楊燕江 ,陳征平 ,段從宇
(1.云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院,昆明 650091;2.云南師范大學(xué) 高等教育與區(qū)域發(fā)展研究院,昆明 650092)
中國從富起來到強起來的進程中需要有“四個自信”,其中“沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[1]41文化自信是“四個自信”的重要構(gòu)成,離開了文化自信,道路自信、理論自信、制度自信就失去了載體,就無從談起文化繁榮,也就不能實現(xiàn)中民族偉大復(fù)興。因此,文化自信以及與此緊密相關(guān)的大學(xué)文化建設(shè)已然成為當下談?wù)摰囊粋€重要話題。
就文化自信本身而言,既需要對祖先留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持自信,又需要以高度的自信心對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行繼承弘揚,更需要對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)造新的文化形式和文化內(nèi)容。大學(xué)文化建設(shè)是這種“繼承弘揚”與“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的重要場域,它通過知識的傳承與創(chuàng)造、人才的培養(yǎng)與思想的交流、社會服務(wù)的推進與拓展、文化的交流互鑒等形式,持續(xù)性繼承并創(chuàng)造新的文化,在增強文化自信中發(fā)揮著“主體性”建構(gòu)功能。事實上,大學(xué)文化建設(shè)及其所帶來的大學(xué)綜合實力躍升已經(jīng)成為大國軟實力的顯著標志。
當把視野從國家的層面轉(zhuǎn)向大學(xué)本身,有洞見者不難發(fā)現(xiàn),現(xiàn)階段大學(xué)文化建設(shè)是大學(xué)深化改革中亟需加強的重要方面,是“雙一流”大學(xué)建設(shè)的重要內(nèi)容。由于“教育過程是非常微妙、難以捉摸的,教育的成功與否和質(zhì)量的好壞是難以用諸如最低限度課時量、師生比例和圖書館藏書量等任何客觀標準來衡量的?!盵2]63這些看得見的“客觀標準”或許可用包括課時與師生、圖書與建筑數(shù)量等以物質(zhì)形態(tài)為表征的“硬件建設(shè)”來概括,與此相對應(yīng)的“非常微妙、難以捉摸的”形態(tài)應(yīng)該可以用“軟件建設(shè)”來描述,而文化建設(shè)就是其中的最主要部分。但是從對現(xiàn)實的審視中我們發(fā)現(xiàn),大學(xué)文化建設(shè)又是大學(xué)建設(shè)中相對薄弱的環(huán)節(jié),因為整體上大學(xué)以基礎(chǔ)設(shè)施為代表的硬件建設(shè)要遠遠超過以文化建設(shè)為代表的軟件建設(shè),這顯然造成了一個不均衡發(fā)展甚至是主次顛倒的尷尬局面,不利于大學(xué)適應(yīng)經(jīng)濟與社會發(fā)展的新常態(tài),與新發(fā)展理念所倡導(dǎo)的發(fā)展方式和發(fā)展方向不相吻合。故此,大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)該得到更多的重視,而基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)是大學(xué)軟實力建設(shè)的重要方向和必然選擇。
這樣的判斷具有充分的理論依據(jù)。從發(fā)展規(guī)律來看,“發(fā)展是一個不斷變化的進程,發(fā)展環(huán)境不會一成不變,發(fā)展條件不會一成不變,發(fā)展理念也不會一成不變。”[3]197當前,我國大學(xué)文化建設(shè)面臨著國內(nèi)與國際形勢的深刻變化,大學(xué)文化建設(shè)不能沒有新的指導(dǎo)思想和建設(shè)理念,不能人云亦云,不能因循守舊,要與時俱進,不斷改革創(chuàng)新;也不能不考慮學(xué)校歷史與傳統(tǒng),一味崇尚“標新立異”,要正確處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。大學(xué)文化建設(shè)要站在增強文化自信的使命擔當以及提升國家軟實力的戰(zhàn)略高度來考量,新發(fā)展理念作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的理論和實踐指南,是在總結(jié)國內(nèi)外深刻變化形勢基礎(chǔ)上提出的,對大學(xué)文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義和指引作用。新時代大學(xué)文化建設(shè)只有堅持以新發(fā)展理念為指引,才能緊跟黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略,才能有效應(yīng)對國內(nèi)外深刻變革的挑戰(zhàn),在文化建設(shè)中獲得新的力量源泉,在提升大學(xué)綜合實力的基礎(chǔ)上,助力國家軟實力戰(zhàn)略工程實施,在實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大征程中擔當時代責任。
當前,“關(guān)于大學(xué)文化、大學(xué)文化建設(shè)的研究缺乏方法論的指導(dǎo),存在這樣那樣的問題。方法論的偏差甚至缺失,導(dǎo)致大學(xué)文化建設(shè)難以達到應(yīng)有的廣度、深度和效度?!盵4]應(yīng)該說這個判斷是中肯的。因循這一判斷而具體窺探,在關(guān)于大學(xué)文化建設(shè)的研究中,以往研究者更多注重其意義、內(nèi)涵、問題、舉措等維度的探究[5-8],這種研究思路體現(xiàn)了一種“就事論事”的邏輯模式,這種模式是一種基于概念到內(nèi)涵再到問題最后到舉措的水平式思維結(jié)構(gòu),它往往忽視了前置的邏輯起點,即概念的前提是什么,或者說是基于什么維度而下的定義,進而才能形成“邏輯起點—定義—內(nèi)涵—問題—舉措”的思維鏈條。這種模式的缺陷從理論上說就是“缺乏方法論的指導(dǎo)”。對此,本文認為,對新時代大學(xué)文化建設(shè)的探討,首先應(yīng)該從“邏輯起點”開始討論,這個“邏輯起點”就是新發(fā)展理念,即以“新發(fā)展理念”作為方法論指導(dǎo)開展大學(xué)文化建設(shè)的研究。新發(fā)展理念既為新時代中國經(jīng)濟和社會發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)[3]197-226,也理應(yīng)成為大學(xué)文化建設(shè)的方法論指導(dǎo)。但是,以往對基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)研究未給予足夠的關(guān)注,以新發(fā)展理念作為方法論指導(dǎo)開展大學(xué)文化建設(shè)研究將是對大學(xué)文化建設(shè)相關(guān)研究的進一步深化。筆者將基于新發(fā)展理念,對其與大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)在理路進行理論闡釋,對基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)的新內(nèi)涵和新特征做深入剖析,繼而對新發(fā)展理念指引下的大學(xué)文化建設(shè)路徑做專門探究,以期為新時代大學(xué)文化建設(shè)提供參考。
新發(fā)展理念與大學(xué)文化建設(shè)有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián),其內(nèi)在理路通過三重關(guān)系體現(xiàn)出來,即新發(fā)展理念的核心要旨是指導(dǎo)經(jīng)濟與社會發(fā)展,構(gòu)筑為“經(jīng)濟基礎(chǔ)”,進而決定著具有“上層建筑”特點的大學(xué)文化建設(shè);從新發(fā)展理念的形成基礎(chǔ)、理論意義、指導(dǎo)地位看,其對大學(xué)文化建設(shè)形成了直接的指導(dǎo)和引領(lǐng);相應(yīng)地大學(xué)文化建設(shè)對新發(fā)展理念也將形成強有力的回應(yīng)與影響。以下做具體解析:
黨的十八屆五中全會提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,通過黨和國家的意志確立為國民經(jīng)濟與社會發(fā)展的新理念。新發(fā)展理念“契合發(fā)展實際,對應(yīng)發(fā)展難題,從發(fā)展方位的戰(zhàn)略判斷、發(fā)展理念的戰(zhàn)略創(chuàng)新、發(fā)展路徑的戰(zhàn)略支撐、發(fā)展挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略跨越等方面對當代中國發(fā)展戰(zhàn)略進行了科學(xué)構(gòu)建”,成為“引領(lǐng)我國經(jīng)濟新常態(tài)的戰(zhàn)略選擇”[9]。由此可見,新發(fā)展理念著眼新時代中國的整體和長遠發(fā)展,著力解決經(jīng)濟發(fā)展問題,引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)。新發(fā)展理念作為理念被提出,顯示出了強大的思想動力,這個動力通過思想與經(jīng)濟的內(nèi)在傳導(dǎo)機制,促使新發(fā)展理念為新時代的中國構(gòu)筑了經(jīng)濟與社會發(fā)展的新的向度:通過“創(chuàng)新”構(gòu)筑為經(jīng)濟與社會發(fā)展的根本動力,通過“協(xié)調(diào)”構(gòu)筑起經(jīng)濟與社會發(fā)展的均衡效能,通過“綠色”構(gòu)筑成經(jīng)濟與社會發(fā)展的可持續(xù)能力,通過“開放”構(gòu)筑為經(jīng)濟與社會發(fā)展的潛力空間,通過“共享”構(gòu)筑了經(jīng)濟與社會發(fā)展的價值歸旨,從而形成“五位一體”的整體綜合聯(lián)動。顯而易見,新發(fā)展理念的根本指向和目的在于經(jīng)濟與社會的發(fā)展,它是解決當代中國發(fā)展方式轉(zhuǎn)變與發(fā)展路徑抉擇的新思想、新理論、新舉措,“為當代中國硬實力的提升提供了系統(tǒng)、整體的方案?!盵10]這里,“硬實力”主要指的就是經(jīng)濟實力,硬實力的發(fā)展形成經(jīng)濟與社會發(fā)展的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”。
按照馬克思唯物主義的觀點,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,文化從根本上屬于上層建筑的范疇,經(jīng)濟與社會的發(fā)展決定著文化的發(fā)展。大學(xué)文化建設(shè)更多地屬于上層建筑的范疇,如果“經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動表現(xiàn)為從適應(yīng)到不適應(yīng)再到新的適應(yīng)的有機互動過程”[11],那么作為上層建筑的大學(xué)文化建設(shè)與通過新發(fā)展理念所構(gòu)筑的經(jīng)濟基礎(chǔ)之間正處于從“適應(yīng)到不適應(yīng)”的狀態(tài)中。其中,“適應(yīng)”表現(xiàn)為大學(xué)文化建設(shè)與新發(fā)展理念提出之前的經(jīng)濟基礎(chǔ)整體上是相適應(yīng)的;“不適應(yīng)”表現(xiàn)為大學(xué)文化建設(shè)與正在由新發(fā)展理念構(gòu)筑的新的經(jīng)濟基礎(chǔ)存在不適應(yīng)的現(xiàn)實困境,“不適應(yīng)”的根本表現(xiàn)就是大學(xué)文化建設(shè)缺乏新的理念指導(dǎo)和引領(lǐng),在這個意義上大學(xué)文化建設(shè)正處于一種“新舊”的轉(zhuǎn)化與轉(zhuǎn)型過程中。這是一個漫長的過程,只有達到了“新的適應(yīng)”才算完成。由此推之,新發(fā)展理念不僅是經(jīng)濟與社會可持續(xù)發(fā)展的需要,也是我國大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)在要求[12]。
“理念是大學(xué)建設(shè)的先導(dǎo),理念的價值在于影響大學(xué)實踐?!盵12]大學(xué)作為意識形態(tài)的重地,其文化建設(shè)如果沒有理念的指引,很可能偏離社會主義的方向,一旦意識形態(tài)陣地失守,后果則不堪設(shè)想。新發(fā)展理念提出了為什么發(fā)展、發(fā)展是什么、如何發(fā)展、發(fā)展成什么等關(guān)于發(fā)展的基本問題,大學(xué)文化建設(shè)同樣需要回答為什么建設(shè)、建設(shè)什么、如何建設(shè)、建設(shè)成什么等關(guān)于建設(shè)的幾個主要問題。大學(xué)文化建設(shè)的這幾個問題都要建立在以什么為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上。新發(fā)展理念作為科學(xué)的理念,“不僅在思想觀念中具有思維操作性、在現(xiàn)實實踐中具有實踐操作性,而且還能從總體上指導(dǎo)實踐操作?!盵13]新發(fā)展理念對大學(xué)文化的指導(dǎo)和引領(lǐng)可從三個層面分析。
從形成基礎(chǔ)來審視,唯有充分認識新發(fā)展理念的形成基礎(chǔ),方能為新時代大學(xué)文化建設(shè)構(gòu)建合法性基礎(chǔ)。要深刻體悟到,新發(fā)展理念“是我們在深刻分析國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的,也是在深刻分析國內(nèi)外發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上形成的,集中反映了我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的深化,也是針對我國發(fā)展中的突出矛盾和問題提出來的”[3]197,并且新發(fā)展理念中的“每個發(fā)展理念都是來源于當代中國發(fā)展實踐和對發(fā)展實踐中不同結(jié)構(gòu)性問題的回應(yīng)”[14],它“從世界發(fā)展大勢和發(fā)展觀的歷史嬗變中認識治理過程的協(xié)調(diào)與整合,針對碎片化問題強調(diào)治理過程的整體性,突出治理目標的全面性,契合了大學(xué)改革發(fā)展的總體性要求?!盵12]那么,要想準確把握大學(xué)文化建設(shè)的總要求,既需要我們追問當前的國內(nèi)外現(xiàn)實形勢,更需要深刻理解和認識新發(fā)展理念,并以新發(fā)展理念作為引領(lǐng)思想[12]。作為大學(xué)深化改革的重要組成部分,大學(xué)文化建設(shè)理所當然必須在新發(fā)展理念的指引下作新的探索和嘗試。將新發(fā)展理念嵌入大學(xué)文化建設(shè)過程中,不僅可以為其提供理論指導(dǎo),站在理論的高度思考文化建設(shè)問題,還有助于開拓大學(xué)建設(shè)發(fā)展的新思路[12]。概而言之,作為在我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的現(xiàn)實以及國內(nèi)外發(fā)展的大勢基礎(chǔ)上形成的新發(fā)展理念,是經(jīng)濟與社會發(fā)展實然狀況所折射出的基本特征和發(fā)展趨勢的集中表達,所以新發(fā)展理念對作為上層建筑的大學(xué)文化建設(shè)具有指導(dǎo)和引領(lǐng)的功能。
從理論意義上來厘析,“理念是行動的先導(dǎo),一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否對頭,從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗?!盵3]197大學(xué)文化建設(shè)不是例外,也不能例外,同樣需要理念做先導(dǎo)進行引領(lǐng)。應(yīng)該準確把握住,新發(fā)展理念是以習近平總書記為核心的黨中央治國理政新理念新思路新境界的集中體現(xiàn),事實上堅持新發(fā)展理念已經(jīng)成為習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略之一[1]20-26,必須長期堅持。高等教育作為黨的事業(yè)的重要組成部分,同時作為意識形態(tài)的重地,在文化建設(shè)上必須毫不動搖將新發(fā)展理念作深入而具體的貫徹落實。一言蔽之,大學(xué)文化建設(shè)必須以新發(fā)展理念作為行動的先導(dǎo)和具體實踐的引領(lǐng),否則不僅難以把準方向,成效也就無從談起。
從指導(dǎo)地位廓清,新發(fā)展理念是指導(dǎo)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展全局的新理論、新思維、新思路,“是我國經(jīng)濟社會發(fā)展必須長期堅持的重要遵循?!盵15]105《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》明確提出要堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。從“十三五”規(guī)劃的功能來看,它是指導(dǎo)整個國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的法定性和綱領(lǐng)性文件,之所以要求堅持新發(fā)展理念,原因在于新發(fā)展理念是“關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革”[3]200,不僅“十三五”期間要貫徹落實,甚至要指導(dǎo)今后更長時期的發(fā)展。從大學(xué)與社會發(fā)展的關(guān)系來看,大學(xué)屬于社會發(fā)展的子系統(tǒng),大學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)是經(jīng)濟與社會的發(fā)展,大學(xué)的發(fā)展離不開經(jīng)濟與社會的發(fā)展。新發(fā)展理念作為“促進中國文化發(fā)展、走向世界的指導(dǎo)性原則”[10],自然對大學(xué)文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)作用。此外,須特別指出,在“雙一流”建設(shè)中,國家以正式文件形式頒布實施的《統(tǒng)籌推進世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》也是在“新發(fā)展理念”指引下形成的,因而“雙一流”大學(xué)的文化建設(shè)必然要以“新發(fā)展理念”作為指導(dǎo)[12]。
在討論文化與理念的關(guān)系前,必須先界定文化的概念。文化有不同的界定,通常意義上認為文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神產(chǎn)品的總和。但這個定義偏向靜態(tài)的表達,即注重文化的結(jié)果,淡化了文化的過程或行為。當然,已有學(xué)者注意到,比如呂思勉總結(jié)說:“人類控制環(huán)境的行為,為之文化。”[16]3湯因比則認為,文化近乎文明[17]37-46,兩者幾乎是等同的。實際上文明既是結(jié)果也是過程。綜合靜態(tài)與動態(tài)兩方面,文化可以理解為人們所創(chuàng)設(shè)環(huán)境的行為及其所形成的氛圍以及結(jié)果的呈現(xiàn)。
“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”[18]663-664不難發(fā)現(xiàn),“文化作為一種建立在一定社會政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的觀念形態(tài),是隨著社會政治、經(jīng)濟生活的變遷而不斷發(fā)展的?!盵19]上文已述,新發(fā)展理念所構(gòu)筑的經(jīng)濟與社會發(fā)展實然狀況,是大學(xué)文化建設(shè)的經(jīng)濟基礎(chǔ),作為上層建筑的大學(xué)文化對這個經(jīng)濟基礎(chǔ)不是消極的適應(yīng),而能進行積極地回應(yīng)。因為文化作為實踐的產(chǎn)物,是不斷發(fā)展著的,作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)行為的文化創(chuàng)設(shè)能“煉出新的品質(zhì),通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身,造成新的力量和新的觀念,造成新的交往方式,新的需要和新的語言”[20]145,進而對政治和經(jīng)濟形成影響和作用。從共生理論的視角看,大學(xué)作為社會的子系統(tǒng),大學(xué)文化是社會文化的亞文化;大學(xué)與社會、大學(xué)文化與社會文化是相互依存、相互促進、共同發(fā)展的[21]。故而,大學(xué)文化建設(shè)在“主動以社會的發(fā)展為導(dǎo)向,適應(yīng)社會發(fā)展需要”的同時,“以其獨特的文化前瞻性、文化創(chuàng)造力和文化批判力自覺參與社會發(fā)展的種種變革,成為引領(lǐng)社會健康發(fā)展的文化旗幟?!盵19]
具體來看,大學(xué)文化建設(shè)對新發(fā)展理念的回應(yīng)與影響主要體現(xiàn)在:一是大學(xué)文化孕育的人才,帶著大學(xué)獨有的精神和特質(zhì)進入社會,依據(jù)自身的“大學(xué)成長經(jīng)驗”來參與經(jīng)濟、社會建設(shè),促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步,這從每年700多萬受高等教育文化熏陶的大學(xué)畢業(yè)生對社會形成的巨大影響就可見一斑[21]。二是“大學(xué)文化在高校履行人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)以及文化傳承與創(chuàng)新這些基本職能的過程中,會源源不斷地向社會輻射”[21],形成一種特有的文化“氣場”,與社會建設(shè)形成一種交互影響,共同構(gòu)成區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的推動力。三是大學(xué)文化場域中形成的新知識、新思想,通過政策建議等方式直接傳導(dǎo)至黨和國家決策機構(gòu),并通過一定的機制和程序被直接或間接采納形成新的指導(dǎo)思想或理論,繼續(xù)指導(dǎo)和指引經(jīng)濟與社會發(fā)展,實現(xiàn)了大學(xué)場域中新知識與新思想的“政策轉(zhuǎn)化”——對政府來說,大學(xué)已經(jīng)成為其在處理復(fù)雜問題時賴以獲取建議的知識寶庫[2]19。如果大學(xué)文化喪失了這種回應(yīng)和影響,那就是其自身的失職。
前文已述,新發(fā)展理念已然成為新時代大學(xué)文化建設(shè)的重要理念遵循,接下來要深入闡釋基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化的具體內(nèi)涵及基本特征?!榜R克思曾指出,比較簡單的范疇和比較發(fā)達的整體是一種從屬關(guān)系,在整體的范疇呈現(xiàn)出來以前,其組成部分和要素在歷史上是已經(jīng)存在過的,因此每一個簡單范疇上升為復(fù)雜的抽象整體時,需要符合現(xiàn)實歷史發(fā)展進程?!盵9]大學(xué)的基本屬性及其組成部分在歷史上已經(jīng)存在,當上升為“抽象整體”——新的整體范疇——新時代的大學(xué)文化這個整體時,需要符合現(xiàn)實歷史發(fā)展的進程——新發(fā)展理念的發(fā)展要求。為此,揭示基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化內(nèi)涵與特征,不僅需要以新發(fā)展理念的理論與指導(dǎo)意義作為合法性依據(jù),也需要以新發(fā)展理念與大學(xué)文化意蘊上的互通性作為合理性基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,有鑒于“新發(fā)展理念由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)端,在與時代的雙重淬煉下,逐步成為帶動新時代中國發(fā)展的引擎”[10],因此,只要結(jié)合對新發(fā)展理念五大要素歷史淵源、理論蘊涵、應(yīng)然所指的分析,就能揭示出基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化的具體內(nèi)涵及基本特征。其中,歷史淵源指的是新發(fā)展理念的傳統(tǒng)文化源頭,理論蘊涵指的是新發(fā)展理念在指引新時代中國發(fā)展中的理論含義,應(yīng)然所指指的是新發(fā)展理念在大學(xué)文化中的具體含義。
中國歷史中不乏創(chuàng)新的因素。例如,《詩經(jīng)》中講“周雖舊邦,其命維新?!薄洞髮W(xué)》里有“茍日新,日日新,又日新?!边@些反映的就是一種革新和創(chuàng)新的思維與精神。歷史上的歷次變法嘗試,例如“商鞅變法”“王安石變法”等,也都是善于和敢于創(chuàng)新的舉措和表現(xiàn)?!叭招略庐悺薄芭c時俱進”等成語同樣是求新求進的例證。中國之所以能在古代長期領(lǐng)先于世界的發(fā)展,很大程度上得益于我們這個民族的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。然而,“生之存其舊者,占十之九,開新僅十之一。正因其有舊,乃始成其生?!薄坝猩从行?,但同時即有舊。”[22]178-179這說明創(chuàng)新是很難的,也說明創(chuàng)新是不能割斷歷史的,新舊是循環(huán)往返、綿延不斷的。
“創(chuàng)新”在新發(fā)展理念中占有極端重要的位置,“馬克思主義的根本問題是‘改變世界’,而‘改變世界’就是創(chuàng)造世界、創(chuàng)新世界。新發(fā)展理念把創(chuàng)新價值放在首要地位,同馬克思主義‘改變世界’的根本哲學(xué)關(guān)懷是完全契合的,是馬克思主義哲學(xué)‘改變世界’精神在當代中國實踐的集中體現(xiàn)?!盵23]再次進入歷史重要轉(zhuǎn)型期的中國,賦予創(chuàng)新前所未有之定位,創(chuàng)新雖難,但必努力為之,因為創(chuàng)新是闖出“中等收入陷阱”“修斯底德陷阱”“塔斯托陷阱”的必由之路。加之“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。發(fā)展動力決定發(fā)展速度、效能、可持續(xù)性?!盵24]133發(fā)展是解決當代中國一切問題的關(guān)鍵,而發(fā)展要靠創(chuàng)新,“創(chuàng)新已被嵌入我國治國理政的思想體系之中”[9]。歸結(jié)起來,新發(fā)展理念在創(chuàng)新問題上,最大的突破是提出了包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新在內(nèi)的全面創(chuàng)新的觀點[25],文化創(chuàng)新成為新發(fā)展理念中創(chuàng)新的重要內(nèi)容。
創(chuàng)新與大學(xué)文化的本性最相近。大學(xué)的本質(zhì)是知識的傳播和創(chuàng)新,創(chuàng)新是大學(xué)存在的根本特征,可以說“文化創(chuàng)新是大學(xué)的本質(zhì)屬性和永葆活力的源泉,追根溯源,創(chuàng)新的源動力在大學(xué)”[26]。創(chuàng)新不但是大學(xué)的使命,也是大學(xué)文化的顯著特色,甚至創(chuàng)新應(yīng)該成為大學(xué)文化的靈魂。換句話說,“沒有創(chuàng)新的大學(xué)文化將是沒有時代感的大學(xué)文化,缺乏生命力和影響力的大學(xué)文化”[27]。實際上,大學(xué)就是在創(chuàng)新過程中不斷發(fā)展的[28]。追根溯源,無論在紐曼(John Henry Newman)的大學(xué)理想中還是在布魯貝克(JohnS.Brubacher)的高等教育哲學(xué)中,大學(xué)都是作為探究高深學(xué)問的場所,是產(chǎn)生新知識、引領(lǐng)新發(fā)展的策源地,這一過程實際上就是創(chuàng)新的過程,大學(xué)的功能中不管是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù),還是文化傳承都需要創(chuàng)新。如果理論創(chuàng)新是“元創(chuàng)新”,科技創(chuàng)新是“源創(chuàng)新”,那么文化創(chuàng)新就是“根創(chuàng)新”[9],大學(xué)文化中創(chuàng)新是“根”,是“人性能力的集中體現(xiàn)”[23]。大學(xué)之所以發(fā)展成為國家軟實力的重要象征,其必要條件就在于大學(xué)的創(chuàng)新本質(zhì)。大學(xué)創(chuàng)新不足將影響黨和國家、社會、人民對大學(xué)的期待——黨和國家希望大學(xué)擔當“四個服務(wù)”[3]377的職責,社會期待大學(xué)更好地輻射社會,人民期待大學(xué)更“令人滿意”。
因循這樣的邏輯,大學(xué)文化中“創(chuàng)新”指的是對舊知識的突破、對新知識的發(fā)現(xiàn)、對阻礙發(fā)展的制度機制的改進、對新的氛圍和環(huán)境的營造、對黨和國家發(fā)展所做的新貢獻。因此,大學(xué)文化中創(chuàng)新所表現(xiàn)出來的特征就是思想與理論的創(chuàng)新、意識與行動的創(chuàng)新、思維與習慣的創(chuàng)新,是制度機制的創(chuàng)新,是高標準、高要求的創(chuàng)新,是全方位、全領(lǐng)域的創(chuàng)新。創(chuàng)新當仁不讓成為大學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展和文化建設(shè)的最強動力,是大學(xué)提高辦學(xué)質(zhì)量,實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的關(guān)鍵文化因素。創(chuàng)新也是大學(xué)文化建設(shè)適應(yīng)發(fā)展新常態(tài),應(yīng)對全面深化改革挑戰(zhàn)的重要舉措,只有創(chuàng)新才能實現(xiàn)各類辦學(xué)要素的優(yōu)化組合,取得最大效益。
中國傳統(tǒng)文化中深藏“協(xié)調(diào)”的智慧。例如,《中庸》有:“喜怒衰樂之末發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達道也?!碑斨械摹爸小迸c“和”實質(zhì)上就包含有協(xié)調(diào)的意蘊。此外,古人講的“天人合一”“陰陽和諧”也是協(xié)調(diào)的意思。其實,協(xié)調(diào)還具有不偏不倚、折中調(diào)和的“中庸”之意。從哲學(xué)上講,協(xié)調(diào)是對立統(tǒng)一的表現(xiàn),是馬克思主義唯物辯證法的基本特征和要求——萬事萬物是普遍聯(lián)系的,相互影響、相互制約。協(xié)調(diào)還是系統(tǒng)論和整體論的體現(xiàn),是系統(tǒng)觀點的反映。毛澤東對協(xié)調(diào)曾有過形象的比喻:“彈鋼琴要十個指頭都動作,不能有的動,有的不動。但是,十個指頭同時按下去,那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂,十個指頭的動作要有節(jié)奏,要相互配合?!盵29]1442這里的“有節(jié)奏”和“相互配合”就是協(xié)調(diào)的問題。鄧小平曾告誡:“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的,各個方面需要綜合平衡?!盵30]250平衡也就是協(xié)調(diào)。
新發(fā)展理念賦予“協(xié)調(diào)”新的時代內(nèi)涵,注重強調(diào)“協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求”[24]133。協(xié)調(diào)直指不平衡、不充分的問題,以期實現(xiàn)公平的理想狀態(tài)?!鞍l(fā)展永無止境,協(xié)調(diào)也不會停止。發(fā)展呈現(xiàn)出階段性特征,協(xié)調(diào)要根據(jù)這些階段性特征來進行?!盵11]由于現(xiàn)階段中國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民對美好生活的向往與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾,協(xié)調(diào)是解決這一矛盾的新理念,同時也是一種新途徑,因此協(xié)調(diào)強調(diào)的是一種整體性發(fā)展、系統(tǒng)性提升、穩(wěn)定性前行、健康性運轉(zhuǎn)。相對應(yīng)地大學(xué)文化中的“協(xié)調(diào)”指的是大學(xué)內(nèi)部辦學(xué)各主體、各要素的有序組合、充分且平衡的發(fā)展。協(xié)調(diào)的大學(xué)文化要求“把握發(fā)展全局,使各個領(lǐng)域、各個方面相互關(guān)照、有機互動、平衡發(fā)展”[11],所以從大的方面考量大學(xué)發(fā)展需要統(tǒng)籌國家、社會和自身三者的關(guān)系,“使不同的利益群體在共同的目標指引下,淡化利益觀念,調(diào)和主次矛盾之間的沖突,以一種更和諧、更平和的方式和手段來處理相互之間的關(guān)系”[31]。
有鑒于此,結(jié)合實際發(fā)展狀況大學(xué)文化中協(xié)調(diào)狀態(tài)的特征主要體現(xiàn)是:各類別、各層次教師在獲取資源與政策支持中享有平等的機會;不同學(xué)科與專業(yè)發(fā)展間的平衡;教學(xué)與科研的同程度發(fā)展和同等受重視;人才培養(yǎng)與社會服務(wù)功能的等量發(fā)揮;不同學(xué)院間整體實力的大致相當;師資水平與生源質(zhì)量間的匹配;學(xué)校整體發(fā)展與師生員工獲得感之間的兩相對應(yīng);長遠利益與局部利益的辯證處理等。由此推之,協(xié)調(diào)發(fā)展“也是對人的基本民生和多元需要的全面關(guān)切,在某種意義上可以說,它是對人的全面培養(yǎng)和全面塑造”[32]。因此,既要把協(xié)調(diào)作為發(fā)展手段和發(fā)展目標,還要作為評價發(fā)展的標準和尺度[24]133-134。大學(xué)文化中要把“協(xié)調(diào)”作為一種目標、一個標準與尺度,調(diào)適其內(nèi)部發(fā)展不充分不平衡的問題,實現(xiàn)廣大師生員工對學(xué)校通過協(xié)調(diào)發(fā)展達到內(nèi)涵式發(fā)展的愿望。
中華民族自古崇尚自然。其中,《道德經(jīng)》中有“人法地,地法天,天法道,道法自然”的經(jīng)典論述,告誡人們一切要順其自然。自然是“綠色”的根源所在,也就是說綠色發(fā)展的本質(zhì)是尊重自然、遵循規(guī)律。事實上,對自然的遵循和對綠色的追求是我們這個民族的一貫傳統(tǒng)。人類追求自然、效法自然、崇尚綠色的歷史就構(gòu)成了人類文明的歷史。如果人類發(fā)展違背自然就將受到“報復(fù)”。恩格斯曾警告:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利,起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?!盵33]559-560綠色發(fā)展要求注重生態(tài)文明,中國已經(jīng)把生態(tài)文明建設(shè)置于與經(jīng)濟、政治、社會、文化同等重要的“五位一體”總體布局中,這在中國發(fā)展史上是前所未有的舉措。堅持綠色發(fā)展,建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)是全世界的共識,英國學(xué)者克萊夫·龐廷在《綠色世界史:環(huán)境與文明的衰落》中總結(jié)道:“人類歷史的根基處在生態(tài)系統(tǒng)的運行方式中”[34]416,在與生態(tài)系統(tǒng)相處的歷史中,“政治、社會或文化史,滿可以歸結(jié)為對發(fā)展后果的逐漸醒悟,已形成了對環(huán)境保護觀念更感興趣的趨勢”[34]422。綠色發(fā)展是對發(fā)展質(zhì)量認識的深化,其指向是實現(xiàn)人與自然的關(guān)系從對立走向和諧統(tǒng)一,發(fā)展理念由資源消耗走向可持續(xù)發(fā)展[9]。
基于這樣的理念,在經(jīng)濟社會發(fā)展中,綠色注重解決人與自然間的和諧問題,綠色發(fā)展“既指人與自然兩個基本要素橫向空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的和諧狀態(tài),又蘊含了人與自然這兩個基本要素縱向時間結(jié)構(gòu)關(guān)系的永續(xù)和諧狀態(tài)”[14]。為此,大學(xué)文化中的“綠色”,一方面要求在校園及周邊空間區(qū)域范圍內(nèi)處理好人與自然的和諧關(guān)系。倘若把大學(xué)比喻為一個人的話,自然生態(tài)就是他的血液,血液要是受到污染,生理健康系統(tǒng)就會受到破壞,從而喪失支撐靈魂的軀體。另一方面更為重要的是指師生所擁有的綠色發(fā)展意識和能力,“綠色所蘊含的清新、希望、安全、生命、和平、寧靜、自然、環(huán)保、成長等是人類對美好生活追求的重要體現(xiàn)……已經(jīng)成了環(huán)保的代名詞”[35],也必將成為師生走入社會,走向自然,達致人與自然永續(xù)和諧的文化意識和行為基礎(chǔ)。不難看出,綠色“既體現(xiàn)了對人的審美的尊重,又體現(xiàn)了天人合一的價值訴求”[32]。
由此而觀,大學(xué)文化中的“綠色”指的是校園及周邊區(qū)域內(nèi)人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧、校園生活方式的生態(tài)、師生發(fā)展意識的文明、學(xué)?;A(chǔ)設(shè)施的環(huán)保、學(xué)校發(fā)展的可持續(xù)性等。進而大學(xué)文化中綠色的特征主要有:一是可持續(xù)性的發(fā)展。大學(xué)的生命力在于學(xué)術(shù)研究,學(xué)術(shù)的“自圓其說”和“承前啟后”的特性體現(xiàn)了和諧性與持續(xù)性,而無論是科研還是教學(xué)不能只講投入、不問產(chǎn)出,不能只講數(shù)量、不求質(zhì)量。對于大學(xué)中每個人來說,“都要自覺樹立綠色理念,追求‘健康、和平、綠色、可持續(xù)’的做事、待人、發(fā)展的基本原則?!盵35]二是在處理自身發(fā)展與社會服務(wù)上有正確的利益觀,那就是把自身的發(fā)展與地方經(jīng)濟社會發(fā)展緊密相連,主動融入和服務(wù)國家戰(zhàn)略。三是對待學(xué)校發(fā)展上有長遠的規(guī)劃,拒絕校內(nèi)發(fā)展戰(zhàn)略與思路的短視行為,應(yīng)保持學(xué)校發(fā)展的連續(xù)性和持續(xù)性,按照高等教育的規(guī)律辦學(xué)。四是在“為我所有”與“為我所用”上有清醒的認識,比如高端人才的引用,要不唯學(xué)歷、不唯頭銜,要堅持結(jié)合學(xué)校實際需要的原則,不僅要引進適合的人才,還要真正用起來、管起來,要以其對學(xué)校的實際貢獻作為考核的基本標準。五是節(jié)約與環(huán)保的意識?!皯?yīng)本著對未來負責、對全人類負責的態(tài)度,強化發(fā)展過程中的資源配置優(yōu)化與資源節(jié)約……珍惜資源,高舉道德的旗幟,養(yǎng)成厲行節(jié)約的美德。”[35]全體師生都要具有良好的不鋪張浪費和勤儉節(jié)約的意識與行為習慣,杜絕奢靡之風,校園里彌漫著的是清新自然的氛圍。
中國傳統(tǒng)文化中蘊含著開放的基因。我們本土的儒家和道家文化都具有開放與包容性?!墩撜Z》中“三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,其不善者而改之”,不僅說的是學(xué)習的態(tài)度,而且也蘊含開放的心態(tài)。道家則講“為而不爭”“有容乃大”“上善若水”,也體現(xiàn)著開放與包容的特征。在實際行動中,鄭和下西洋就是尋求開放的一個很好佐證。從社會學(xué)的角度看,馬克斯·韋伯認為:“一種社會關(guān)系,不管在任何的特征上是共同體或結(jié)合體的,只要其秩序體系不排斥任何想加入者的參與,便可稱作是‘開放的’。另一方面,根據(jù)行動者主觀意義和具約束力的規(guī)則,使特定人的參與被排除、限制或限定于某些條件,那么相對于局外人而言,這便是一種‘封閉的’關(guān)系?!盵36]80開放往往會遇到阻力,“通常一群競爭者會以他(實際或潛在的)競爭者外在之特征——種族、語言、宗教、地方或社會出身、血統(tǒng)、住區(qū)等等——作為排斥的借口”[37]34。由此道出,一個共同體的開放性實際上是一種非排他性,或者說是包容性。從道德哲學(xué)的視角看,“開放的視野就是要有面向全球的觀點,關(guān)注全人類的問題?!盵35]從發(fā)展的目的來看,“只有開放才能發(fā)展,開放說到底是為了讓人們能夠面向世界獲得更大發(fā)展機會、享受更多發(fā)展成果。”[35]教育需要開放,并且必須開放,“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”[38]35,教育的“三個面向”是大學(xué)辦學(xué)方向的指引,大學(xué)的辦學(xué)方向要求中國特色與國際化并進,國際化是大趨勢。
深入審視,我們進入信息時代后,“開放性即是信息社會的核心精神”[39],呈現(xiàn)出了“群體分層化、需求個性化、組織扁平化”[39]的趨勢,“并具有自由、互構(gòu)與共享特征”[39]。信息時代的大學(xué)必須開放,“與世隔絕的大學(xué)的生存或許只能是以犧牲專業(yè)教育質(zhì)量、應(yīng)用性研究、社會性批判和專家建議為代價,然而上述活動對我們的社會來說卻是至關(guān)重要的”[2]83。大學(xué)作為社會的子系統(tǒng),是社會滋養(yǎng)了大學(xué),不僅“大學(xué)有義務(wù)運用其學(xué)術(shù)資源,對社會的需求作出反應(yīng)”[2]89,而且還應(yīng)該“把大學(xué)當做是推動社會改革的引擎”[2]95。開放的文化是形成這個“引擎”的重要條件,因為在機理上“所有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是建立在現(xiàn)有知識基礎(chǔ)之上的,所以研究者必須廣泛接觸大量的科學(xué)成果,如擁有一流的圖書館設(shè)施,有機會參加科學(xué)會議和享有交流科研信息的最大程度的自由等”[2]161。通過開放所帶來的上述機會,形成了大學(xué)科研的創(chuàng)造力,從而凝聚為促進社會發(fā)展的“引擎動力”。
總的來說,“開放性意味著,體系由多要素構(gòu)成,要素間彼此聯(lián)結(jié)、主客交融、互為因果,讓體系成為有機整體。”[39]這是開放的基本特征及由此所帶來的效應(yīng)。大學(xué)文化中的“體系”可以理解為大學(xué)的治理結(jié)構(gòu)和文化建設(shè)的整體系統(tǒng)?!案叩冉逃且粋€開放、復(fù)雜、非線性的大系統(tǒng),與外界有著千絲萬縷的聯(lián)系。”[28]因此“廣泛的交流與合作也就是自然而然要展開的。大學(xué)與大學(xué)、大學(xué)與其他社會領(lǐng)域的合作,在各國的、各民族之間的交往中,必然占有重要地位?!盵40]用蔡元培的話說:“大學(xué)者,囊括大典,網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?!盵41]451因此,大學(xué)文化中“開放”指的是作為一個完整體系的大學(xué)對外在系統(tǒng)的接納性、非排他性以及包容性?!鞍菖c開放是相聯(lián)系的,封閉就沒什么包容的問題了?!盵40]
開放釋放了中國發(fā)展的巨大潛力,是中國實現(xiàn)由站起來到富起來的基本經(jīng)驗,也將是中國由富起來到強起來的必然選擇。對大學(xué)文化而言,基于開放的態(tài)度,“通過與外界的廣泛接觸,教授們的收入有所增加,研究范圍有所擴大,生活也更加豐富多彩”[2]25。其實,這種開放性的對外接觸帶來的不僅是教授們經(jīng)濟、研究、生活上的改變,還將產(chǎn)生一系列聯(lián)動的反應(yīng),對大學(xué)整體的發(fā)展產(chǎn)生積極的促動。應(yīng)該正視,我國大學(xué)開放的水平和層次還不高,開放的領(lǐng)域和內(nèi)容不夠多樣,即大學(xué)的開放性還不高,與高等教育全面深化改革的要求還有一定差距。有鑒于此,大學(xué)文化中“開放”的特征體現(xiàn)在:一是對人類知識、有益文化和文明成果的廣泛吸收和接納;二是師生心態(tài)的非排他性;三是對社會參與學(xué)校事務(wù)的包容性;四是大學(xué)內(nèi)部各子系統(tǒng)的相互聯(lián)通與協(xié)同并進;五是廣泛而深入的對外交流與合作。
中國歷史長河中總是不斷伴隨著對共享理念的追求。比如,《禮記》中說:“大道之行也,天下為公。”“是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”“天下為公”與“天下大同”就是樸素的共享思想。另外,太平天國的《天朝田畝制度》和孫中山的“平均地權(quán)”,都反映出人們對共享的追求與向往。文化層面的共享則可用費孝通“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的名言來總結(jié),他道出文化的共享需要首先尊重自己的文化,然后是發(fā)現(xiàn)和贊美其他的文化,最后是相互欣賞和借鑒各自的文化,達到融匯共通的“天下大同”境界。這說明“在歷史上共享意識是不斷發(fā)展的?!盵42]
社會主義共享意識也是不斷發(fā)展的,“在馬克思恩格斯那里,共享的內(nèi)涵不僅包括共享社會設(shè)施的利益,還包括共享文化和精神產(chǎn)品。”[42]這是對共享內(nèi)容的概括。毛澤東曾經(jīng)指出:“現(xiàn)在我們實行這么一種制度,這么一種計劃,是可以一年一年走向更富更強的,一年一年可以看到更富更強些。而這個富,是共同的富,這個強,是共同的強,大家都有份?!盵43]495這是對共享本質(zhì)特征的闡述。習近平總書記強調(diào):“樹立新發(fā)展理念,首先要解決為什么人、由誰享有這個根本問題?!盵24]127-128這是共享發(fā)展的根本性問題和價值導(dǎo)向?!肮蚕硎且欢A段人民的自覺的需要,共享新發(fā)展理念的凝練是對人民群眾的共享意識的回應(yīng)和社會主義發(fā)展理念的偉大推進?!盵42]對于大學(xué)而言,“作為致力于追求真理的學(xué)者與學(xué)生共同體,意味著大學(xué)的組織原則必然體現(xiàn)學(xué)人中心?!盵44]所謂“學(xué)人”應(yīng)指師生共同體——全體師生,“學(xué)人中心”是大學(xué)共享的價值導(dǎo)向,因為“不同于軍隊、公司和其他等級森嚴的組織,大學(xué)是一種社會團體,大學(xué)的權(quán)力是大家廣泛共享的”[2]97。此外,大學(xué)承擔著文化傳承的功能,文化的傳承過程實際上也可看作是共享的過程。
統(tǒng)而觀之,大學(xué)文化中的“共享”指的是基于一種制度或計劃的安排,大學(xué)由全體師生員工共同建設(shè),發(fā)展成果由全體師生員工享有。大學(xué)文化中“共享”的基本特征主要是:一是基于全員的共享以及對師生員工積極性、主動性、創(chuàng)造性的調(diào)動。二是師生員工對學(xué)校發(fā)展成果的全面的享有,以及基于發(fā)展進程的漸進享有。這里需要強調(diào),“社會發(fā)展帶來的經(jīng)濟、社會和政治的條件是實現(xiàn)共享新發(fā)展理念的重要社會基礎(chǔ)”[42],這就意味著,共享的實現(xiàn)是有條件的,最根本的是要以發(fā)展的基礎(chǔ)為依據(jù),這決定了“共建”是共享的前提,沒有共建就不能形成物質(zhì)和精神產(chǎn)品的積累,共享就無從談起;“漸進”是共享的方式,每一個階段的共享都要與一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。三是師生基于共同發(fā)展目標的共同建設(shè),現(xiàn)實對蛋糕不大、分配不均等矛盾的有效化解。四是基于制度的設(shè)計,對大學(xué)校園中圈子主義、各自為政、門戶之見、單打獨斗、文人相輕等文化陋習的規(guī)避??梢钥闯?,“全員”是共享的主體,“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[45]262,本質(zhì)上新時代大學(xué)發(fā)展的成果應(yīng)該由全體社會主義勞動者和建設(shè)者共享。這個共享過程是師生“有獲得感、有權(quán)益、有作為的過程”,其目標是“致力于實現(xiàn)人的獲得感、責任感、成就感,致力于調(diào)動人的積極性、主動性、創(chuàng)造性”[32]。
大學(xué)文化中五方面內(nèi)涵不是孤立存在的,而是“相互貫通、相互促進,是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體,要統(tǒng)一貫徹,不能顧此失彼,也不能相互替代”[3]200。這是新發(fā)展理念五方面內(nèi)涵的關(guān)系本質(zhì),它們共同構(gòu)成一個內(nèi)在聯(lián)結(jié)的有機體,“這個有機體內(nèi)部的各個組成部分之間相互補充且共同發(fā)揮著維持有機體生存的功能”[14]。大學(xué)文化就是這個有機體,其間的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五個維度的具體關(guān)系為:(1)創(chuàng)新的文化需要協(xié)調(diào)大學(xué)內(nèi)外各層級、各領(lǐng)域的關(guān)系,需要開放大學(xué)既有的結(jié)構(gòu)體系,從而協(xié)調(diào)與開放是形成創(chuàng)新文化的必要條件;創(chuàng)新的文化還要求大學(xué)實施綠色和共享創(chuàng)建工程,這樣也必將帶來綠色和共享的結(jié)果,從而綠色和共享成為大學(xué)創(chuàng)新文化的一個要求和結(jié)果,同時達成師生的共享也是學(xué)校創(chuàng)新文化創(chuàng)建的一種有效方式。(2)協(xié)調(diào)的文化是大學(xué)文化的潤滑劑和調(diào)節(jié)器,通過協(xié)調(diào)大學(xué)的各種關(guān)系才能達成師生的共享愿望,于是協(xié)調(diào)是共享的必要條件;還要注意到學(xué)校需要協(xié)調(diào)的一個重要對象或內(nèi)容是學(xué)校的對外開放問題。(3)綠色的文化要求正確處理師生與自然和諧相處的關(guān)系,這也需要協(xié)調(diào)關(guān)系,從而協(xié)調(diào)成為綠色文化的題中之義。(4)開放的文化在某種意義上就是共享的文化,也必然帶來師生共享的結(jié)果,從而校內(nèi)、校外對學(xué)校發(fā)展成果的共享成為大學(xué)開放的重要推動力。(5)共享的文化是綠色文化的追求,綠色的文化理念才能帶來高質(zhì)量的成果共享,師生共享的對象包含學(xué)校綠色發(fā)展的成效;學(xué)校實施綠色發(fā)展是擴大對外開放的重要吸引條件。由中可見,如果把大學(xué)文化比作一棵大樹,那么“創(chuàng)新確保根深,協(xié)調(diào)保證葉茂,綠色保持健康,開放保證空間,共享保障成果”[9]。綜上所述,大學(xué)文化中創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五個維度是相互聯(lián)系、相互影響甚至是互為因果的,它們共同形成一個內(nèi)在聯(lián)系的有機體,通過相互作用產(chǎn)生聚合動力,助推大學(xué)文化逐步實現(xiàn)內(nèi)涵的豐富與更新、特征的傳承與變革、建設(shè)的融匯與共通、發(fā)展的聯(lián)動與升級。
文化作為人們創(chuàng)設(shè)環(huán)境的行為及結(jié)果,不僅應(yīng)該涵蓋精神的、物質(zhì)的、制度的要素[46],還應(yīng)該關(guān)涉行為的要素,所有這些要素都不是自然天成的,而是人為創(chuàng)設(shè)的結(jié)果,因此文化需要建設(shè),文化也可以通過建設(shè)取得預(yù)期成果?;谛掳l(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)必須設(shè)計合理的路徑方能取得成效,最終形成大學(xué)發(fā)展的軟實力。需要指出的是,此處的建設(shè)路徑其主體是大學(xué)自身,也就是說討論的范圍主要是校內(nèi),兼顧校外。大學(xué)文化建設(shè)在明確以新發(fā)展理念為指導(dǎo)和指引的基礎(chǔ)上,同時根據(jù)新發(fā)展理念賦予的大學(xué)文化的新內(nèi)涵及新特征,要進一步厘清發(fā)展的路徑。路徑作為一套實施的規(guī)程,需要搭建一個完整的路線架構(gòu)圖。基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)路徑的路線架構(gòu)圖至少應(yīng)該包括四個關(guān)節(jié)點:頂層設(shè)計、理念認同、制度保障、共同行動。其中,頂層設(shè)計是前提,提供的是組織(領(lǐng)導(dǎo))保障;理念認同是基礎(chǔ),提供了新的理念(意識);制度保障是關(guān)鍵,形成了制度支撐;共同行動是必要條件,提出了踐行要求。
“大學(xué)文化建設(shè)屬于大學(xué)的頂層設(shè)計,是大學(xué)創(chuàng)建與生存的根本?!盵47]新發(fā)展理念指引下的大學(xué)文化建設(shè)是個系統(tǒng)復(fù)雜的工程,需要長期堅持,久久為功,因此要從大學(xué)發(fā)展的全局和系統(tǒng)的視角出發(fā),從確立組織領(lǐng)導(dǎo)原則、深化綜合改革、構(gòu)建完整體系的維度形成框架式的頂層設(shè)計,為具體的實施和操作提供指導(dǎo)與保障。
一是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的原則。黨的十九大提出了加強組織力建設(shè)的命題[1]65,組織力建設(shè)的根本是黨的領(lǐng)導(dǎo),這一原則是黨在長期的建設(shè)與實踐中總結(jié)出來的最根本的一條經(jīng)驗,需要在大學(xué)文化建設(shè)中加以運用。歸根結(jié)底,基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)需要確立的原則就是堅持黨管文化建設(shè),其基本要求是要把文化建設(shè)納入高校黨委把方向、管大局、保落實的全局來加以謀劃,把基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)納入議事日程,與教學(xué)、科研等工作共同研究、共同部署、共同檢查、共同考核,并將其嵌入黨建工作、意識形態(tài)工作、思想政治工作、反腐倡廉工作、安全維穩(wěn)工作等主體責任工作大類中來推動實施,以落實主體責任的姿態(tài),提高基于新發(fā)展理念大學(xué)文化建設(shè)的發(fā)展站位,從而提供堅強的政治保障和組織保障。與此同時,要做好新發(fā)展理念的宣傳、教育、學(xué)習,讓廣大干部及管理者提高在文化建設(shè)中運用新發(fā)展理念的本領(lǐng);讓廣大師生深刻領(lǐng)會、學(xué)懂弄通新發(fā)展理念的內(nèi)涵與要求,做到內(nèi)化于心、外化于行,真正使新發(fā)展理念貫穿學(xué)校文化建設(shè)的全領(lǐng)域、全過程。
二是深化綜合改革。深化改革事關(guān)新發(fā)展理念融入大學(xué)文化建設(shè)大局,只有深化改革,破除阻礙新發(fā)展理念在大學(xué)落地、生根、發(fā)芽的制度機制障礙,才能保障文化建設(shè)的順利推進。通過深化改革,使大學(xué)在思想、理念、制度、精神等層面都順應(yīng)國家發(fā)展新思想、新理念、新舉措,才能為在文化建設(shè)中有效融入新發(fā)展理念創(chuàng)造良好的氛圍、打下堅實的基礎(chǔ)。深化改革本身也是新發(fā)展理念的要求,深化改革的內(nèi)容也是新發(fā)展理念指向的領(lǐng)域,深化改革與落實新發(fā)展理念及大學(xué)文化建設(shè)實際上是同步進行的,因此可以形成有效的互動和互補。以新發(fā)展理念指引大學(xué)文化建設(shè),深化改革必須是全面的改革,要在制度、機制、教學(xué)、科研、人事、基建、后勤等與新發(fā)展理念相關(guān),與文化建設(shè)相連的各領(lǐng)域都實施改革,而不能顧此失彼。深化改革還必須是深入的改革,而不是淺層的修補,不是形式的改變,而是實質(zhì)的變化;不是淺嘗輒止的探索,而是橫向到邊、縱向到底的跟進。最后,深化改革必須符合新發(fā)展理念的價值取向和倫理要求,要堅持“以公平和質(zhì)量作為深化綜合改革的道之要義,一方面應(yīng)以公平和質(zhì)量作為衡量高等教育綜合改革的系列措施和推進過程的價值標準;另一方面也是高等教育改革過程中用以自我評價和自我調(diào)整的永不褪色的價值追求?!盵48]對質(zhì)量的追求符合新發(fā)展理念的價值導(dǎo)向,對公平的關(guān)注則體現(xiàn)了新發(fā)展理念的倫理要求。因此,深化綜合改革不僅為大學(xué)文化建設(shè)掃除障礙、創(chuàng)造條件、打牢基礎(chǔ),也規(guī)范了價值追求和倫理規(guī)范。
三是構(gòu)建完整體系。所謂構(gòu)建完整體系是指對大學(xué)文化建設(shè)的范疇和層次做系統(tǒng)梳理。有鑒于新發(fā)展理念的多維性和文化建設(shè)的多重性,有必要構(gòu)建基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)的體系,這個體系將造成一個系統(tǒng)的局面,即它不是單方面和單線條的格局,而是涉及文化建設(shè)各主要方面,包括精神文化建設(shè)、物質(zhì)文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、學(xué)術(shù)文化建設(shè)、形象文化建設(shè)等在內(nèi)的整體文化建設(shè)格局。這些方面是彼此關(guān)聯(lián)、相互影響的,形成大學(xué)文化建設(shè)的網(wǎng)格聯(lián)結(jié)。在此基礎(chǔ)上方才進行操作層面的工作推進,包括文化理念設(shè)計(包括辦學(xué)理念、大學(xué)精神,校訓(xùn)、校風、教風、學(xué)風,?;?、校樹,學(xué)校圖案標識等)、校園景觀景點設(shè)計、校園節(jié)慶文化活動設(shè)計、校園環(huán)境和校容校貌整治、校園文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與管理、學(xué)校文化產(chǎn)品設(shè)計和開發(fā)等具體的文化建設(shè)工作。最后,要為師生個體踐行新發(fā)展理念,形成文化理念與行為習慣營造環(huán)境、創(chuàng)造條件。這樣通過構(gòu)建體系,就形成內(nèi)化新發(fā)展理念宏觀、中觀、微觀組合的推力,構(gòu)筑了文化建設(shè)的點、線、面結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)。
理念認同是一種心理的共識與共鳴,是形成文化自覺并上升為文化自信的認知前提。只有引發(fā)心理上的自覺認同,激發(fā)自我管理的熱情,才能保證目標的落實[49]。基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè),在解決了頂層設(shè)計這個問題后,必須把關(guān)鍵點放在理念的認同上,“從靈魂深處確立對新發(fā)展理念的自覺和自信”[50],把創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的理念貫穿文化建設(shè)的始終,內(nèi)化為全體師生員工的文化共識。
1.營造創(chuàng)新的文化氛圍,為大學(xué)文化建設(shè)注入強勁動力
第一,激發(fā)創(chuàng)新意識。樹立惟創(chuàng)新者進、惟創(chuàng)新者強、惟創(chuàng)新者勝的理念,讓師生員工充分認識到創(chuàng)新作為學(xué)校第一發(fā)展動力的現(xiàn)實緊迫性,只有創(chuàng)新,才能實現(xiàn)學(xué)校高質(zhì)量、高品質(zhì)發(fā)展;只有創(chuàng)新發(fā)展,才能內(nèi)涵式發(fā)展;只有創(chuàng)新,才能實現(xiàn)趕超和跨越??偠灾瑳]有創(chuàng)新就沒有未來。要以創(chuàng)新的理念把握高等教育發(fā)展的新常態(tài),以創(chuàng)新破解文化建設(shè)難題,將創(chuàng)新貫穿黨的建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承、國際文化交流與合作等學(xué)校工作的方方面面,“讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”[51]93,讓創(chuàng)新的氣息和氛圍彌漫整個校園。
第二,培養(yǎng)創(chuàng)新思維。大學(xué)作為“研究高深學(xué)問的地方”,對高深知識的探討離不開創(chuàng)新思維的參與。大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新思維的核心是要讓師生養(yǎng)成獨立思考和敢于質(zhì)疑的習慣,培育“獨立之精神,自由之思想”[52]246,一步步走向真理、揭示真理、運用真理,并再次質(zhì)疑“真理”。要把人才視為創(chuàng)新的第一資源,把人才作為創(chuàng)造之源,注重營造尊重人才、愛護人才、培養(yǎng)人才、使用人才的良好氛圍,要創(chuàng)造有利于各盡其才,充分發(fā)揮聰明才智的環(huán)境?!叭绻覀兿M苿由鐣M步,我們就不能用傳統(tǒng)觀念對這些人(按:知識分子或師生)加以約束,也不能設(shè)置其他人為的障礙來抑制創(chuàng)造性思維。”[2]17不僅學(xué)校發(fā)展的智慧要從師生中找尋,學(xué)校發(fā)展的能量要從師生中聚集,而且社會的進步也需要知識分子的創(chuàng)造性思維。
第三,把牢創(chuàng)新驅(qū)動。緊跟國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略,把創(chuàng)新擺在比以往任何時候都重要的位置,置于學(xué)校發(fā)展的核心地位?!翱梢钥隙ǖ卣f,如果想要鼓勵創(chuàng)新,最終刺激生產(chǎn)力的發(fā)展,那么惟一有希望的辦法就是找到更好的方式整理豐富的科學(xué)知識……簡言之,我們必須更努力地探索?!盵2]115在探索過程中要不斷推進思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、機制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、教學(xué)創(chuàng)新、科研創(chuàng)新等各個方面的創(chuàng)新,使創(chuàng)新成為驅(qū)動學(xué)校發(fā)展的不竭動力。要不斷解放思想,盡可能打破不利于學(xué)校發(fā)展的制度與機制障礙,激發(fā)創(chuàng)造活力;要敢想敢干,敢于創(chuàng)新,廣泛開展協(xié)調(diào)創(chuàng)新、綜合集成創(chuàng)新,積極整合各類發(fā)展要素;要嘗試在跨區(qū)域、跨部門、跨行業(yè)間開展合作,激發(fā)創(chuàng)造潛力;要著重營造“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的氛圍,持續(xù)開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與實踐。
第四,凝練發(fā)展特色。“大學(xué)文化是大學(xué)辦學(xué)特色的集中體現(xiàn)”[53],“是否形成特色化、個性化的辦學(xué)格局,是衡量大學(xué)文化建設(shè)是否具有創(chuàng)新性的標志”[26]。特色發(fā)展是學(xué)校文化創(chuàng)新的綜合反映,學(xué)校文化建設(shè)沒有特色就沒有個性,就沒有品質(zhì),也就沒有創(chuàng)新。要在創(chuàng)新中凝練特色,注重文化的特色發(fā)展,蓄積“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特、人特我高”的創(chuàng)新勢能,激發(fā)出學(xué)校文化建設(shè)的水平與優(yōu)勢、競爭力與生命力。學(xué)校文化特色的形成與每個部門、每個學(xué)院、每個師生的個性與特色養(yǎng)成分不開,各維度和層面特色的形成最終也是新發(fā)展理念在文化建設(shè)中落實落地的過程。
2.注重協(xié)調(diào)的文化導(dǎo)向,為大學(xué)文化建設(shè)提升整體效能
首先,協(xié)調(diào)的本質(zhì)是理順關(guān)系。協(xié)調(diào)的對象本質(zhì)上是“關(guān)系”,“‘關(guān)系’通常被表述為‘理順關(guān)系’”[39]。因此,協(xié)調(diào)在本質(zhì)上要求理順關(guān)系。但是“大多數(shù)情況下,理順關(guān)系出現(xiàn)在對策建議中被一筆帶過,即便注意到了其重要性,理順關(guān)系也從未成為具體分析對象。”[39]有鑒于此,在構(gòu)建注重協(xié)調(diào)的文化導(dǎo)向時,需要把理順關(guān)系作為協(xié)調(diào)的一個基本維度加以重視。這里需要強調(diào)幾對重點關(guān)系:一是正確處理好自我發(fā)展與服務(wù)社會的關(guān)系,堅持以服務(wù)換支持,以貢獻換發(fā)展,在主動融入和服務(wù)國家戰(zhàn)略的同時,同步提升服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展能力,成為經(jīng)濟社會發(fā)展的助推器。二是注重對學(xué)生課堂和課外兩個主陣地的運用,把新發(fā)展理念作為文化育人的重要載體,逐步構(gòu)建起“課堂教學(xué)—校園文化—社會實踐”三位一體的文化育人聯(lián)動機制。三是注重教師的專業(yè)能力與思想政治教育的結(jié)合,在思想政治教育中注重強化新發(fā)展理念的教育,促進教師牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。四是正確處理好質(zhì)量、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益之間的關(guān)系。其中,重點在于優(yōu)化結(jié)構(gòu),關(guān)鍵在于綜合改革。要調(diào)整供給結(jié)構(gòu),加大調(diào)整學(xué)科專業(yè)、類型、層次和布局結(jié)構(gòu),適應(yīng)國家和地方經(jīng)濟社會發(fā)展需要,滿足人民群眾接受高等教育的多元化需求。要推進綜合改革,以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為核心,以創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制為重點,以完善條件和政策保障為支撐,促進新發(fā)展理念與科技、經(jīng)濟、社會緊密結(jié)合,推動學(xué)校均衡、充分發(fā)展。五是協(xié)調(diào)好教學(xué)與科研的關(guān)系。“大學(xué)的特殊功能在于把教育和研究相結(jié)合?!薄叭绻髮W(xué)沒有教學(xué)與科研緊密結(jié)合這項獨特功能,學(xué)術(shù)探索和科學(xué)研究的實施以及研究生的培養(yǎng)在質(zhì)量上都不可能達到過去幾代人的水平?!盵2]19目前,我們已經(jīng)注意到大學(xué)里重科研輕教學(xué)的現(xiàn)象,并認識到了其可能產(chǎn)生的嚴重后果,因此國家有關(guān)部門要求教授要給本科生授課,這是對大學(xué)本原的一種回歸,是可喜的“協(xié)調(diào)性變革”。此外,還要注意處理人文學(xué)科與自然學(xué)科的關(guān)系、軟實力與硬實力的關(guān)系、發(fā)展與共享的關(guān)系等,只有理順并正確處理好這些關(guān)系,協(xié)調(diào)才算目標明確、協(xié)調(diào)到位。
其次,協(xié)調(diào)的重點是補齊短板?!澳就靶?yīng)”揭示出的道理是,發(fā)展是整體性的發(fā)展,決定發(fā)展高度的往往不是最強的環(huán)節(jié),而是最弱的關(guān)節(jié)。因此,協(xié)調(diào)的導(dǎo)向要求我們把協(xié)調(diào)關(guān)系的重點放在薄弱點上,下決心補齊短板,才能重新上路,達到致高點。在這個過程中,鑒于改革過程中社會心態(tài)的脆弱性,要善于及時化解學(xué)校現(xiàn)實的風險和矛盾,這些風險和矛盾往往是一觸即發(fā)的,處理不好將嚴重影響到改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局,影響到文化建設(shè)的成效。比如,在文化建設(shè)中要特別關(guān)注青年教師這個群體。“要關(guān)心和愛護青年,為他們實現(xiàn)人生出彩搭建舞臺?!盵1]70青年教師是大學(xué)發(fā)展的希望,在文化建設(shè)中要充分認識這一群體的重要性,特別是要注意在科學(xué)研究領(lǐng)域提供“足夠的令人滿意的職業(yè)機會,以吸引最具才華的青年人才”[2]161?,F(xiàn)實中青年教師具有“三重”(工作擔子重、發(fā)展任務(wù)重、生活負擔重)的特點,這是他們相對于其他教師群體而言的矛盾特征,對此要實施“六關(guān)”(政治上關(guān)心、經(jīng)濟上關(guān)照、業(yè)務(wù)上關(guān)注、生活上關(guān)懷、溝通上關(guān)聯(lián)、情感上關(guān)切)進行化解,使青年教師以主體的身份、以主人翁的姿態(tài)積極參與到文化建設(shè)中來,成為文化建設(shè)的主力軍和生力軍。
3.倡導(dǎo)綠色的文化觀念,為校園生活增添和諧氣息
一是加強綠色發(fā)展意識的教育和引導(dǎo),牢固樹立綠色生態(tài)的價值觀。綠色發(fā)展也是內(nèi)涵式發(fā)展的要求,“應(yīng)與加快生態(tài)文明體制改革、推進綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略部署相一致,開展創(chuàng)建‘綠色學(xué)校’行動,教育和培養(yǎng)師生的綠色發(fā)展意識,努力節(jié)約資源和保護環(huán)境”[28]。通過實施創(chuàng)建“美麗校園”與“綠色校園”工程,形成“家園”意識——學(xué)校即我家、校園即家園的共識,把這種意識“內(nèi)化為體內(nèi)元氣,與自身生命相關(guān)照,與生命成長息息相關(guān)。”[54]自覺共同愛護、維護、呵護校園生態(tài)環(huán)境。要與所在地城市創(chuàng)建“文明城市”“園林城市”“生態(tài)宜居城市”等活動相配合、相結(jié)合,共同施策、形成合力。二是精心設(shè)計校園文化景觀。要知道“不同類型的學(xué)校,不同層次的學(xué)校,以及不同地區(qū)的學(xué)校和不同時代的學(xué)校,往往都具有不同形態(tài)的物質(zhì)文化。而且,我們常??梢酝ㄟ^學(xué)校組織物質(zhì)文化上的差異發(fā)現(xiàn)這些學(xué)校組織的特點,甚至這些學(xué)校辦學(xué)水平的高低?!盵55]426大學(xué)物質(zhì)文化中建筑物標識要附帶文化內(nèi)涵和文化信息,成為文化的重要物質(zhì)載體;選用綠色環(huán)保建材,建設(shè)節(jié)能環(huán)保的辦公環(huán)境,使校園成為節(jié)能減排的模范,創(chuàng)設(shè)低碳化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的舒適舒心的環(huán)境。
三是以人為本,健康至上,重視師生的身體和心理健康。注意保持身體健康,教師中要特別防范“英年早逝”情況,不鼓勵經(jīng)常熬夜、加班,要兼顧工作、家庭、學(xué)習,要苦干實干,也要巧干會干,要加強體育鍛煉,增強體質(zhì)。學(xué)生要強化心理健康知識普及與教育、篩查與疏導(dǎo),幫助他們樹立陽光心態(tài),憧憬健康人生。四是要在領(lǐng)導(dǎo)干部和普通黨員中結(jié)合“兩學(xué)一做”教育,持續(xù)加強“四風”建設(shè),以黨風、干風(干部作風)引領(lǐng)校風、教風、學(xué)風的改進,營造風清氣正的干事創(chuàng)業(yè)氛圍。五是加強后勤保障服務(wù)能力建設(shè),為師生提供健康生態(tài)的空氣、食物和飲用水資源,把好健康的基礎(chǔ)關(guān)。六是把綠色文化與安全文化結(jié)合起來,增強綠色要求安全、安全也是綠色發(fā)展的共識,不僅注重日常防火防盜防詐騙等具體人身和財產(chǎn)安全,更要把牢意識形態(tài)安全關(guān)口,結(jié)合思想政治工作,結(jié)合網(wǎng)絡(luò)信息風險管控,落實好意識形態(tài)安全責任制。七是實施有利于增強發(fā)展后勁的科研評價方式,積極轉(zhuǎn)變科研方向,堅持科研為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的導(dǎo)向,正確處理科研“頂天”與“立地”的關(guān)系,逐步構(gòu)建以實際貢獻為主要標準的科研評價體系;鼓勵和促進產(chǎn)學(xué)研一體化建設(shè),提高科研成果轉(zhuǎn)化率,激發(fā)科研工作潛力。
4.堅持開放的文化態(tài)度,為大學(xué)內(nèi)外聯(lián)動創(chuàng)造平臺
對外而言,一是把互利共贏的理念和態(tài)度作為開放的一個基本前提。開放一方面是要學(xué)習其他國家和大學(xué)的先進理念、知識、經(jīng)驗、文化;另一方面是要進行自我展示,在這個過程中求同存異,開展合作,實現(xiàn)互利共贏。這就要求提高開放的質(zhì)量,不能開而不放,也不能放而不開。開而不放指有態(tài)度無舉措,比如對外合作協(xié)議的簽訂,現(xiàn)實中存在諸多協(xié)議已簽,但無落實或落不到實處的情況。放而不開指有措施無深度,比如留學(xué)生的教育,有的大學(xué)敞開大門迎來了國外留學(xué)生,但如何提高培養(yǎng)質(zhì)量,增強國際聲譽,提升國際影響力則有待加強。與此同時,要擴大開放的領(lǐng)域,全方位深化合作,形成多領(lǐng)域的開放格局,為文化建設(shè)創(chuàng)造更多展示與交流的平臺和空間。
二是正確處理好立足校內(nèi)與聯(lián)動校外的問題。在實行開放的過程中,要始終清醒認識到立足校內(nèi)實際這個根本,充分調(diào)動師生員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性,通過自力更生、苦干實干、艱苦奮斗夯實發(fā)展的基礎(chǔ)。但“兩耳不聞窗外事”、“關(guān)起門來搞建設(shè)”則是實踐證明行不通的路子,因此要在立足校內(nèi)的基礎(chǔ)上聯(lián)動校外,打通文化建設(shè)的“延長線”,形成對外交流合作的“交通網(wǎng)”,進入文化建設(shè)的“高速路時代”。總而言之,立足校內(nèi)與聯(lián)動校外是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,校內(nèi)是基礎(chǔ),基礎(chǔ)不穩(wěn)則地動山搖;校外是通道,通道不暢則建設(shè)癱瘓。
三是在對外交流與合作中保持文化自覺。這是大學(xué)建設(shè)開放文化的一個基本準則和重要策略?;谛掳l(fā)展理念的大學(xué)文化生成,“既要以‘六經(jīng)注我’的姿態(tài)主動吸納和整合全世界的優(yōu)秀文化成果和當代信息化時代的最新理念,又要以‘我注六經(jīng)’的方式在沖突中保持自身的相對獨立和文化自覺性”[56]。建設(shè)開放的文化,開展對外交流絕對不能喪失掌握意識形態(tài)主動權(quán)的清醒認識,不能被西方資產(chǎn)階級自由化思想所迷惑,不能倒在西方文化輸出的攻勢面前。故此,社會主義核心價值觀是大學(xué)文化建設(shè)中要始終秉持的觀念,要以此來判斷外來文化的優(yōu)劣。要時刻不忘繼承和弘揚革命文化,深刻領(lǐng)會中國從站起來到富起來再到強起來的漫長而異常艱辛的歷程,更加自覺地擁護黨的領(lǐng)導(dǎo),切實教育廣大師生員工在黨言黨、在黨愛黨、在黨為黨。在文化的對外交流與合作中要深刻體會改革開放所取得的巨大成就,弘揚改革精神,唱響發(fā)展主旋律。大學(xué)對外文化開放中,還要注重擔負提高中國話語權(quán),傳播中國好聲音,講好中國好故事,提升中國文化影響力的責任。此外,要對中國悠久而厚重的傳統(tǒng)文化充滿自豪感,從心底形成文化自覺,在文化自覺的基礎(chǔ)上形成文化自信。
對內(nèi)而言,要涵養(yǎng)包容和合的精神氣度和思想境界。大學(xué)文化建設(shè)要以海納百川、求同存異、兼容并蓄的大氣度,拓寬建設(shè)視野,既要著眼于“同”、重視“同”、發(fā)展“同”,也要正視“異”、承認“異”、允許“異”,只要無礙大局、無關(guān)宏旨,一切都要體現(xiàn)包容。要堅持以和為貴,師生要養(yǎng)成謙謙君子的風范,做到不圖名利、謙和禮讓、虛懷若谷。堅持高尚的職業(yè)操守,實事求是追求真理,務(wù)實而不務(wù)虛,不浮躁,潛心鉆研學(xué)問,爭做有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心的“四有”好老師。要營造和諧共生、合作進步、合作共贏,與人為善、和諧共事的校園環(huán)境。廣泛開展學(xué)術(shù)爭鳴,培育學(xué)術(shù)自由的土壤,但要堅持學(xué)術(shù)有自由、宣傳有紀律的原則,注意處理學(xué)術(shù)自由與宣傳紀律的關(guān)系,嚴格遵守學(xué)術(shù)自由與政治紀律、學(xué)術(shù)爭鳴與政治規(guī)矩的相關(guān)要求。
5.樹立共享的文化意識,為大學(xué)文化發(fā)展匯聚各方力量
一是增強社會主義核心價值觀在共享文化建設(shè)中的引領(lǐng)與整合功能?!吧鐣髁x核心價值觀在國家層面、社會層面和公民個人層面提出了明確的價值目標和要求,彰顯出傳統(tǒng)文化、民族精神與時代精神相融合的特點,深藏著傳統(tǒng)文化價值形態(tài)實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的蘊意?!盵57]社會主義核心價值觀的價值指向和功能特點在大學(xué)文化建設(shè)中同樣發(fā)揮著作用,“作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),社會主義核心價值觀擔負著調(diào)節(jié)利益關(guān)系結(jié)構(gòu),在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)社會思潮并調(diào)適倫理生態(tài)和社會心態(tài),推動發(fā)展社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑的社會結(jié)構(gòu)性功能”[57]。由此,社會主義核心價值觀可以將新發(fā)展理念和大學(xué)文化建設(shè)進行調(diào)節(jié),推動兩者形成新的結(jié)構(gòu)性功能體系,從而為大學(xué)文化發(fā)展匯聚各方力量創(chuàng)造可能。進一步來看,“面對價值多元、社會分化的現(xiàn)代性事實與我國社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,都需要社會主義核心價值觀的理性自覺與歷史建構(gòu),以發(fā)揮核心價值觀的意識形態(tài)與文化、社會結(jié)構(gòu)的整合功能?!盵57]同樣地,通過社會主義核心價值觀的重塑和理性自覺,能夠在大學(xué)文化建設(shè)中形成與主流意識形態(tài)的共鳴,從而生成一種“整合”的功能,起到匯聚不同智慧的作用,達到文化建設(shè)的共建與共享。
二是堅持發(fā)揮師生主體作用,牢固樹立以人為本的理念。堅持學(xué)校發(fā)展要依靠師生,學(xué)校發(fā)展成果由全體師生共享,一切為了師生、為了師生的一切,牢牢把握實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好師生利益這個根本。要通過有效的制度設(shè)計和制度安排,為教師平等發(fā)揮才智和公平競爭,為學(xué)生成長成才提供平等的機會和舞臺,充分發(fā)揮教師和學(xué)生在學(xué)校文化建設(shè)中的重要作用。要注意“逐步共享”,在將學(xué)校發(fā)展成果與師生共享中,注意“既不裹足不前、銖施兩較、該花的錢也不花,也不好高騖遠、寅吃卯糧、口惠而實不至”[3]216。要注重師生的感知評價,“開發(fā)公平有效的測量和評價工具,注重傾聽師生員工的感受和心聲,注重信息和知識的分享,使師生員工的感知成為衡量大學(xué)文化建設(shè)的一個關(guān)鍵指標”[58],使師生的感知評價成為共享文化建設(shè)的有機組成部分。
綜上所述,基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè),不僅要將創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享作為文化意識,還要達成文化共識,將新發(fā)展理念的五大要素內(nèi)化于心、外化于行。融入了新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)需要激起作為建設(shè)主體的師生員工的文化自覺,形成大學(xué)文化建設(shè)的“自由秩序”。正如馬克斯·韋伯所言:“一個結(jié)合體內(nèi)的秩序(gesatzte Ordnungen)可由兩種方式訂立:(a)自由協(xié)議,或(b)強制與服從?!盵36]90嵌入了新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)必須也必然走向自由與自覺,為此方可達到文化自信的境界。
“發(fā)展中的問題,是能夠通過不斷發(fā)展,通過制度安排、法律規(guī)范、政策支持加以解決的?!盵51]96這是制度的重要性體現(xiàn),在大學(xué)文化建設(shè)中“要充分發(fā)揮制度的導(dǎo)向性、全局性和長遠性作用”[59]。以新發(fā)展理念這一新的理念做指導(dǎo)和引領(lǐng),將創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享融入大學(xué)文化建設(shè),在此過程中可能會遇到一些新的問題和困難,甚至是巨大的挑戰(zhàn),特別需要制度作保障。用制度管權(quán)、管事、管人是大學(xué)文化建設(shè)的重要選擇,這不僅符合大學(xué)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求,也是大學(xué)推進實施依法治校,建設(shè)法治校園的重要手段。制度與文化建設(shè)有著密切關(guān)聯(lián)。制度是文化建設(shè)的手段,制度也是文化的載體,制度本身還是文化的一種形式。通過制度進行文化的建設(shè),其間還需要有個連接點,那就是“人”。制度要發(fā)揮應(yīng)有的作用,必須在人、制度、文化三者的鏈接中實現(xiàn)?;谛掳l(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)更加凸顯人(師生)、制度、文化三者的關(guān)聯(lián)性,并形成一個交互作用的場域。在這個場域中,人是制度的制定者和執(zhí)行者,制度的目標指向是文化的營造,人和制度又都同時處于文化氛圍中,所以三者是緊密聯(lián)系、相互作用的,而制度在其中起著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用。從管理視角看,大學(xué)文化建設(shè)中師生、制度、文化三者的關(guān)系可用圖1表示[60]406-407。
圖1 大學(xué)文化建設(shè)中“師生—制度—文化”作用機制圖
圖1中,由Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ構(gòu)成了大學(xué)文化建設(shè)的“場域”,α、β、γ分別代表大學(xué)文化建設(shè)中的三個因素:制度、師生、文化,a、b、c、d、e、f表示制度、師生、文化相互關(guān)系變動所形成的“場力”。具體分析,“師生—制度—文化”的作用機制表現(xiàn)在:當拉動a,就會形成制度α的位移,從而改變“場力”d和e,進而帶動師生β和文化γ的位移[60]406-407,即由于制度的變動或作用力導(dǎo)致了文化的改變。現(xiàn)實情況是,“場力”a力量可大可小、方向可左可右,由此帶來的“場力”d和e的變化也是不同的,所導(dǎo)致的師生β和文化γ的位移也隨之改變,也就是說制度的不同變化最終將影響到文化結(jié)果的不同呈現(xiàn)。這就提示我們,在文化建設(shè)中制度的保障作用是如此的關(guān)鍵,要充分而科學(xué)合理地發(fā)揮制度的“場力”作用。
在實際操作中,“建設(shè)大學(xué)文化,需要從大學(xué)核心制度著眼”[44]。何為“核心制度”?從制度的層級來看,分為校級層面的制度、部門層面的制度、院系層面的制度。基本思路是,要在黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負責制基本制度框架下,形成黨委領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)、校長負責新發(fā)展理念文化落實、師生參與新發(fā)展文化理念構(gòu)建與共享的制度體系。制度還要根據(jù)新發(fā)展理念在文化建設(shè)中嵌入、融入和內(nèi)化的進展,進行適時的“廢、改、立”。制度的“廢”即廢除,是指對舊的、不適應(yīng)和不符合實際要求的制度進行廢除;制度的“改”即修改,是指對部分過時或無效的制度進行修改或修訂,使制度能發(fā)揮應(yīng)有的功效;制度的“立”即訂立,是指制定新制度,規(guī)范新的事項或領(lǐng)域,實現(xiàn)制度的與時俱進、以時為新。只有適時進行制度的“廢、改、立”,才能保障制度的效能,才能為文化建設(shè)提供真正的保障。
“大學(xué)文化的自覺應(yīng)該建立在準確把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展新要求”[61]的基礎(chǔ)上,這個新要求的集中體現(xiàn)就是遵循新發(fā)展理念。因此,全校師生員工在充分認識新發(fā)展理念的重要性及意義,形成理念認同,達到“自知之明”,并做了制度安排后,共同行動是必不可少的。共同行動需要一種“組織性”的保障和組織成員的“自覺性”。馬克斯·韋伯認為,組織性的本質(zhì)在于當情況發(fā)生時個體或群體能以被期待的方式出現(xiàn)并行動,“如果在特定的人群或個人身上欠缺了這種行動類型的機會,那么它便只是一種‘社會關(guān)系’而已,還稱不上是‘組織’。另一方面,只要存在著這種行動的機會,即使其中的個人可能完全更換了,社會學(xué)意義上的組織仍 ‘存在’?!盵36]88由于組織性的存在,即使由于中間過程人員的更換,但也不會缺失“被期待”的“行動傾向的機會”,也就是說人們始終遵循著“組織秩序”和“組織行動原則”,這就是大學(xué)文化建設(shè)中共同行動的理想狀態(tài)?!凹词棺钋泻蠈嶋H的準則,也只是在針對各個事例的合理應(yīng)用中得到理解和支持時才會有效。”[2]191對于新發(fā)展理念而言,作為一種新思想、新理論、新觀念,從學(xué)習它、到理解它、到運用它、再到內(nèi)化它,最后形成自覺,需要一個接受過程,這個過程也是一個行動的過程,只有通過行動才能將理念轉(zhuǎn)化為文化建設(shè)的成效,且這個行動是基于共識的行動,是同心、同向的行動,唯此才能形成基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)自覺。
新時代的中國呼喚文化自信,需要通過文化軟實力的建設(shè)提升國家綜合實力,大學(xué)在其中扮演著重要角色,同時也擔當著不可推卸的光榮使命。大學(xué)文化建設(shè)是這種角色扮演和使命擔當?shù)闹匾獙嵺`。新時代的大學(xué)文化建設(shè)不能沒有理念的指導(dǎo),不能沒有目標,否則將不可避免走向與硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相比而凸顯的弱化、淡化、虛化困境,甚至是方向的迷失。只有置于文化自信的高度和提升國家文化軟實力的戰(zhàn)略視野,才能充分理解新發(fā)展理念對于大學(xué)文化建設(shè)的重要性與指導(dǎo)意義,進而為厘清基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)新內(nèi)涵與新特征奠定基礎(chǔ),從而尋得基于新發(fā)展理念大學(xué)文化建設(shè)的路徑。
新發(fā)展理念的提出為大學(xué)文化建設(shè)提供了科學(xué)合理的理念選擇,這是由三重因素決定的:一是基于新發(fā)展理念所構(gòu)筑的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”決定作為具有“上層建筑”特點的大學(xué)文化建設(shè),新發(fā)展理念中的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大要素,分別通過構(gòu)筑動力、導(dǎo)向、觀念、態(tài)度、價值五個維度的作用力,直接作用于經(jīng)濟與社會的發(fā)展,形成發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型升級,決定了經(jīng)濟與社會的發(fā)展,最終形成作為上層建筑范疇的大學(xué)文化建設(shè)的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”。二是新發(fā)展理念對大學(xué)文化建設(shè)具有直接的指導(dǎo)和引領(lǐng)功能。這主要由新發(fā)展理念作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的理論和實踐指南的定位而決定的。三是大學(xué)文化建設(shè)對新發(fā)展理念能通過反作用形成強有力的回應(yīng)與影響。文化作為實踐的產(chǎn)物,是不斷發(fā)展著的,新發(fā)展理念指引下所促成的經(jīng)濟社會發(fā)展實然狀況,是大學(xué)文化建設(shè)的經(jīng)濟基礎(chǔ),但作為上層建筑的大學(xué)文化對于這個經(jīng)濟基礎(chǔ)不是消極適應(yīng),而是積極發(fā)揮反作用。
基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)具有新的豐富的內(nèi)涵與鮮明的特征,并對應(yīng)新發(fā)展理念中創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大要素,這些新內(nèi)涵與新特征是從歷史淵源、理論蘊涵、應(yīng)然所指中推導(dǎo)而出的。由此,大學(xué)文化建設(shè)獲得了新的理念與視野,其路徑形成了以頂層設(shè)計、理念認同、制度保障、共同行動為基本架構(gòu)的線路。其中,頂層設(shè)計是前提,形成了組織(領(lǐng)導(dǎo))保障;理念認同是基礎(chǔ),強化了新的理念(意識);制度保障是關(guān)鍵,構(gòu)建了制度支撐;共同行動是必要條件,指明了師生共同體的踐行要求。
應(yīng)該清醒地認識到,將創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的文化理念融入大學(xué)文化建設(shè),內(nèi)化于師生心中,形成一種大學(xué)文化的自覺,達到一種“自知之明”的應(yīng)然狀態(tài),必然不是一蹴而就的,需要長期的互動[10]。但是,一旦將新發(fā)展理念置入大學(xué)文化建設(shè),就能產(chǎn)生三重功能效應(yīng):其一是有效喚起師生共同體的文化自覺,進而激發(fā)和增強本大學(xué)文化自信。其二是在重塑師生共同體的文化自覺與文化自信的基礎(chǔ)上,能形成本大學(xué)校園文化的“溢出效應(yīng)”,即由于本大學(xué)內(nèi)的超強的文化“氣團”,致使與大學(xué)相關(guān)聯(lián)的地方社會和周圍有關(guān)群體都能體會并受到其感染的狀態(tài)。其三是以師生共同體的心理認同為基礎(chǔ)的基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)將在構(gòu)筑中國文化自信中發(fā)揮不可替代的作用。
還應(yīng)辯證地認識到,在基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)實踐中,“不忘歷史才能開創(chuàng)未來,善于繼承才能善于創(chuàng)新”[3]313。應(yīng)該看到,大學(xué)文化建設(shè)是一個長期積累的過程,有歷史的積淀和影響,因此基于新發(fā)展理念的大學(xué)文化建設(shè)要正確處理好立足現(xiàn)實與傳承歷史的關(guān)系,既要立足現(xiàn)實又要傳承歷史,兩者不可偏廢。實際上,立足現(xiàn)實也需要尊重歷史,在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上的現(xiàn)實才是真正的現(xiàn)實。正所謂“一切歷史都是當代史”[62]87,只有立足真正的現(xiàn)實才能開創(chuàng)歷史。這就要求在大學(xué)文化建設(shè)中要注意處理好新文化內(nèi)涵與大學(xué)傳統(tǒng)共融、繼承與發(fā)展這兩對基本關(guān)系。
再次觀察現(xiàn)實,大學(xué)文化建設(shè)中不同程度存在的世俗化、同質(zhì)化、碎片化等問題,亟待通過理念創(chuàng)新推進層次和質(zhì)量的提升[59]。將新發(fā)展理念嵌入大學(xué)文化建設(shè),“有助于深化大學(xué)發(fā)展動力認識、發(fā)展格局認識、發(fā)展品質(zhì)認識、發(fā)展空間認識、發(fā)展目的認識?!盵12]基于新發(fā)展理念,通過創(chuàng)新的、協(xié)調(diào)的、綠色的、開放的、共享的文化建設(shè),所形成的大學(xué)文化將是一種高層次和高質(zhì)量的大學(xué)文化,它回歸了大學(xué)的本質(zhì)和精神,凸顯出鮮明的個性與特色,體現(xiàn)出高度的創(chuàng)新性、整體性、可持續(xù)性、聯(lián)動性、主體性,這樣的大學(xué)文化無疑就是中國特色社會主義大學(xué)文化的應(yīng)有風貌和特質(zhì),是構(gòu)筑中國文化自信的一種有益探索,也只有在這樣的大學(xué)文化孕育下的大學(xué)才有可能成為中國軟實力的象征,從而當擔中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。