趙柵凌

(四川文理學(xué)院 教師教育學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

一、引 言

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要形式的民歌在中國有著悠久的歷史，在原始社會時期，我們的祖先在狩獵、祭祀、儀式、求偶等活動中，已經(jīng)開始有了歌唱——最古老而自然的原生態(tài)唱歌。民歌歷經(jīng)了漫長的發(fā)展過程，到今天已經(jīng)不單像歷史上現(xiàn)存的第一首有完整記錄的歌曲《彈歌》那樣描寫狩獵勞動的歌曲了。從成書于西周初年到春秋中期的《詩經(jīng)》，到漢魏六朝的“樂府民歌”“相和歌”再到元曲，涌現(xiàn)出了不計其數(shù)的民間歌謠，他們既是歷史，又是藝術(shù)，還是見證歷史的文化傳承，更是我們民族的偉大文化遺產(chǎn)。新中國的誕生，人民當(dāng)家作主，使民歌有了新的生命，許多原生態(tài)民歌，甚至瀕臨失傳的民歌得到了發(fā)掘、傳唱、發(fā)揚光大，不少民歌借助現(xiàn)代藝術(shù)的方式和傳播手段，重新獲得了新的生命。

位于大巴山脈南麓的四川省達(dá)州市的宣漢縣，歷史文化悠久，民風(fēng)淳樸，是巴人文化的重要區(qū)域，具有巴人后裔特征的土家族，是宣漢縣的少數(shù)民族，在習(xí)俗、信仰、音樂等方面留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；宣漢縣又是“民歌之鄉(xiāng)”，民歌種類繁多，有山歌、小調(diào)、號子和風(fēng)俗歌，如《巴山背二哥》《蒿草鑼鼓》等；尤其是宣漢縣的馬渡鄉(xiāng)更是民歌的故鄉(xiāng)，除了唱遍中國，蜚聲世界的《康定情歌》（原作者李依若先生就是四川省達(dá)州市宣漢縣馬渡鄉(xiāng)人），還有《蘇二姐》《幺妹子站在對山巖》《掐菜苔》《韭菜歌》《耗兒歌》《歡迎你到馬渡來》《十把扇子》《這邊唱來那邊和》《抬工號子》《船工號子》《情歌對唱》《石頭歌》等，這些民歌是中國漢族地區(qū)唯一保存完整和至今演唱的民歌。當(dāng)?shù)氐膵D孺老幼看山唱山，看水唱水，就婚嫁唱婚嫁，就勞作唱勞作，信手拈來，即興演唱，歌詞生動，音調(diào)悠揚，旋律優(yōu)美，是漢族地區(qū)原生態(tài)民歌的典型代表。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，蘊含著我們民族所特有的精神價值、思維方式和文化意識，又體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。宣漢縣馬渡鄉(xiāng)的原生態(tài)民歌是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，如何保護它的原生態(tài)性而不被現(xiàn)代音樂所“污染”，如何繼承它的原生態(tài)性而不被時尚文化所“改寫”，以及如何開發(fā)它的非物質(zhì)性而不至于“變形”，對此本文擬從她的藝術(shù)構(gòu)架和生存路徑來進(jìn)行探究。

二、原生態(tài)民歌誕生的環(huán)境與受到的挑戰(zhàn)

（一）馬渡鄉(xiāng)地理位置及居民生活現(xiàn)狀

1.宣漢縣情概況

宣漢地處四川盆地東北地區(qū)，東與重慶市城口縣接壤，北接達(dá)州市萬源市，西邊為巴中市平昌縣，南邊為達(dá)州市通川區(qū)、達(dá)縣、開江。宣漢位于大巴山南麓，地勢由東北向西南傾斜，地理坐標(biāo)為東經(jīng) 107°22'至 108°32'和北緯 31°06'至 31°49'之間，屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，氣候溫和，年平均氣溫16.8℃，年降雨量為1213毫米。

2.馬渡鄉(xiāng)情概況

馬渡鄉(xiāng)地處宣漢縣境內(nèi)西北，距宣漢縣城49公里，約兩個小時車程，面積46.8平方公里，人口1.6萬，平均海拔636米。馬渡鄉(xiāng)東南有宣漢的隘口、慶云、花池、鳳鳴四個鄉(xiāng)，西北有平昌縣的泥龍、巖口和馬鞍鄉(xiāng)，地勢東南高，西北低，轄區(qū)內(nèi)有石林、百丈、浪洋、魚池、涼村、山頂、長灘六個村委會一個社區(qū)，現(xiàn)有馬渡鄉(xiāng)中心小學(xué)、馬渡初中以及各個村小學(xué)。馬渡鄉(xiāng)大部分年輕人外出求學(xué)務(wù)工，在家的多為老人和小孩，靠種植莊稼為主要經(jīng)濟來源，勞動力弱。

（二）馬渡鄉(xiāng)原生態(tài)民歌現(xiàn)狀

在自然界中，生物和他所生活的環(huán)境會發(fā)生相互作用，這些現(xiàn)象稱為“生態(tài)”?！霸鷳B(tài)”一詞是在自然科學(xué)中借鑒而來的，主要指的是未經(jīng)藝術(shù)加工或者沒有遭到人為破壞的東西。綜合來說，“原生態(tài)民歌”就是一種在實際生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)作并廣泛流傳的民間音樂形式，它體現(xiàn)了各民族的智慧，反映了不同時期、不同地區(qū)人們的生活場景，被譽為“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。[1]

馬渡獨特的山區(qū)地理位置，形成了獨具特色的原生態(tài)民歌，這些歌曲產(chǎn)自民間，是對人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸崒懻?。這些歌曲結(jié)構(gòu)精煉、曲調(diào)優(yōu)美動聽、語言生動豐富，且歌詞往往是口頭創(chuàng)作，極具地域特征。這些民歌在不斷的傳唱中得以發(fā)展、壯大，涌現(xiàn)了諸多經(jīng)典作品，這也體現(xiàn)出了藝術(shù)源于生活而高于生活的理念[2]。

選材主要來源于日常生活、勞動的馬渡原生態(tài)民歌，歌詞較為通俗化、口語化，方言使用較多，這樣的歌詞不僅具備了通俗化與大眾化，便于人們相互傳唱，而且也凸顯了地域特色。此外，在馬渡原生態(tài)民歌中，歌曲所用襯詞比較多，常見的有“喂”“噻”“那個”“嘛”“喲”等，這些口語詞的出現(xiàn)，正是民歌的一大特征[3]。

2007年1月，馬渡鄉(xiāng)被四川省文化廳命為“川東民歌之鄉(xiāng)”，每年都舉行“民歌會”。宣漢縣修建了民歌廣場，不少中老年歌唱愛好者聚集在此盡情高歌，但他們受到城市文化的影響，很少演唱原生態(tài)馬渡民歌。盡管宣漢電視臺、達(dá)州電視臺對馬渡民歌也曾多次作新聞報導(dǎo)，但真正了解馬渡民歌的人還是很少，一離開宣漢境內(nèi)，就難以找到馬渡民歌的蹤跡了。

由于地理環(huán)境的因素，馬渡民歌也很難走出大山，馬渡鄉(xiāng)處于四川的偏遠(yuǎn)山區(qū)，離縣城有兩個小時車程，且路況極為不好，需翻過一座大山才能到達(dá)，窄窄的盤山公路蜿蜒曲折，路面全是碎石，當(dāng)?shù)鼐用裣肴タh城是件很勞心費力的事情。正是由于地理環(huán)境較偏僻，馬渡民歌也鮮為人知。再者，現(xiàn)如今，當(dāng)?shù)爻Ｗ【用翊蠖嗍抢先撕托『ⅲ贻p人為了養(yǎng)家糊口，不得不外出求學(xué)打工，留在當(dāng)?shù)氐哪贻p人對流傳下來的民歌也不太感興趣，愛好民歌的大都是一些中老年人，而擅長者更是寥寥無幾，且年齡都在五十歲以上。若這樣下去，再過十年、二十年，馬渡民歌必將面臨失傳的危機。當(dāng)?shù)赜袔孜幻窀钀酆谜咴谶M(jìn)行馬渡民歌的搜集整理工作，幾位鄉(xiāng)民都是五六十歲了，精力體力有限，而且沒有專業(yè)的人員對民歌進(jìn)行記譜，所以整理工作非常艱難。

正是因為相對封閉的地域位置和比較落后的交通條件，人們大多土生土長，也很少外出，形成了比較相似的文化認(rèn)同和情感依賴，從而讓這里的民歌得以保留下來；而今這里的交通條件得到了改善，于是人們走出大山，外地人也紛紛涌入這里一睹奇觀，又讓這里的民歌的原生態(tài)受到了挑戰(zhàn)。

三、原生態(tài)民歌的內(nèi)容與體裁分析

（一）原生態(tài)民歌的主要內(nèi)容

古人說：“勞者歌其事”，是說勞動者所唱的歌曲都是以他們的勞動生活為內(nèi)容，馬渡民歌也是如此，但除了勞動生活，還有一部分是歌唱歷史上的民間英雄、傳說、愛情故事以及生活的哲理。馬渡人民勤勞純樸、善良敦厚，在勞動中創(chuàng)造出大量優(yōu)美的民歌，又在勞動中發(fā)展和更新，他們通過歌曲來表達(dá)自己的心情和胸懷，向后人訴說著一個又一個動人的故事。課題組成員把搜集到的資料經(jīng)過整理，將馬渡民歌的題材大致分類如下：

1.表現(xiàn)人們生活勞作的

比如《掐菜苔》“姐在呀，后園吶，掐呀么掐菜苔呀啊，耳聽嘛后園嘛溜溜子蓮花，溜溜子梅花四季花兒開嗨，打一個石頭兒來呀啊……”這首歌就是典型的表現(xiàn)日常生活的歌曲，歌詞通俗易懂，襯詞較多，給歌曲增加了口語化和趣味性。由于馬渡地處山區(qū)，所以人們在修房子或者修路的時候會抬石頭或者一些重物，號子類歌曲一般都形成于這樣的勞作中，所以歌詞比較簡單，語氣助詞的運用使所有的抬工漢能保持同一頻率的用力，久而久之便形成一種默契。

2.男女之間表達(dá)感情的

愛情是民歌的魂，自然在馬渡也有大量的關(guān)于男女情愛的歌曲，如男女對唱的《幺妹兒站在對山巖》，先是男聲“幺妹站在對山巖，聽哥把心思唱出來。妹妹呀，哥愛你，我倆走到一起來，開花結(jié)果幸福路。叫聲我的妹，何時嫁到我家來？”然后女聲回：“哥哥站在對門山，妹也對你把喜事宣。哥哥你記清，大紅花轎準(zhǔn)備起，拜過花堂入洞房。叫聲我的情哥，何時接我到你家來”，“馬上！馬上就來！”以前因為通信不發(fā)達(dá)，有時候看見對面山上的人很近，但是要走過去卻要很久，所以很多都選擇對唱山歌來交流，這首歌是一對男女在商量結(jié)婚的事情。

3.反對剝削和壓迫的

如 《長工歌》“四月里來四月總，老板的秧子嫩蓬蓬，白天栽了三大磅，晚上扯秧不算工……”這首歌是反映富人家里長工的生活，白天晚上都幫富人家干活，累死累活，生活很差；還有一些婦女反對封建包辦婚姻的歌曲，如“半夜跳到柳樹旁，背著公婆找情郎，丈夫只有九歲半，你說咋個不著慌?！边@首歌表現(xiàn)了婦女渴望掙脫封建思想的束縛，逃離不合理的婚姻關(guān)系的思想，

4.親人之間表達(dá)感情的

比如一些哭嫁歌、喪歌，還有表現(xiàn)母親教育子女艱辛的歌曲，如《十月懷胎歌》：“懷胎正月勒，我兒上了身，水上那個浮萍噻未定羅根……”

（二）馬渡鄉(xiāng)原生態(tài)民歌的體裁

馬渡原生態(tài)民歌體裁很豐富，根據(jù)字?jǐn)?shù)來分有五言、七言、九言，歌詞大多也比較短小，如《犀牛望月姐望朗》：“太陽出來四山黃，犀牛望月姐望郎，犀牛望月歸大海，姐兒望郎轉(zhuǎn)繡房”，整首歌只有四句，總共只有28個字，但是感情全在這28個字里了；還有一些隨口哼來的歌也比較短，往往是觸景生情，隨口而來，但是其中的感情卻不因為歌詞少而打折，如：“情妹和我同過溝，摘把李子口頭丟，酸溜溜澀溜溜，你難舍來我難丟”，也只有27個字，但青年男女之間那種難舍難分的感情是顯露無遺。也有一些字?jǐn)?shù)較長的，如《十把扇子》《手扶欄桿》長達(dá)幾百個字，其中《十把扇子》有十段，每段歌詞都不一樣，手扶欄桿大約六七百字，這些歌詞就比較復(fù)雜。

（三）馬渡鄉(xiāng)原生態(tài)民歌統(tǒng)計

馬渡鄉(xiāng)已經(jīng)于2016年12月更名為馬渡關(guān)鎮(zhèn)，雖然名字變了，但是很多人依然喜歡馬渡鄉(xiāng)這個名字，它是在漫長的發(fā)展過程中形成的，承載著很多人的思想與情感。這里是《康定情歌》的作者李依若（1911—1959）的故鄉(xiāng)。李依若又名李天祿，是馬渡鄉(xiāng)百丈村人?！犊刀ㄇ楦琛非幸粋€頗具特色的襯詞就是“溜溜”，這個詞在川東北民歌中十分常見，如宣漢鄰縣開江的民歌《月兒彎彎月》：“月兒彎彎月，活路忙不歇，又薅溜溜豌豆嘛，又薅溜溜麥?！保ㄎ槲当射洠┬麧h是土家族聚居之地，還有土家族民歌“溜溜調(diào)”流傳于世。宣漢還是著名民歌《太陽出來喜洋洋》《跟著太陽一路來》《打雙麻窩子送給你》《扯片樹葉吹響響》等的發(fā)源地。這些作品的旋律、風(fēng)格、調(diào)式、曲式等都是如此接近《康定情歌》，而我們在川西地區(qū)如成都郊縣、雅安各區(qū)縣都沒有看到這樣的詞語，川西高原的甘孜州瀘定、康定一帶，更沒有類似的詞語和實例。

根據(jù)我們的初步調(diào)查和統(tǒng)計，馬渡民歌數(shù)量眾多，大概有一千多首，比較有名的如《蘇二姐》《幺妹子站在對山巖》《掐菜苔》《韭菜歌》《耗兒歌》《背二歌》《歡迎你到馬渡來》《十把扇子》《這邊唱來那邊和》《唱只山歌給黨聽》《抬工號子》等。

（四）馬渡鄉(xiāng)原生態(tài)民歌示例

馬渡名歌，一般說來歌詞優(yōu)美，情歌占了很大的比例，下面這首《幺妹兒站在對山巖》就是比較優(yōu)秀的民間情歌：

1.《幺妹兒站在對山巖》

幺妹站在對山巖，聽哥把心思唱出來。

妹妹呀，哥愛你，我倆走到一起來，開花結(jié)果幸福路。

叫聲我的妹，何時嫁到我家來？（男）

哥哥站在對門山，妹也對你把喜事宣。

哥哥你記清，大紅花轎準(zhǔn)備起，拜過花堂入洞房。

叫聲我的情哥，何時接我到你家來……

2.《船工號子》

一聲里（也）號子（勒嘿），（喲合著勒），驚四（喲）方（喲嗬），（喲嗬喂也著勒）。

沙溪里（也）河畔（勒嘿），（喲嗬著勒），馬渡（喲）鄉(xiāng)（喲嗬），（喲嗬喂也著勒）。

馬渡里（也）鄉(xiāng)來（勒嘿），（喲嗬著勒），好地（喲）方（喲嗬），（喲嗬喂也著勒）。

山清里（也）水秀（勒嘿），（喲嗬著勒），幽幽（喲）長（喲嗬），（喲嗬喂也著勒）。

解放前的馬渡人生活非常艱辛，為了在枯燥的勞作中找點樂子，也為了能讓大家的勁兒往一處使，在勞動的時候他們往往會吆喝，自然而然也就產(chǎn)生了勞動號子。當(dāng)然，隨著生活方式的改變，現(xiàn)在馬渡不少的年輕人外出打工，唱這種號子的人也少多了。

四、原生態(tài)民歌藝術(shù)構(gòu)架的特色

所謂“藝術(shù)構(gòu)架”，是指一個藝術(shù)作品或現(xiàn)象在題材的來源與地域的特色、語音的不同與歌詞的構(gòu)成和音調(diào)、節(jié)奏、旋律等方面的特色，以及與其他同類民歌比較后形成的獨具魅力的藝術(shù)構(gòu)架之特色。

（一）馬渡鄉(xiāng)原生態(tài)民歌的地域特色

馬渡鄉(xiāng)地處崇山峻嶺之中，交通不便，與外界的聯(lián)系很少，信息傳遞基本靠吼，休閑娛樂基本靠唱，但這里山清水秀，鳥語花香，民風(fēng)淳樸。正是由于交通閉塞，缺乏娛樂方式，人們在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了內(nèi)容直白曲調(diào)簡潔的民歌。這里的男女老少都會唱歌，不需要理論的支撐，完全是跟著感覺走。馬渡人都會唱名歌，不管是小孩還是老人都會哼幾句。如果你想聽原汁原味的還是要到馬渡鄉(xiāng)去。

馬渡民歌一般都是由方言演唱，很有地域特色，若是不懂得馬渡方言的人，就不能領(lǐng)會到其中的韻兒味和樂趣。馬渡屬于宣漢境內(nèi)，地處四川東部，語音屬于川東方言，而川東方言則以重慶話為代表，初到宣漢來的外地人，對宣漢本地人的語音也很習(xí)慣，只是一些方言土語聽不大懂。比如“牛”這個字，在馬渡的方言中與“油”同音，失去了n聲母，讀為you，所以在唱“犀牛望月”的時候發(fā)音是“犀油望月”。宣漢方言在語音和語匯上都比較有特點，明顯區(qū)別于成都、重慶口音。

1.語音方面的特點

聲母方面。第一是比普通話少了zh、ch、sh三個聲母，因宣漢方言還存在古音，沒能將翹舌音從平舌音里分離出來，如“老師”在宣漢話中則與“老思”的音一樣，“閃爍”拼音為“san suo”；第二是宣漢方言比普通話多了 n 和 ng 兩個聲母。 如“宜”讀“ni”，“義”讀“ni”，還有“a、o、e、ai、ei、ao、ou、an、en、ang”在普通話中可以自成音節(jié)，而在宣漢話中則不能，都要在這些自成音節(jié)前加一個舌根鼻音的聲母“ng”，如“安、熬、昂”讀為“ngan、ngao、ngang”；第三是“h”“f”和“n”“l(fā)”不分，宣漢方言中聲母為“f”的字，普通話要分成“f”和“h”，如“戶、胡、呼、畫、花”等字，在宣漢話中聲母全是“f”，邊音鼻音不分，都讀為鼻音n。第四是普通話里有些讀不送氣聲母的字宣漢方言讀成了送氣聲母，有些送氣聲母在宣漢方言中又讀成了不送氣聲母，如d-t、j-q、ch-z、c-z。“遍”讀成“pian”，“翅”讀成“zhi”等。

韻母方面：宣漢話中in和ing、en和eng不分，把ing和eng全讀成in和en，如“英雄”的“英”與“因”同音，“耕田”的“耕”與“跟”同音，這是典型的前后鼻音不分。宣漢話中i、o可做韻母，如“約、覺、確”讀成“yo、jio、qio”。宣漢話中的 g、k、h 可與 ue 這個韻相拼，如“國、括、或”讀成“gue、kue、hue”。 唐宋時代，佳、皆兩韻就讀 ai，到了 18 世紀(jì)以后，佳、皆兩韻的開口喉音字，如“階、街、鞋、諧”在北京話里韻母為“ie”，不少方言還是讀“ai”，宣漢話也是，如“階”讀“jai”、“鞋”讀“hai”，也就是說，北京話中部分 j、q、x聲母的字在宣漢方言中還是讀為 g、k、h聲母。

2.語匯方面的特點

形同義別與義同形別。普通話詞匯與宣漢方言詞匯同一詞形，所表示的意義卻不同，比如“歪”在宣漢話中還可表示“兇”，“這個人好歪”表示這個人很兇，而在普通話中，“歪”表示“不正”。也有詞形不同，但表示同一種意思的：“剪老殼”表示“理發(fā)”，“賊娃子”表示“小偷”。

構(gòu)詞法。較之于普通話，宣漢方言的構(gòu)詞法有一個較為顯著的區(qū)別是在名詞和動詞的重疊式方面。一般來說，名詞可以重疊，而動詞則不能。宣漢方言中單音節(jié)名詞和名詞性語素大都能重疊，且多數(shù)重疊式第二字兒化，重疊式表示小稱，非重疊式有單字單用、加“子”、加“兒”尾或兒化音等幾種方式，如：草-草草、蟲-蟲蟲兒。某些動詞性語素和形容詞語素也能重疊，重疊后構(gòu)成名詞，如：沉沉（沉淀物）、皺皺（皺紋）等。

3.句法方面的特點

在句法上，宣漢方言和普通話在補語的構(gòu)成方面存在顯著區(qū)別。

第一，能直接用在動詞、形容詞后面作程度補語（后帶“了”）的詞相當(dāng)豐富，且富于表現(xiàn)力。例如：“累很了”表示非常累，“看書看很了”表示看書看多了，“喜歡慘了”表示非常喜歡，“體面完了”表示太體面了，這個一般有諷刺的意思。

第二，動詞后用“到”“起”“到起”作補語，相當(dāng)于用普通話的助詞“著”或“到”“了”“起來”等作補語。例如：看到看到就睡著了。（著）管不到那么多了。（了）你坐到起說嘛。（起）。

第三，某些動詞后加“得”表示可以、可能、應(yīng)該做某事，如：“這菌子吃得。”表示可以吃，“睡得了?！北硎緫?yīng)該睡了。

另外一個顯著的不同是語氣詞。

“得嘛”用在陳述句末，表示客觀情況已經(jīng)發(fā)生，有強調(diào)意味。如“她走了得嘛！”

“噠”用在祈使句末或有些陳述句末，表祈使語氣或委婉語氣，如“我再看一眼噠?！?/p>

“哈”用在陳述句末，有強調(diào)和提醒對方的意味；用在祈使句末，有較強的請求意味。如“莫忘了哈！”這個“哈”有時候也單獨使用，表示“可不可以？”。

“嘛”有多種用法。用在陳述句末，表示事情顯而易見或本應(yīng)如此；用在祈使句末，加強祈請語氣；用在特指疑問句句末，表示詢問。如“快點吃嘛！”“你要好多錢嘛？”

“嗦”用在非問句或反問句句末，表示詢問或增強質(zhì)問、不滿的語氣。例如：“這是給我的嗦？”“我說你幾句你就煩了嗦？”

“喲”用在疑問句或感嘆句句末，表示責(zé)問或不滿等。例如：“好惱火喲！”

對于方言的了解可以讓我們更加理解馬渡民歌的歌詞，明白其中的意思?，F(xiàn)在很多年輕人受到普通話的影響，已經(jīng)出現(xiàn)小孩子聽不懂老年人說話這樣一種現(xiàn)象了，馬渡原生態(tài)民歌是前人流傳下來的，所以很多古語和方言，在歌里就是要有這些原滋原味的方言才能體現(xiàn)出一些獨特的韻味，而現(xiàn)在語言的發(fā)展，尤其是城市語言的影響，導(dǎo)致這些語言快要消失了，在傳唱的時候也出現(xiàn)了一些脫節(jié)，所以了解馬渡的方言，對于馬渡民歌的流傳尤為重要。

4.歌詞里襯詞的應(yīng)用

馬渡民歌中有很多的襯詞，創(chuàng)造者借民歌展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ顮顟B(tài)。曲調(diào)的完整性受到襯詞的影響，若襯詞缺失，民歌就會缺乏完整、連貫、通俗的基本特性。襯詞的加入讓歌曲更加朗朗上口、通俗易懂，也更具趣味性。同時，襯詞還是口語的標(biāo)志，有些襯詞完全是湊夠音節(jié)，沒有實際的意義。在《詩經(jīng)》和《楚辭》中，也有大量的襯詞，表現(xiàn)其民間歌謠特色，如兮、之、嗟、吁、猗等。

5.歌詞中的人稱代詞

值得一提的是馬渡民歌中的人稱代詞很有意思，比如把男子叫“郎”，女子稱為“姐”“幺妹兒”“妹”，把“我”稱作“奴”，比如上文所說的《情郎到姐家》：“清早起來情郎到姐家，把門開喲情妹兒來倒茶”，這兩句中，就把男子稱為“情郎”，女子稱為“姐”和“情妹兒”，后面的“幾時又來耍喲，奴的冤家”中，把“我”稱為“奴”。當(dāng)然，這種不直接說“你”“我”，而用其它詞語來代替的現(xiàn)象，存在于很多地方的民歌之中。

（二）馬渡原生態(tài)民歌曲調(diào)的藝術(shù)特點

馬渡民歌的曲調(diào)可以大致分為四類：山歌、號子、小調(diào)、風(fēng)俗歌。

1.旋律、調(diào)式和節(jié)奏

蒲亨強在《長江音樂文化》一書中講到：“西南音樂的旋律風(fēng)格體系與平地、丘陵、高山民族三大分布區(qū)域同步，大體上可分為三個體系?！毙麧h地處丘陵地帶，音調(diào)結(jié)構(gòu)律法復(fù)合了平地民族與高山民族的音樂風(fēng)格，羽調(diào)式民歌居多，馬渡民歌符合蒲亨強總結(jié)的蜀羽旋律體系，即圍繞羽核音作級進(jìn)運動。

2.曲調(diào)與語言特色相結(jié)合

宣漢民歌一般以虛詞作襯詞，也有用實詞作為襯詞，歌詞大多數(shù)為七言格律詩，也有五言格律詩，寫作手法多用賦、比、興。號子的歌詞往往由歌唱者即興創(chuàng)編，山歌的歌詞大多比較短，而小調(diào)歌詞大多比較長，有較強的敘事性，但也有較短的，主要是看表達(dá)什么樣的內(nèi)容。

3.曲式結(jié)構(gòu)

在曲調(diào)進(jìn)行、節(jié)拍節(jié)奏、旋律風(fēng)格等方面各有不同的特點，但在曲式結(jié)構(gòu)上的確顯得較為統(tǒng)一，基本上為單樂段，也有用分節(jié)歌和套曲來表現(xiàn)篇幅較長的敘事歌曲。

民歌是民族音樂的重要構(gòu)成部分，它直接反映了一個民族的歷史、社會勞動、民風(fēng)民俗、愛情與婚姻以及日常生活，它在人們生活、勞動中扮演著不可替代的角色，是情感交流、知識傳播、娛樂休閑的工具，也是了解一個民族的歷史、文化、社會等各個方面情況的寶貴資料[4]。千百年來，宣漢民歌真實地反映了當(dāng)?shù)厣鐣淖冞w、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情和思想感情，體現(xiàn)出宣漢人民豐富的精神世界，是極具代表性的文化瑰寶。發(fā)掘和保護宣漢民歌，不僅對研究我國民間音樂有重大價值，而且對社會、地理、歷史、語言、文學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等都有十分重要的意義[5]。

4.馬渡民歌《蘇二姐》簡析

《蘇二姐》是四川民歌最具代表性作品之一，在全國有極大影響，成為川東北地區(qū)一筆重要的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)地方文獻(xiàn)記載，《蘇二姐》是在土地革命時期由宣漢籍音樂家李依若改編。后來，紅四方面君來到巴中、達(dá)州建立蘇維埃政權(quán)以后，曾被川陜蘇區(qū)群眾改編為《我隨紅軍鬧革命》，在紅軍中廣為傳唱。1950年，“音樂戲曲工作者代表座談會”在南充召開，由當(dāng)時的川北行署文聯(lián)組織，會上李依若作為宣漢代表，安排幾個同志在會上演唱了這首民歌。從此，一歌不脛而走，為諸多報刊發(fā)表，作曲家時樂蒙更直接借用該曲，寫成《英雄們戰(zhàn)勝大渡河》，傳遍全國。20世紀(jì)五六十年代，達(dá)縣文工團將其作為保留節(jié)目在各地演唱，受到廣泛歡迎。

《蘇二姐》這首民歌在體裁上是短小的放牧山歌形式，一呼一應(yīng)，此起彼伏，曲調(diào)活潑明快，風(fēng)格清新爽朗，生動有趣地反映了大巴山鄉(xiāng)民淳樸爽朗的精神品質(zhì)和性格面貌。歌中襯詞“蘇二姐”反復(fù)出現(xiàn)，新穎、鮮活，獨具特色，是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會人與人之間和諧親密關(guān)系的生動勾畫，散發(fā)出村落群體生活的濃厚氣息，所刻意渲染的環(huán)境氛圍，親和而溫馨。

我們來看一下《蘇二姐》歌詞片段：“清早起來去（喲）放牛（喔），一根田坎（蘇二姐，你呀我呀妹娃子）放出頭（喔，二嫂喲）……”在這首民歌中“蘇二姐”一詞作為歌曲的襯詞反復(fù)出現(xiàn)，使之獲得了很高的知名度，“蘇二姐”完全有可能打造成川東北民間的一個文化象征，所傳達(dá)的內(nèi)涵便是美麗、純潔、質(zhì)樸、親善。陜西“蘭花花”、廣西“劉三姐”、湖北土家“黃四姐”等等都已是著名文化品牌，深入人心，分別打上了特定地域標(biāo)記。只要稍加宣傳和引導(dǎo)，“蘇二姐”也完全可以打上川東北大巴山標(biāo)記，成為一個著名品牌，走向全川全國。

（三）馬渡原生態(tài)民歌與當(dāng)?shù)仄渌窀璧膶Ρ?/h3>

宣漢人杰地靈，在這塊民族民間藝術(shù)的沃土上，除了縣域西北的馬渡民歌外，縣域東北方的土家族“薅草鑼鼓”也是非常獨特的民間歌謠。

“薅草鑼鼓”主要分布在宣漢境內(nèi)東北方的龍泉、三墩、漆樹、渡口、樊噲等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，它起源于3000多年前的巴人時期，今天的土家族就是巴人的后代，那時候的人們?yōu)轵?qū)趕野獸、祭祀山神而敲鑼打鼓，后演變成一種勞動山歌。2007年被列入四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄[6]。

“薅草鑼鼓”的打唱者稱為“歌牌子”或“歌頭”。他們腦子靈活，邊打邊唱，現(xiàn)編現(xiàn)唱，堪稱能人?！案枧谱印庇卸说摹⒂腥说?，也有多至四人、五人的。其打擊樂有鼓、鉦、鈸、馬鑼等。“歌牌子”或“歌頭”領(lǐng)唱，眾接腔合唱，配以鑼鼓伴奏。鼓聲時輕時重，抑揚有致。鑼鼓聲熱烈響亮，領(lǐng)唱者慷慨激昂，勞動群眾的和聲波瀾起伏，在山谷里久久回蕩，原生態(tài)韻味悠長。當(dāng)年，就是他們的祖先，即上古的巴人，合著節(jié)拍，敲鑼打鼓，發(fā)出巨大的響聲，幫助周武王打敗了殷紂王的軍隊。

“薅草鑼鼓”的唱詞為五字句、七字句、十字句，也有其它句型。一般是單句虛詞拖腔，復(fù)句押韻，且一韻到底。十字句如：“他二老做事情真是短見，無兒子還尅財為的哪般？從今后再不能回家接班，我寧愿打柴賣度日過年。”“薅草鑼鼓”的唱詞均屬口頭創(chuàng)作，見好夸好，以物及人。對不合正理的、偷奸耍滑的、出工不出力的或調(diào)侃，或規(guī)勸，或打趣，或逗樂。必要時點幾個人的綽號或男女緋聞，讓大家捧腹大笑一番。除即興之外，也有唱秦香蓮的，罵陳世美的，說岳飛的，斥秦檜的。《山伯訪友》《安安送米》等段子廣為流傳。也還有唱生產(chǎn)生活場景的，唱婚姻愛情故事的……內(nèi)容廣泛，生動活潑。地域特色濃郁，鄉(xiāng)土氣息撲鼻。能愉悅心情，消除疲勞，激發(fā)勞動熱情，提高生產(chǎn)效率。

總結(jié)起來，馬渡民歌與薅草鑼鼓對比有以下一些特點：

1.馬渡民歌和薅草鑼鼓都屬于宣漢，但方言語音還是有一些差別。

2.薅草鑼鼓是土家族的藝術(shù)產(chǎn)物，而馬渡民歌是漢族祖先流傳下來的藝術(shù)。

3.薅草鑼鼓有伴奏樂器，而馬渡民歌沒有。

4.薅草鑼鼓的表演場地在田間地里，是在大家聚集在一起薅草的時候所吼唱的一種土家族民歌，而馬渡民歌產(chǎn)生于生活的方方面面，而且不管什么地方不管什么場合都能唱上一兩句。

5.薅草鑼鼓一般為山歌，而馬渡民歌分為山歌、號子、小調(diào)、風(fēng)俗歌四類。

五、原生態(tài)民歌傳承保護與開發(fā)策略

隨著社會的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷提高，現(xiàn)代化藝術(shù)加工逐漸取代了傳統(tǒng)的表演方式，原生態(tài)民歌在夾縫中生存，面臨嚴(yán)重危機。從“中國南北民歌擂臺賽”到“云南印象”，到“CCTV西部民歌電視大獎賽”，再到作為獨立的比賽項目出現(xiàn)在“CCTV青年歌手大獎賽”上[7]，原生態(tài)民歌憑借其獨特的魅力得到人們越來越多的關(guān)注和肯定。

保護好原生態(tài)民歌，保護好馬渡民歌是我們的責(zé)任。要對馬渡原生態(tài)民歌進(jìn)行搶救、保護，對宣漢民歌的挖掘和保存應(yīng)建立具體而切實有效的保護措施，使馬渡民歌后繼有人[8]。

（一）馬渡鄉(xiāng)原生態(tài)民歌的保護

民歌是傳承文化的重要橋梁和紐帶，具有非常典型的地域性特征，保護好民歌，避免外來文化的沖擊，是維持我們中華民族純潔性的最好措施，尤其是在當(dāng)下這個網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的社會。

1.政府部門要形成有利于保護原生態(tài)民歌和扶持地方經(jīng)濟發(fā)展的機制，由政府部門劃撥出專項基金投入當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民歌的保護和開發(fā)，建立領(lǐng)導(dǎo)、保護、挖掘、資金保障等機制。比如通過政府行為對當(dāng)?shù)氐拿窀鑲鞒腥诉M(jìn)行保護，以帶徒授業(yè)的方式鼓勵更多的年輕人投身民間藝術(shù)。還有設(shè)立專門的組織機構(gòu)負(fù)責(zé)原生態(tài)民歌資料的收集、整理、保存、宣傳、開發(fā)等系列工作，給予政策支持和資金保障[9]。

2.在馬渡民歌的保護方面，我們主要搞好以下幾點：一是制定地方法規(guī)，進(jìn)行常態(tài)化建設(shè)；二是盡力搶救音樂資料，建立相關(guān)檔案；三是保護傳承人才，鼓勵帶徒授業(yè)。

（二）馬渡鄉(xiāng)原生態(tài)民歌的傳承

文化的傳承延續(xù)著民族的希望，馬渡民歌是我們值得驕傲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須要不斷地傳承下去，不能夠讓它們淹沒在歷史的長河里，更不能讓它們在我們的時代消失。

1.地方政府應(yīng)加大宣傳力度，既要宣傳文化傳承的重要性，也要宣傳原生態(tài)民歌的社會價值和意義，要在“去粗取精，兼收并蓄，研用并重，官民并舉”的原則下，以旅游觀光、學(xué)術(shù)研討、聯(lián)誼、傳統(tǒng)祭祀、廣場文化、節(jié)慶文化、文藝會演等方式，借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)，努力把馬渡民歌打造成文化品牌。近年來，宣漢鄉(xiāng)依托得天獨厚的自然景觀，悠久的人文歷史，因勢利導(dǎo)，科學(xué)規(guī)劃，全力打造“生態(tài)旅游文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)”“風(fēng)情景觀區(qū)”“特色養(yǎng)殖觀賞區(qū)”“《康定情歌》傳唱區(qū)”等。當(dāng)然，這還不夠，還要組織相關(guān)專業(yè)人員，對民歌進(jìn)行記譜、錄詞、整理等各種，還要教青年人唱民歌，學(xué)習(xí)民歌，使其能夠不斷延續(xù)下去[10]。

2.當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T要轉(zhuǎn)變觀點，提高認(rèn)識，大力督促當(dāng)?shù)馗鲗W(xué)校的音樂課程開設(shè)情況，將民歌藝術(shù)納入校本課程。當(dāng)然，要搞好開發(fā)，就要進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)，包括道路交通基本建設(shè)，要讓這個民族之花盡情綻放，讓更多的人能夠欣賞。

3.在傳承方面，我們重點抓這三個方面：一是要組織民歌協(xié)會，帶領(lǐng)群眾演唱，開展相關(guān)活動；二是納入校本課程，搞好教育工作；三是大力引進(jìn)音樂人才，開展專業(yè)知識訓(xùn)練。

（三）馬渡鄉(xiāng)原生態(tài)民歌的開發(fā)

嚴(yán)格說來，民間歌謠經(jīng)過開發(fā)以后就不是原生態(tài)了，但是，我們也不可能讓美麗動人的馬渡民歌“養(yǎng)在深閨人未識”。

1.將馬渡民歌融入到當(dāng)?shù)芈糜位顒印Ｔ谀壳疤岢鷳B(tài)旅游的年代，很多地方都在向廣大游客展示自己的民間文化藝術(shù)瑰寶，以吸引更多的外來客人參觀，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟利益，如云南的傣族舞蹈、獨龍族的剽牛等[11]。作為原生態(tài)民歌，我們不需要去改變其獨特的形式，但是可以向世人展示，也就是進(jìn)行展演。

2.保護原生態(tài)民歌需要進(jìn)行開發(fā)，開發(fā)與保護可以相輔相成。我們要從教育入手，要建立民歌生存、傳承和發(fā)展的土壤，必須把馬渡民歌的根植入到當(dāng)?shù)匾魳方虒W(xué)中去。加大音樂教育者的培養(yǎng)力度，定期組織音樂老師進(jìn)行民歌培訓(xùn)，并聘用一些當(dāng)?shù)貢窀璧娜诉M(jìn)行課堂教學(xué)。

3.文化的傳承需要大量的專業(yè)人才，我們要加大音樂人才的培養(yǎng)力度，重視人才引進(jìn)。除了做好當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民歌傳承人的接力棒工作，還需要引進(jìn)其他地方的音樂人才對當(dāng)?shù)孛耖g歌手進(jìn)行音樂專業(yè)知識與技能的傳授，提高音樂審美、鑒賞能力，促進(jìn)民間歌手音樂素養(yǎng)的全面提高[12]。

總之，在開發(fā)上要做到以下幾點：一是要把開發(fā)融入到旅游活動之中，相互促進(jìn)；二是做好對外推介和宣傳工作；三是注重人才的引進(jìn)。

六、結(jié) 語

馬渡鄉(xiāng)先后被授予中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、四川民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、川東民歌之鄉(xiāng)等稱號，是民歌《蘇二姐》發(fā)源地，也是著名音樂家、《康定情歌》作者李依若的故鄉(xiāng)，是古代荔枝古道的重要驛站。具有原生態(tài)文化性質(zhì)的馬渡民歌是川東民歌的重要組成部分，具有自己獨特的曲調(diào)特色。以馬渡民歌為對象，探究其詞曲的藝術(shù)特點，挖掘其藝術(shù)價值，改善其鮮為人知的現(xiàn)狀，讓馬渡鄉(xiāng)原生態(tài)民歌走出大山，走向世界。這里，人人會唱民歌，人人是藝術(shù)家。馬渡民歌嚴(yán)格來講，屬于山歌一類，是經(jīng)常在戶外進(jìn)行歌唱的曲調(diào)，比較嘹亮和高亢，節(jié)奏靈活自由，富于變化，具有情歌純樸自然、想象奇特大膽、比喻巧妙等特點；在唱腔上，山歌有時候由于音域太高而使用假嗓子，表達(dá)強烈而豐富的情歌。在內(nèi)容上，馬渡民歌一般表達(dá)的是愛情和苦難，生動活撥，新鮮有力，感情真摯。隨著互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的大量應(yīng)用，馬渡民歌的傳承保護又迎來了新的機遇和挑戰(zhàn)。結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜?，發(fā)現(xiàn)更好的傳承方式，是我們義不容辭的責(zé)任。

包括云南的阿詩瑪、甘肅的花兒和陜北的信天游等在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從音樂的起源和風(fēng)格看，它們是原生態(tài)的音樂藝術(shù)，從藝術(shù)的地域和特征上看，它們是有著鮮明特色和豐厚內(nèi)容的文化樣態(tài)，從文化的種類和作用上看，它們是亟待保護、傳承和開發(fā)的文化。宣漢縣的馬渡民歌給我們呈現(xiàn)出鮮活的原生態(tài)音樂藝術(shù)文化的魅力，從“非遺”的視角看，原生態(tài)的文化如何在保護中發(fā)掘，在傳承中弘揚，使之既不自生自滅，也不橫遭毀滅，既是一個地方“地標(biāo)性”的文化景觀，又是全社會“共享性”的文化遺產(chǎn)。這不能不是我們今天應(yīng)該深思而且行動的一個話題。好在，近年來很多地方政府高度重視對民歌的保護，已出臺相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的相關(guān)政策，如當(dāng)?shù)厥姓呀?jīng)于2016年把馬渡民歌納入第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目加以保護，這僅僅是原生態(tài)文化走出封閉的一個開始。