最近幾年，我癡迷于檀傳寶教授的《浪漫：自由與責(zé)任——檀傳寶德育十講》，每次重讀都會(huì)有新的理解與頓悟。檀傳寶教授的德育觀點(diǎn)不斷沖撞、刷新我的德育認(rèn)知，同時(shí)也促使我在德育實(shí)踐中養(yǎng)成專業(yè)、理性的思考習(xí)慣，讓我真切細(xì)膩地感受到德育的魅力。

德育需要美的標(biāo)準(zhǔn)

德育是一種價(jià)值教育，德育的內(nèi)容主要包括道德規(guī)范、道德人格、道德境界。把心理健康教育、政治教育、經(jīng)濟(jì)教育、法律教育、習(xí)俗教育等內(nèi)容放進(jìn)德育范圍內(nèi)是不妥當(dāng)?shù)?。只有理清德育的邊界，明確德育的專業(yè)領(lǐng)域，才能客觀準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)德育效果。

人類活動(dòng)評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)有真、善、美三大基本尺度。目前我們的德育忽略了美的尺度，德育在技術(shù)上呈現(xiàn)出急功近利的特征。重結(jié)果，輕過(guò)程，存在強(qiáng)制灌輸?shù)谋撞?，?qiáng)制管理遠(yuǎn)多于人性化的教育，或者呈現(xiàn)出消極無(wú)序、價(jià)值放任的特征，存在不管不顧、不教不育的德育消失現(xiàn)象。于是，導(dǎo)致德育效果極差，效率極低。

針對(duì)這樣的現(xiàn)象，檀傳寶提出“確立德育活動(dòng)的第三標(biāo)準(zhǔn)”，讓道德教育的內(nèi)容與形式經(jīng)過(guò)審美化改造，成為“一幅美麗的畫”“一首動(dòng)聽的歌”，與“這幅畫”“這首歌”相遇的人在“欣賞”中自由地接納“這幅畫”“這首歌”及其內(nèi)涵。如果我們能夠在教育過(guò)程中成功地展現(xiàn)價(jià)值與規(guī)范的文化智慧之美，展現(xiàn)道德人生的溫暖、道德人格的崇高和優(yōu)雅，如果全部教育活動(dòng)的內(nèi)容與形式都具有可欣賞性，則德育、教育活動(dòng)就必能煥發(fā)其本應(yīng)具有的無(wú)限精神魅力，德育也就可能轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)令人愉悅的精神之旅、幸福之旅。

確立德育的第三標(biāo)準(zhǔn)，讓德育從內(nèi)容和形式散發(fā)出美的光芒，讓美滲透德育活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，德育才有活力和魅力。給德育賦予美的標(biāo)準(zhǔn)，就是讓德育回歸教育的本質(zhì)，教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)人、發(fā)展人，而育人的最高境界就蘊(yùn)含著真善美的統(tǒng)一性。

欣賞德育內(nèi)容之美

道德規(guī)范、道德人格、道德境界是德育的主要內(nèi)容。道德規(guī)范教學(xué)生成為明德之人，道德人格彰顯人生的真實(shí)和美好，道德境界自古以來(lái)就是人們所崇尚的人生理想。

德育內(nèi)容之美，美在道德規(guī)范。道德規(guī)范是為了調(diào)整個(gè)人之間以及個(gè)人與家庭、社會(huì)之間的關(guān)系，要求人們必須遵循的行為準(zhǔn)則。一個(gè)人在生活中，需要遵守公民基本道德規(guī)范、社會(huì)公德規(guī)范、家庭美德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范。道德規(guī)范與人的工作、生活無(wú)縫對(duì)接，無(wú)處不在，只有提倡遵守道德規(guī)范，我們生存的世界才是美的。所以說(shuō)，道德規(guī)范本身就代表美的存在。同樣，美的道德規(guī)范也造就美的中小學(xué)生、美的中小學(xué)教育。

人之初，性本善，但如果不接受后天教育，就會(huì)喪失本心。《論語(yǔ)》有言：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”這雖是古訓(xùn)，但對(duì)今天的中小學(xué)生的品格養(yǎng)成仍然有積極意義。恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱。我們可以把“禮”理解為禮貌，這句話啟示我們?cè)谏钪袑?duì)待別人要有敬重、尊重的態(tài)度，但并不是要像二十四孝圖那樣的恭敬，我們的敬重、尊重從心靈到行為都要基于“禮”這個(gè)規(guī)范，做到不卑不亢、彬彬有禮、落落大方。道德規(guī)范原本就是美的，表面上看雖然是一種約束和限制，但實(shí)質(zhì)上卻在引導(dǎo)人走向自由、走向美好。

德育內(nèi)容之美，美在道德人格。道德人格是個(gè)體特定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。人的道德成長(zhǎng)有一個(gè)逐步漸變的緩慢過(guò)程，人從認(rèn)識(shí)到行動(dòng)上長(zhǎng)期遵守道德規(guī)范必然會(huì)養(yǎng)成良好、完善的道德品質(zhì)，從而進(jìn)一步讓自己的生活道德化，形成個(gè)人恒定的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)，最終構(gòu)成自己的道德人格。具有良好道德人格的人，就是我們眼中的道德榜樣，有很強(qiáng)的示范性，有偶像效應(yīng)。

君子是孔子的理想化的人格，君子以行仁義為己任、尚勇、守中庸之道；“文質(zhì)彬彬，然后君子”，君子從內(nèi)在修養(yǎng)到外在儀表都是美的化身。孟子又說(shuō)大丈夫剛強(qiáng)勇毅、堅(jiān)守志向、毫不屈服，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”便是明證。君子和大丈夫都是傳統(tǒng)文化中崇尚的道德人格。再比如，曾子“三省吾身”的做人標(biāo)準(zhǔn)、諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神等，都體現(xiàn)了對(duì)美好道德人格的追求。這些傳統(tǒng)的道德人格在今天依然發(fā)散著美的光芒，青少年的道德成長(zhǎng)完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，塑造自我。

德育內(nèi)容之美，美在道德境界。人生境界具有可欣賞、可向往的美感，是德育的主要內(nèi)容之一。馮友蘭把人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，其中道德境界是指人能認(rèn)識(shí)到自己作為社會(huì)的一部分，為社會(huì)利益做各種事情都符合嚴(yán)格的道德意義，是為了“正其義不謀其利”。“孔顏之樂(lè)”就是中國(guó)人所崇尚的一種人生境界、審美境界。如果一個(gè)人能夠做到“一簞食一瓢飲”，“在陋巷”卻“不改其樂(lè)”，那么這個(gè)人便是超凡脫俗的。

道德境界是一種超脫世俗功利的精神情懷，它猶如一座精神富礦，供人欣賞、品味、瞻仰。給中小學(xué)生介紹古人的道德境界，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)的黃金期了解人之為人的價(jià)值和意義，在一定程度上就是為他們的人格精神奠基，這也應(yīng)該成為學(xué)校道德教育的一個(gè)價(jià)值追求。

創(chuàng)造德育形式之美

德育在形式上的可欣賞性是自古就有卻一直被忽視的?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹?shī)教和樂(lè)教都是德育具有審美取向的明證?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@是孔子贊賞的教育境界，這樣的德育沒(méi)有直接的說(shuō)教和管制，而是給人如沐春風(fēng)的感覺。

借助美好的語(yǔ)言讓德育取得美好的效果。通過(guò)標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行道德規(guī)范宣教是學(xué)校德育活動(dòng)的常見方法，標(biāo)語(yǔ)寫作水平的高低與德育效果的好壞直接相關(guān)。比如，“美麗整潔的校園有你一份功勞”這句標(biāo)語(yǔ)，從審美角度來(lái)看，它既讓學(xué)生欣賞道德智慧的美，又讓學(xué)生欣賞自己的成長(zhǎng)之美，還讓學(xué)生把“美麗整潔的校園”當(dāng)成自己的作品來(lái)欣賞。道德規(guī)范既有約束行為的一面，也有啟迪做人智慧的一面，以美的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生在規(guī)范中看到自由，同時(shí)讓他們欣賞規(guī)范，從而使德育內(nèi)容產(chǎn)生可欣賞的美感。

借助藝術(shù)審美手段提升德育活動(dòng)的美感。以愛國(guó)主義教育為例，我們可以引導(dǎo)學(xué)生畫祖國(guó)版圖，可以教學(xué)生學(xué)唱愛國(guó)歌曲，可以編排愛國(guó)舞劇，可以組織學(xué)生觀看愛國(guó)影片，這些德育活動(dòng)都是學(xué)生喜聞樂(lè)見的類型，潛移默化中達(dá)到了德育效果。審美手段的使用受德育活動(dòng)類型、活動(dòng)時(shí)間等因素限制，也要考慮德育對(duì)象的年齡特點(diǎn)。德育活動(dòng)要堅(jiān)守道德教育的本質(zhì)，要切合學(xué)生的實(shí)際學(xué)情和道德認(rèn)知水平，要抓住合適的時(shí)機(jī)以特定的審美手段進(jìn)行催化，才會(huì)有良好的效果。

讓師生雙方成為審美對(duì)象，在互相欣賞中收獲德育之美。教師要展示師表美，也要欣賞作品美。師表美包括教師的外在美和精神人格美。教師在道德上應(yīng)該追求優(yōu)美、崇高的人格，并且主動(dòng)展示自己的人格美，努力成為學(xué)生可欣賞的精神成長(zhǎng)偶像。作品美指學(xué)生的道德成長(zhǎng)水平和情態(tài)。教師可以靜觀學(xué)生的現(xiàn)有道德水平，也可以欣賞學(xué)生展現(xiàn)出的上升態(tài)勢(shì)；可以欣賞學(xué)生的集體美，也可以欣賞學(xué)生的個(gè)體美。當(dāng)教育對(duì)象以美的形式出現(xiàn)的時(shí)候，德育就不再是冰冷的訓(xùn)誡和管教，而是飽含仁愛的溫度。

檀傳寶教授視德育為浪漫的事業(yè)，他心目中的“浪漫”，就是高度的精神自由和高度的社會(huì)責(zé)任感的完美結(jié)合。他真摯而敏銳地寫道：中國(guó)德育、教育實(shí)效不高，在我看來(lái)最主要的原因之一就是太缺乏浪漫或者想象力。我們往往太現(xiàn)實(shí)、太功利，結(jié)果所有的教育參與者都成了僅僅是為了達(dá)成某些世俗功利目的手段，人本身反而不是目的，不受尊重，實(shí)在可惜、可悲、可嘆！作為德育工作者，在秉承“真”和“善”這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也重視、崇尚“美”的尺度，讓德育事業(yè)浪漫起來(lái)，理應(yīng)成為我們的天然價(jià)值追求。

呂新輝 浙江省慈溪市慈溪實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師，班主任，中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師，曾榮獲慈溪市教壇新秀、先進(jìn)德育工作者、中青年骨干教師等榮譽(yù)稱號(hào)。