟無(wú)以廣交游、通聲氣”，便移家僑寓常州，取陶詩(shī)“聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”之義將寓所命名為“樂(lè)數(shù)軒”，“每至秋日庪菊花數(shù)百盆，張燈置酒，召賓客觴詠其中，或漏三下猶未休。有《秋興分詠》《銷寒偶吟》諸集行于世，皆其時(shí)所作也”*(清)俞樾：《賓萌集》卷5《汪君樵鄰傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書》集部第1550冊(cè)，第63頁(yè)。。這些徽商中尤以清代名宦汪由敦之父汪品佳最為著名。汪品佳字清臣，號(hào)青城，休寧上溪口人。據(jù)汪由敦回憶，汪品佳舅祖有產(chǎn)業(yè)在常州，由汪品佳為之經(jīng)理，“同邑金主事默齋先生昆仲以鹺業(yè)引府君自助，所出入動(dòng)數(shù)百千，簿籍井井，前后數(shù)十年，無(wú)錙銖潤(rùn)己橐”。汪品佳在常州立業(yè)成家，娶毗陵名族龔氏之女為妻，其子汪由敦也在常州出生。汪品佳在常州時(shí)，與本地著名文人“許侍御青嶼(許之漸)、周侍郎蓉湖(周清源)、陳舍人椒峰(陳玉璂)、胡山人芋莊(胡香昊)、邵上舍子湘(邵長(zhǎng)蘅)及方外湘雨禪師(紀(jì)蔭)”等“數(shù)往還倡和”，“后與王吏部蒻、秦孝廉龍光尤莫逆”*(清)汪由敦：《松泉集文集》卷19《先府君行述》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1328冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第890頁(yè)。。汪由敦由此也與常州學(xué)術(shù)圈結(jié)下不解之緣。日后，汪由敦在朝中資助提拔了大量常州籍的學(xué)者，最著名的便是其門生、詩(shī)人趙翼。趙翼乾隆十五年中舉，座師便是汪由敦。他會(huì)試落第后，汪由敦“命兩子從先生受業(yè)，秋又補(bǔ)義學(xué)教習(xí)，館中無(wú)生徒，從學(xué)者每月恒朔望日一至，遂仍客授于文端第”。汪由敦對(duì)趙翼影響極深，汪氏“極愛先生才，插架書萬(wàn)卷，恣先生翻閱，因是見聞日擴(kuò)，益得肆力于古。初為文端屬草，好以奇警見才，文端輒刪去，先生心竊以為不然。及一年余，浮艷矜氣日漸刊落，乃始服文端之深于此也”*(清)佚名：《甌北先生年譜》，“北京圖書館藏珍本年譜叢刊”第105冊(cè)，北京：北京圖書館出版社，1997年，第336～337頁(yè)。。值得一提的是，汪由敦青年時(shí)隨父赴錢塘，曾一度擔(dān)任過(guò)杭州籍徽商后裔、后任左都御史金德瑛的客座老師，而金德瑛的曾祖當(dāng)年也在常州經(jīng)商，“見世衰亂，獨(dú)棄書治生，僑寓常州，遂豪于財(cái)”*(清)陳兆侖：《光祿大夫都察院左都御史仁和金公德瑛墓志銘》，(清)錢儀吉編：《碑傳集》卷31，“清人傳記叢刊”綜錄類第108冊(cè)，臺(tái)北：明文書局，1985年，第105頁(yè)。。金德瑛本人八歲失怙，“叔金恂攜寓常州，受業(yè)于金壇王澍”，后又“再至毗陵，從學(xué)于秦宮璧”，因此金氏“自離經(jīng)辨志至知類通達(dá)，始終于常州，淵源蓋有所自來(lái)”*(清)蔣士銓：《左都御史檜門金公行狀》，錢仲聯(lián)主編：《廣清碑傳集》卷8，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1999年，第503頁(yè)。。

在常徽商中，與常州學(xué)術(shù)圈關(guān)系最為密切的則是王曰旦。王曰旦字殿章，號(hào)學(xué)愚，“先本歙，父曰震，贈(zèng)奉直大夫，業(yè)鹵策，始遷武進(jìn)”*(清)趙懷玉：《亦有生齋集·文》卷16《國(guó)子監(jiān)生王君墓表》，《續(xù)修四庫(kù)全書》集部第1470冊(cè)，第220頁(yè)。。王曰旦九歲隨父到常州，“學(xué)于唐蕉原，性穎悟，為文操紙筆立就。長(zhǎng)游學(xué)于浙東，浙東人士交相譽(yù)之”。作為商人，他經(jīng)營(yíng)并不算太成功，“不善治產(chǎn)業(yè)”，只因父親和兄長(zhǎng)早亡，家中“無(wú)可以主持家計(jì)者”，不得不以貿(mào)易為生，但“于賈終勿善”。不過(guò)他好交友，熱心公益，例如張成孫便記載他“有友老矣，無(wú)子，貧不能置妾，君助之；有窮而無(wú)所托者，君為之僦屋以居之；有死而無(wú)以為斂者，君助之棺。凡姻親族黨之有急者，無(wú)勿急也，若急之在己。鄰里之困而無(wú)告者，君知之，無(wú)勿周也”。常州本地如救災(zāi)及普濟(jì)堂、敬節(jié)堂、同仁堂等慈善事業(yè)的營(yíng)建，他都“必身親之，使事事得宜而后止”*(清)張成孫：《端虛勉一居文集》卷2《王君學(xué)愚家傳》，“叢書集成續(xù)編”集部第135冊(cè)，上海：上海書店出版社，1994年，第946頁(yè)。。不過(guò)真正令他出名的還是他和當(dāng)時(shí)常州文人的交往。王曰旦活動(dòng)的年代是常州學(xué)術(shù)最鼎盛的時(shí)代，人才輩出，王曰旦和當(dāng)時(shí)大部分著名文人都有往來(lái)，李兆洛、趙懷玉、董祐誠(chéng)、陸繼輅、陸耀遹的詩(shī)文集中都有與其唱和的篇章，其愛石山房則成為當(dāng)時(shí)文人重要的集結(jié)之所。他生平好書畫，收藏甚富，尤好常州著名畫家惲格書法，擇所藏尤者刻為《愛石山房帖》，成為收藏惲格書法的重要文獻(xiàn)。李兆洛便曾描述過(guò)愛石山房當(dāng)時(shí)的盛景，并將王曰旦與著名的徽商文人程晉芳相提并論：

余之獲交于王君學(xué)愚也，由錢君魯思、莊君義門、吳君二安、畢君莘農(nóng)、楊君隨安、李君鹿籽。鹿籽居陳渡，魯思居段莊，義門、莘農(nóng)居郡中，二安去余所居不四五里。君以歙人業(yè)鹽策，僑于吾邑之西郭外，與隨安所居甚邇，能詩(shī)好客，以故諸君時(shí)時(shí)集于其所謂愛石山房者。君既能詩(shī)，郡之士各以詩(shī)來(lái)相倡和，一言之合歡若昆弟。其有緩急，聞若在身，籌之必得其當(dāng)。既耗其居，猶顛蹶狼狽而為之，無(wú)所顧惜。而諸君之至也，揮毫賦詩(shī)，劇飲談笑，濡首不禁，目眙無(wú)罰，竟旬日而不厭。故凡欲之諸君者即之君所，無(wú)不得其蹤。往時(shí)程翰林魚門行策淮揚(yáng)，多財(cái)好士，急人之急，竟罄其貲。然而名著于四方，身列清顯，雖窮老而死，其無(wú)悔也。君之能詩(shī)好士，說(shuō)者謂與魚門相類。惜其所貲既狹，不能之四達(dá)之衢，為天下所輻輳，使廣其業(yè)而通其名也。*(清)李兆洛：《養(yǎng)一齋文集》卷4《王學(xué)愚天籟集序》，《續(xù)修四庫(kù)全書》集部第1495冊(cè)，第54頁(yè)。

徽州人在常州經(jīng)商，最終定居在此的也頗多。常州的《蕭江氏宗譜》便曾追根溯源稱：“至今吳越舊家，原其初頗多歙產(chǎn)?！?(清)《蕭江氏宗譜》卷2《江增泉先生家傳》，1948年蕭江氏思源堂木活字本，第1頁(yè)上。這些定居常州的徽商發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐闹胀?，并在常州學(xué)術(shù)發(fā)展史上扮演了重要角色。常州最著名的徽商家族是文亨橋程氏和青果巷汪氏。文亨橋程氏便是清代大學(xué)士程景伊(1712—1780)所在家族。程景伊原籍歙縣，曾祖程之俊“以貿(mào)行僑居常州”，在運(yùn)河邊的文亨橋下“置棧屋百余間”，由此發(fā)家*(清)黃冕修、李兆洛等纂：道光《武陽(yáng)合志》卷36《摭遺志》，清光緒十二年刻本，第54頁(yè)上。。父程彥是康熙三十八年進(jìn)士，詩(shī)文有天趣，不喜雕琢，與陳煉、胡香昊唱和。程景伊字聘三，號(hào)莘田，乾隆四年進(jìn)士，官至文淵閣大學(xué)士，卒謚文恭。其弟程景傅(1714—？)，字命三，號(hào)霖巖，官訓(xùn)導(dǎo)，工詩(shī)，尤長(zhǎng)戲曲，著有《靈巖雜著》《自怡集》。程景伊為紀(jì)念自己的家鄉(xiāng)云霧塘，將詩(shī)集也命名為《云塘詩(shī)鈔》，同時(shí)也是京城歙縣會(huì)館的重要贊助者。心志不忘其所出，恰恰是徽人常見的現(xiàn)象。程氏此后成為常州望族，出產(chǎn)進(jìn)士多名，如程景伊曾孫程應(yīng)權(quán)，為道光六年進(jìn)士，官編修。民國(guó)著名報(bào)人，復(fù)旦大學(xué)新聞系創(chuàng)始人之一、《中央日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)程滄波也出自此族。汪氏原籍休寧上溪口，明萬(wàn)歷時(shí)，始遷祖汪康侯“因兄弟七人爭(zhēng)產(chǎn)，己最少，愿以己所應(yīng)得讓諸兄”，遂只身從休寧遷至常州，第三世繼堪遷居城中青果巷，是為三錫堂汪氏始遷祖。三錫堂汪氏曾經(jīng)出產(chǎn)過(guò)眾多文化名人，如汪昉(1799—1877)，字叔明，一字菽民，別號(hào)夢(mèng)衲庵老人，工書畫。汪本銓(1810—1854)，字衡甫，道光九年進(jìn)士，官至浙江布政使。汪本銓子汪洵(1846—1917)，字子淵，又字淵若，光緒十八年進(jìn)士，著名書法家，與吳昌碩、張祖翼、高邕之并稱海上四大書家。汪洵族叔汪贊綸(1839—1921)，字作黼，光緒二十一年進(jìn)士，曾任工部主事，后因母喪回鄉(xiāng)守制，開始接管祖業(yè)濟(jì)和典，隨即成為常州乃至整個(gè)江蘇典業(yè)巨頭。汪洵族弟汪文溥(1869—1925)，字幼安，號(hào)蘭皋，別署懺庵，光緒十七年舉人，曾協(xié)助姐夫陳范主持近代著名報(bào)刊《蘇報(bào)》*參見《汪氏合譜》，1943年六州堂木活字本。。

明清時(shí)期徽人對(duì)東南經(jīng)濟(jì)和文化的演變，有深刻影響，在?；丈逃绊戨m不及揚(yáng)州、蘇州、杭州等地的徽商，但也不容小視。正如嚴(yán)迪昌所稱，“探吳地文化之所以延綿中不斷裂，衍化中見發(fā)展，仕、商、文之間的不即不離、不泥不脫之關(guān)系乃必須深究以求的，徽人在吳地人文投建或共建的景觀就值得觀照”*嚴(yán)迪昌：《徽人與近四百年間吳地文化》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第4期。。而常州徽商的事例，恰恰證明了這一點(diǎn)。

二、常州與徽州學(xué)術(shù)之互動(dòng)：以張惠言為例

張惠言(1761—1802)，字皋文，號(hào)茗柯，江蘇陽(yáng)湖(今常州)人，在經(jīng)學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域均取得不凡成就。經(jīng)學(xué)方面，他精研《周易》，與惠棟、焦循一同被后世稱為“乾嘉易學(xué)三大家”。文學(xué)方面，他則是陽(yáng)湖文派和常州詞派的創(chuàng)始人?？梢哉f(shuō)無(wú)論在經(jīng)學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域，張惠言均是清代文化繁榮時(shí)期的代表人物。而張惠言的學(xué)術(shù)成績(jī)與徽州密不可分，他與徽州的淵源始于金云槐。金云槐，字時(shí)亭，歙縣人，乾隆四十七年出任常州知府。在知府任上，金云槐認(rèn)識(shí)了張惠言，并賞識(shí)其才華。張惠言之侄曜孫云：“歙金公云槐守常州，奇伯父(惠言)文，其弟奉直君杲延課其子，歙之從學(xué)者日眾，乃并延府君(即惠言弟張琦)，令弟子分受業(yè)焉?！?(清)張曜孫：《先府君行述》，(清)張琦：《宛鄰文》卷末，《續(xù)修四庫(kù)全書》集部第1486冊(cè)，第204頁(yè)。張惠言受到金杲的延請(qǐng)，遂至歙縣巖鎮(zhèn)，為其教授子弟，其時(shí)當(dāng)在乾隆四十九年。張惠言在巖鎮(zhèn)居住了近三年時(shí)間，直至乾隆五十一年，因備考鄉(xiāng)試方才離開。此后張惠言又多次前往歙縣，如嘉慶元年，他受江毓英的邀請(qǐng)，教授其子江安甫*(清)張惠言：《茗柯文編》三編《江安甫葬銘》，上海：上海古籍出版社，1984年，第134頁(yè)；《茗柯文編》補(bǔ)編卷下《江制川五十壽詩(shī)序》，第203頁(yè)。。前后張惠言在歙縣共計(jì)有七八年時(shí)間，這段在徽州的經(jīng)歷對(duì)其日后學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1．問(wèn)學(xué)金榜

張惠言在徽州結(jié)識(shí)的最重要人物便是金云槐的弟弟金榜。金榜(1735—1801)，字蕊中，又字輔之，歙縣人。少年時(shí)師從江永學(xué)經(jīng)，與戴震、程瑤田同為江永門生。金榜曾著《禮箋》十卷，詞精而義賅，成為清代禮學(xué)研究的代表作之一。張惠言自己回憶，他在京師時(shí)，便曾師事金榜，“求天地陰陽(yáng)消息于《易》虞氏，求古先圣王禮樂(lè)制度于《禮》鄭氏，庶窺微言?shī)W義，以究本原”，可惜后因母親病故而中輟。嘉慶元年春，他往歙縣。時(shí)金榜病居在家，張惠言遂正式向金榜問(wèn)學(xué)*(清)張惠言：《茗柯文編》三編《文稿自序》，第118頁(yè)。?；菅缘茏雨惿普f(shuō)：“先生初為鄭氏禮，學(xué)于歙金修撰榜?！?(清)陳善：《周易虞氏義后序》，(清)張惠言：《周易虞氏義》，《續(xù)修四庫(kù)全書》經(jīng)部第26冊(cè)，第428頁(yè)?！肚迨犯濉愤M(jìn)一步敘述說(shuō)：惠言“生平精思絕人，嘗從歙金榜問(wèn)故，其學(xué)要?dú)w《六經(jīng)》，而尤深《易》、《禮》”*趙爾巽等：《清史稿》卷482《儒林三·張惠言》，北京：中華書局，1977年，第13242頁(yè)。。

清代乾、嘉兩朝，幾乎整個(gè)知識(shí)界皆為考證學(xué)風(fēng)所籠罩，所謂“家家許、鄭，人人賈、馬”。常州作為江南文化重鎮(zhèn)，自然會(huì)受到這一學(xué)術(shù)風(fēng)尚影響?？滴鯐r(shí)，閻若璩作《尚書古文疏證》，辨證東晉梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》為偽，開乾嘉考據(jù)之先河，其流風(fēng)余韻，便已影響常州。當(dāng)時(shí)常州學(xué)者臧琳言“不識(shí)字何以讀書，不通訓(xùn)詁何以明經(jīng)”*(清)錢大昕：《潛研堂集》卷24《臧玉林經(jīng)義雜識(shí)序》，上海：上海古籍出版社，2009年，第390頁(yè)。，便深受閻氏的肯定*(清)閻若璩：《經(jīng)義雜識(shí)序》，(清)臧琳：《經(jīng)義雜記》卷末《敘錄》，《續(xù)修四庫(kù)全書》經(jīng)部172冊(cè)，第287頁(yè)。。楊椿在閻若璩的基礎(chǔ)上更考證孔安國(guó)《書序》為偽，又考證《周禮》非周公作*(清)楊椿：《孟鄰堂文鈔》卷5《周禮考序》，《續(xù)修四庫(kù)全書》集部第1423冊(cè)，第62～63頁(yè)。。莊存與也奉其父莊柱教誨，“傳山右閻氏(若璩)之緒學(xué)，求二帝三王之微言大指”*(清)龔自珍：《龔自珍全集》第二輯《資政大夫禮部侍郎武進(jìn)莊公神道碑銘》，上海：上海古籍出版社，1975年，第141頁(yè)。。但另一方面，常州的經(jīng)學(xué)取徑又不同于漢學(xué)。吳派漢學(xué)名家盧文弨掌教龍城書院，講訓(xùn)詁學(xué)，日后常州學(xué)人的代表李兆洛“意殊不屑”*(清)蔣彤：《武進(jìn)李申耆先生年譜》，“北京圖書館藏珍本年譜叢刊”第131冊(cè)，北京：北京圖書館出版社，1999年，第10頁(yè)。。張惠言自己其實(shí)也不喜瑣屑考訂，他曾言：“數(shù)十年之間，天下爭(zhēng)為漢學(xué)，而異說(shuō)往往而倡。學(xué)者以小辨相高，不務(wù)守大義，或求之章句文字之末?！?(清)張惠言：《茗柯文編》三編《安甫遺學(xué)序》，第119頁(yè)。他自己承認(rèn)，早年把重點(diǎn)放在古文詞賦上，后期方明白求“道”的重要性，并為此慨嘆：“嗚呼，余生四十年矣，計(jì)自知學(xué)在三十以后，中間奔走憂患，得肆力于學(xué)者才六七年。以六七年之力，而求所謂道者，敢望有其得耶？”雖然“計(jì)自知學(xué)在三十以后”含有自謙之意，但不可否認(rèn)的是，其“知學(xué)”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是問(wèn)學(xué)于金榜。對(duì)此，張惠言毫不掩飾：“嘉慶之初，問(wèn)學(xué)于歙金先生。三年，圖《儀禮》十八卷，而《易義》二十九卷亦成?！?(清)張惠言：《茗柯文編》三編《文稿自序》，第118頁(yè)。可以說(shuō)，正是問(wèn)學(xué)于金榜，張惠言方才受到較為嚴(yán)格和正統(tǒng)的樸學(xué)訓(xùn)練。他日后學(xué)有所成，與這位良師的影響是分不開的。

在張惠言的經(jīng)學(xué)著作尤其是關(guān)于禮學(xué)的著作中，隨處都可以看到金榜的影響。張惠言著述的《儀禮圖》中，金榜《禮箋》的運(yùn)用次數(shù)便很多。他在解釋《儀禮圖》中的諸多圖形時(shí)，多采用《禮箋》的說(shuō)法。如在解釋《會(huì)同為壇祀方明圖》時(shí)，三次采用《禮箋》的內(nèi)容為注釋，如“《禮箋》云：‘此合諸侯之明堂也。’”*(清)張惠言：《儀禮圖》卷4，《續(xù)修四庫(kù)全書》經(jīng)部第91冊(cè)，第98頁(yè)。在解釋《天子路寢圖》時(shí)，他則引述說(shuō)：“金氏《禮箋》云：‘王居聽政之明堂即路寢，路寢者，大寢也。’”解釋《大夫士房室圖》時(shí)，更直接取用金榜的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：“金先生云：‘以顧命立側(cè)階者一人，則非東西面階?！彼€多次引用《禮箋》來(lái)解釋禮學(xué)語(yǔ)匯。如解釋“冕弁冠服表”中的“冕”時(shí)說(shuō)：“《禮箋》云：‘冕十二，旒五采，繅十二就，就間長(zhǎng)尺二寸，五采。玉十有二，玉笄、朱弦?！庇秩缃忉尅靶恕睍r(shí)說(shuō)：“《禮箋》云：‘玄端、玄裳、黃裳、雜裳同，而鞸不同?！痹偃缃忉尅八胤睍r(shí)說(shuō)：“《禮箋》云：‘諸侯而下有素端，素端之服蓋縞冠，素衣，素裳，素履?！背酥苯拥囊猛?，張惠言在文中亦有采用金榜的觀點(diǎn)來(lái)否定前人觀點(diǎn)的地方，有如解釋“有瑱”時(shí)，先采用鄭玄的觀點(diǎn)曰：“所謂弁經(jīng)，鄭注以為如爵弁而素?！倍笥盅缘溃骸啊抖Y箋》以為正爵弁，非素也。”*(清)張惠言：《儀禮圖》卷1，《續(xù)修四庫(kù)全書》經(jīng)部第90冊(cè)，第433頁(yè)、433頁(yè)、463頁(yè)、468頁(yè)、469頁(yè)、446頁(yè)。金榜《禮箋》對(duì)張惠言影響之深，由此可見。

后世學(xué)者對(duì)常州學(xué)者治經(jīng)學(xué)往往頗有微詞，就算是從事考據(jù)且頗有成就的洪亮吉、孫星衍、臧庸等，也難免受到好奇博炫的指責(zé)。比如劉師培，一方面稱贊他們“精校詳釋，皆有扶微攟佚之功”，另一方面又將他們歸為文士之治經(jīng)，說(shuō)他們“學(xué)鮮根柢，惟記誦淵雅”*劉師培：《南北考證不同論》，《清儒得失論：劉師培論學(xué)雜稿》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第243頁(yè)。。他在《清儒得失論》中稱：“常州自孫、洪以降，士工綺麗之文，尤精詞曲，又慮擇術(shù)不高，乃雜治西漢今文學(xué)，雜采讖緯以助新奇?！?劉師培：《清儒得失論》，《清儒得失論：劉師培論學(xué)雜稿》，第296頁(yè)。但對(duì)于張惠言的經(jīng)學(xué)成就，則眾口一詞，贊頌不已，稱其“說(shuō)理樸實(shí)，遣辭典雅，無(wú)穿鑿傅會(huì)之弊，支離之習(xí)，較其他書特為平正”*柯紹忞：《虞氏易言》提要，《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要·經(jīng)部》，北京：中華書局，1993年，第75頁(yè)。。難怪在《祭金先生文》中，張惠言表達(dá)了對(duì)恩師“不遺薪蕘”的感激之情：“伊蒙寡昧，一言獲褒；春風(fēng)所噓，不遺薪蕘。三年在門，莫窺美富?！街?，再謁幾席；先生欣然，曰‘子可益’。則理其穢，則淪其清；拻之拓之，以崇其閎?！?(清)張惠言：《茗柯文編》四編《祭金先生文》，第161頁(yè)。參見徐道彬《徽州學(xué)者金榜三論》，《安徽史學(xué)》2014年第5期；《清代學(xué)者金榜著述與遺文輯考》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期。

2．古文

張惠言在巖鎮(zhèn)不僅拜金榜為師，而且還結(jié)識(shí)了很多優(yōu)秀的學(xué)者，如程瑤田、吳定及王灼等，其中對(duì)張惠言學(xué)術(shù)產(chǎn)生重大影響的友朋，首推王灼。王灼(1752—1819)，字明甫，一字悔生，號(hào)晴園，安徽桐城人。王灼年少時(shí)即師從劉大櫆學(xué)習(xí)，前后長(zhǎng)達(dá)八年之久，學(xué)問(wèn)大進(jìn)。王灼對(duì)張惠言的影響主要在創(chuàng)作古文上，張惠言曾說(shuō)：“余學(xué)為古文，受法于摯友王明甫?！标P(guān)于與王灼的交往情況，張惠言有生動(dòng)記載：“乾隆乙巳，余客巖鎮(zhèn)……與桐城王悔生披籬而入，對(duì)語(yǔ)竟日?！髂辏嗯c悔生皆去巖鎮(zhèn)。又十年余，復(fù)來(lái)，則園已為文舫所有。……而是歲十月，王悔生適至，信宿草堂乃去?！?(清)張惠言：《茗柯文編》補(bǔ)編卷上《書劉海峰集后》，第178頁(yè)；《茗柯文編》二編卷下《鄂不草堂記》，第74頁(yè)。“乾隆乙巳”，即乾隆五十年。次年，兩人在同年高中舉人。后來(lái)，兩人在京期間又彼此切磋學(xué)問(wèn)。在王灼的指點(diǎn)下，張惠言不僅于古文上大有所得，更由此悟出了為學(xué)之“道”：“余少學(xué)為時(shí)文……余友王悔生，見余《黃山賦》而善之，勸余為古文，語(yǔ)余以所受其師劉海峰者。為之一二年，稍稍得規(guī)矩。已而思古之以文傳者，雖于圣人有合有否，要就其所得……操其一以應(yīng)于世而不窮，故其言必曰‘道’。道成而所得之淺深醇雜見乎其文，無(wú)其道而有其文者，則未有也。故乃退而考之于經(jīng)，求天地陰陽(yáng)消息于《易》虞氏，求古先圣王禮樂(lè)制度于《禮》鄭氏，庶窺微言?shī)W義，以究本原。”*(清)張惠言：《茗柯文編》三編《文稿自序》，第117～118頁(yè)。可見，王灼對(duì)張惠言的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古文的范疇。正是在王灼的影響下，張惠言的學(xué)術(shù)趨于更高的境界。

3．篆刻書法

據(jù)《清史稿》記載，張惠言一生頗好書法篆刻，而且因在篆書方面的造詣，曾受命為皇族篆刻：“篆書初學(xué)李陽(yáng)冰，后學(xué)漢碑額及石鼓文。嘗奉命詣盛京篆列圣加尊號(hào)玉寶，惠言言于當(dāng)事，謂舊藏寶不得磨治，又謂翰林奉命篆列圣寶，宜奏請(qǐng)馳驛，以格于例，不果行。”*趙爾巽等：《清史稿》卷482《儒林三·張惠言》，第13242頁(yè)。由此可見，張惠言在篆刻方面曾下過(guò)很大功夫。而在篆刻書法方面，對(duì)張惠言影響最著的是鄧石如。

鄧石如即鄧琰(1743—1805)，字石如，安徽懷寧人，為當(dāng)時(shí)著名的書法家、篆刻家。張惠言與鄧石如相遇也是在巖鎮(zhèn)。乾隆五十年，張惠言館于金榜家，而正是這一年鄧石如游黃山至歙縣*謝忱：《張惠言先生年譜》，《常州工業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第1期。。金松岑(天翮)對(duì)他們兩人相遇相交之事有詳細(xì)記載：“(石如)至歙，鬻篆于廢寺。時(shí)武進(jìn)張惠言方授經(jīng)金榜家，出見石如所為書，歸語(yǔ)榜曰：‘今日乃見上蔡真跡矣！’榜大驚，遂冒雨訪石如，延為上客。金氏家廟甚壯麗，其楹皆貞石，而刻聯(lián)及懸額，榜精心寫作，蓋百易后定，自謂絕倫。及見石如書，即鳩工斫其額。而石楹既立，不便登降，乃駕屋而臥楹，屬石如為之。于是惠言從石如受篆法，而榜譽(yù)石如于太傅曹文埴?！?金天翮：《鄧石如傳》，錢仲聯(lián)編：《廣清碑傳集》卷9，第618頁(yè)。從中可知，張惠言因欣賞鄧琰篆書，繼而師法篆刻。他工于篆書，乃得于鄧琰之教。同一年，鄧琰作小篆八分書贈(zèng)給張惠言，張惠言為之作《跋鄧石如八分書后》，其中說(shuō)：“懷寧鄧布衣石如，工為小篆八分。乾隆五十年，余遇之于歙縣，此卷其時(shí)所書也?！?(清)張惠言：《茗柯文編》補(bǔ)編卷上《跋鄧石如八分書后》，第178頁(yè)。五年以后，即乾隆五十五年，張惠言在京師，而鄧琰“過(guò)魯入都”，會(huì)張惠言，張惠言又作《鄧石如篆勢(shì)賦》*謝忱：《張惠言先生年譜》，《常州工業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第1期。。之后，二人常有書信往來(lái)。張惠言在與錢伯坰的書信中便曾說(shuō)：“石如今在揚(yáng)州，或扁舟過(guò)江，一見相語(yǔ)?！?(清)張惠言：《茗柯文編》補(bǔ)編卷上《與錢魯斯書》，第193頁(yè)。

4．詞學(xué)

同時(shí)，張惠言也將其自身的學(xué)術(shù)思想傳播到了徽州。他在徽州收了眾多弟子，如金式玉、金應(yīng)珹、金應(yīng)珪、江承之、鄭掄元等，其中江承之的《易》學(xué)、鄭掄元和金應(yīng)珪的詞學(xué)都受張惠言影響，頗有成就。張惠言曾回憶自己在徽州授徒的經(jīng)歷：“所居橙陽(yáng)山，門前有小池，夫渠盈焉。時(shí)五六月間，每日將入，兩生手一冊(cè)，坐池上解說(shuō)。風(fēng)從林際來(lái)，花葉之氣，掩冉振發(fā)，余于此時(shí)心最樂(lè)。”*(清)張惠言：《茗柯文編》三編《記江安甫所抄易說(shuō)》，第120頁(yè)。常州詞派奠基之作的《詞選》也是于嘉慶二年八月，張惠言及其弟弟張琦在歙縣期間編纂，并由弟子鄭掄元、金應(yīng)珹等幫助刊刻完成。此后張惠言中進(jìn)士入京，弟子們繼續(xù)在他的受經(jīng)堂學(xué)習(xí)。弟子楊紹文曾言：“是年來(lái)京后，講學(xué)于受經(jīng)堂。其誨人也，各因其資之所近。其徒杰者，金式玉、董士錫工辭賦，而董士錫、江安甫治《禮》《易》，楊子掞治論文。之?dāng)?shù)人者，年相及相善，凡所造述，皆銳然思各有成就，朝夕寒暑，未嘗一日廢。先生顧之，愉愉如焉?！?(清)楊紹文：《受經(jīng)堂匯稿序錄》，楊紹文輯：《受經(jīng)堂匯稿》卷首，清道光三年刻本，第1頁(yè)上。不久，江承之英年早逝，張惠言傷心欲絕，撰《江安甫葬銘》，又作《祭江安甫文》《告江安甫文》以示懷念。當(dāng)年江承之曾手寫張惠言《易》學(xué)諸書，江承之卒后，張惠言輯為八本，又作《記江安甫所鈔易說(shuō)》追述師徒間真摯情感和無(wú)盡哀思，感嘆道：“后之人，其況有傳吾書者耶？雖有之，其于吾也奚所樂(lè)于其心？”*(清)張惠言：《茗柯文編》三編《記江安甫所鈔易說(shuō)》，第120頁(yè)。

三、結(jié) 語(yǔ)

美國(guó)學(xué)者艾爾曼曾指出，江南地區(qū)在乾嘉時(shí)期形成了一個(gè)具有交流、評(píng)判考據(jù)學(xué)研究成果的復(fù)雜的交流網(wǎng)絡(luò)，結(jié)果使江南學(xué)術(shù)共同體的成員自覺(jué)承擔(dān)起推動(dòng)考據(jù)學(xué)進(jìn)步的重任*參見[美]艾爾曼《從理學(xué)到樸學(xué)》，南京：江蘇人民出版社，2012年。。而從常州與徽州學(xué)術(shù)交流的案例可知，各地域之間的學(xué)術(shù)交流非常頻繁，而且也不局限于考據(jù)學(xué)這一個(gè)領(lǐng)域。這些地域文化之間的交流并沒(méi)有導(dǎo)致各地學(xué)術(shù)風(fēng)格的同化，而是在互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、求同存異中共同發(fā)展。張惠言的經(jīng)學(xué)雖然與金榜一脈相承，但是他的《易》學(xué)也非徽州一系所能概括；他的古文雖然受到以劉大櫆為代表的桐城古文的影響，但是其古文取徑也自有特色。張惠言曾言：“海峰之文，有學(xué)《莊子》《史記》為之者，弗至也；學(xué)歐陽(yáng)、王介甫為之，時(shí)至焉；學(xué)歸熙甫，輒至焉。名取遠(yuǎn)，跡取邇，其效然耶？后有作者，終不得為莊周、司馬之為耶？”*(清)張惠言：《茗柯文編》補(bǔ)編卷上《書劉海峰集后》，第178頁(yè)?？梢姡J(rèn)為劉大櫆的古文受唐宋古文家尤其是歸有光的籠罩，而未能更進(jìn)一籌，達(dá)到《莊子》《史記》的境界，但是后來(lái)作者則是有可能超越劉大櫆，達(dá)到這一境界的。張惠言也正是以此作為自己的目標(biāo)。而清代學(xué)術(shù)，也正是在不斷交流、不斷提高、不斷超越的過(guò)程中，向前發(fā)展的。