孫明君.南北朝貴族文學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2018.

該著分上下兩編，全書(shū)研究圍繞著當(dāng)時(shí)呈現(xiàn)出世族文學(xué)、宮廷文學(xué)等多種形式的貴族文學(xué)創(chuàng)作展開(kāi)，剖析了貴族文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)和文化原因、貴族文學(xué)的特點(diǎn)、貴族文學(xué)與文學(xué)本身發(fā)展潮流的關(guān)系等問(wèn)題，對(duì)南北朝時(shí)期的貴族文學(xué)進(jìn)行了比較深入的分析，并對(duì)南北朝文學(xué)家共19人的生平事跡進(jìn)行了全面考證。作者孫明君先生現(xiàn)任清華大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，另出版有《漢末士風(fēng)與建安詩(shī)風(fēng)》《漢魏文學(xué)與政治》《三曹與中國(guó)詩(shī)史》《兩晉士族文學(xué)研究》等著。

柴文華主編.中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史[M].北京：人民出版社，2018.

該著是中國(guó)哲學(xué)史的史，亦即中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展史。古代的學(xué)術(shù)史是中國(guó)哲學(xué)史的前史；20世紀(jì)上半葉是中國(guó)哲學(xué)史的創(chuàng)立時(shí)期；中華人民共和國(guó)建立以后，中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)進(jìn)入到“對(duì)子結(jié)構(gòu)”和“螺旋結(jié)構(gòu)”階段；同一時(shí)期的港臺(tái)學(xué)者也在中西哲學(xué)的融通下展開(kāi)了對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究?！爸袊?guó)哲學(xué)史學(xué)史”是一個(gè)可以質(zhì)疑但無(wú)法繞過(guò)的事實(shí)存在，該書(shū)對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行了嘗試性研究，相信在客觀呈現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科發(fā)展歷史的同時(shí)會(huì)為當(dāng)下和未來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)提供重要啟示。

羅安憲.儒道心性論的追究[M].北京：人民出版社，2018.

該著是作者近十年來(lái)公開(kāi)發(fā)表關(guān)于儒學(xué)、道家及儒道關(guān)系方面的研究論文自選集，共收入近三十篇文章。內(nèi)容包括道學(xué)、儒學(xué)、儒道關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代四個(gè)方面：關(guān)涉道家性論、天命論、心性論、老子“虛心”論、莊子心性論及“吾喪我”之意解；關(guān)涉儒學(xué)心性論的歷史進(jìn)程、孔子仁學(xué)思想的邏輯結(jié)構(gòu)、孔子“直”論之內(nèi)涵及其人格意義、孔子的君子論及其現(xiàn)代意義等；關(guān)涉儒道人性論之基本差異，敬、靜、凈——儒道佛心性論比較研究，容納百川與創(chuàng)新學(xué)術(shù)；關(guān)涉中國(guó)人的宇宙意識(shí)、天人同構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神、中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的現(xiàn)代反思、中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、《周易》的養(yǎng)生理論、儒家傳統(tǒng)的當(dāng)代命運(yùn)。

謝辰生口述、姚遠(yuǎn)撰寫(xiě).謝辰生口述：新中國(guó)文物事業(yè)重大決策紀(jì)事[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018.

該著為我國(guó)文物事業(yè)重大決策的見(jiàn)證者和當(dāng)事人——謝辰生的口述歷史。該著既有對(duì)重要?dú)v史事件、重大決策過(guò)程的回顧，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和思考，全面記載了謝辰生數(shù)十載在我國(guó)文物工作關(guān)鍵崗位的親身經(jīng)歷：起草文化部建議國(guó)務(wù)院保護(hù)北京城墻和西安城墻的報(bào)告；執(zhí)筆起草中共中央保護(hù)文物圖書(shū)的文件；堅(jiān)持文物工作“保護(hù)為主”，抵制“以文物養(yǎng)文物”思潮；面對(duì)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)浪潮，在古城存廢的歷史關(guān)頭，他更是與“推土機(jī)”進(jìn)行抗?fàn)?，全力加速了我?guó)歷史文化名城保護(hù)的立法進(jìn)程。

馬明博.愿力的奇跡[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018.

該著為四大佛教名山中的九華山（地藏道場(chǎng)）之參訪記，共九章。作者以游記的形式，借由在九華山山居數(shù)日的所見(jiàn)所聞，既介紹了九華山的歷史人文、自然風(fēng)光，又借景抒情、借事顯理，一路感悟人生、體會(huì)處世哲學(xué)。書(shū)中結(jié)合一個(gè)個(gè)發(fā)人深省、啟人心智的禪宗故事，系統(tǒng)地介紹了“佛教的智慧與慈悲”“給人信心，給人勇氣，給人歡喜，給人力量”，為讀者解決現(xiàn)實(shí)生活中所要面對(duì)的種種問(wèn)題提供了有益的參照。該著還推出繁體版《人間何處不靈山》，受到海內(nèi)外讀者的廣泛關(guān)注。

吳夏平.唐代文館文士朝野遷轉(zhuǎn)與文學(xué)互動(dòng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018.

該著綜合運(yùn)用傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)與文學(xué)社會(huì)學(xué)等研究方法，以“制度—文人—文學(xué)”及“制度—文化—文學(xué)”為基本闡釋框架，在詳考文士朝野遷轉(zhuǎn)路徑和方式的基礎(chǔ)上，論述文士空間轉(zhuǎn)換、角色變化、階層流動(dòng)及其與文學(xué)之互動(dòng)關(guān)系。作者指出，文學(xué)互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是權(quán)力與文學(xué)的聯(lián)動(dòng)，主要表征為文士個(gè)體知識(shí)和能力的改變，及其與地方文學(xué)群體之間的復(fù)雜關(guān)系。此外，文士朝野遷轉(zhuǎn)和角色變換還與文體變遷關(guān)聯(lián)密切，例如詩(shī)歌理性的回歸、游記文體的寫(xiě)實(shí)性、碑志文發(fā)展的多樣化等，這些現(xiàn)象均有深層次的制度淵源。

王義遒.探索新型綜合大學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2018.

20世紀(jì)最后20年，我國(guó)高等教育經(jīng)歷了深度變革，北京大學(xué)亦從1952年院系調(diào)整后的一所文理“綜合大學(xué)”演變成為具有文、理、工、管、醫(yī)等學(xué)科的新型綜合大學(xué)。這是一個(gè)充滿阻力和矛盾沖突的艱苦歷程，需要克服思想、精神和物質(zhì)條件上的大量困難與障礙。作者作為親歷者、見(jiàn)證者，為此做了許多探索、思考、呼號(hào)與實(shí)踐，該著即對(duì)此段歷程的真實(shí)反映與記錄，對(duì)理解中國(guó)高等教育在轉(zhuǎn)型過(guò)程的改革演變和當(dāng)下的開(kāi)拓發(fā)展都很有裨益。

范冬青.說(shuō)瓷[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2018.

該著是關(guān)于中國(guó)古陶瓷鑒定和收藏的專(zhuān)著，是作者從事中國(guó)古陶瓷研究與鑒定五十多年來(lái)的工作心得，書(shū)中旁征博引，從傳世實(shí)物到歷史文獻(xiàn)，再?gòu)目脊刨Y料到窯址發(fā)掘，講解各個(gè)窯口風(fēng)格和特征，深入淺出，內(nèi)容詳實(shí)。正文內(nèi)容突破了同類(lèi)圖書(shū)傳統(tǒng)的敘述慣例，大量應(yīng)用了實(shí)物圖片，專(zhuān)業(yè)而不晦澀，嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板，并創(chuàng)出“平面+”的出版新概念，特別制作3D交互式全景圖像，掃二維碼即可無(wú)死角地賞析封面精美絕倫的傳世孤品。

張北海.俠隱[M].上海：上海人民出版社.世紀(jì)文景，2018.

該著講述一個(gè)民國(guó)初年的俠義故事，在文字中復(fù)活北平繁華頂點(diǎn)。全書(shū)寫(xiě)作歷時(shí)六年，參考了幾百本有關(guān)老北京的中英文著作，因而，對(duì)三十年代北平的描寫(xiě)確鑿、細(xì)致，一街一門(mén)，一草一木，都力求符合當(dāng)時(shí)史實(shí)。張北海筆下的北京，是一個(gè)“有錢(qián)人的天堂，老百姓的清平世界”，傳統(tǒng)和現(xiàn)代，市井和江湖，中國(guó)的和西洋的，平常的和傳奇的，融為一爐，它透過(guò)今日開(kāi)放社會(huì)的眼光去回望傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)其中的美好，并創(chuàng)造一個(gè)理想的城市。阿城先生稱(chēng)贊《俠隱》具有“貼骨到肉的質(zhì)感”“果然好看”。

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

時(shí)間：它對(duì)我們做什么和我們用它做什么

該著從人類(lèi)對(duì)時(shí)間的初始體驗(yàn)——“無(wú)聊”感覺(jué)的出現(xiàn)，到開(kāi)始感知時(shí)間，意識(shí)到時(shí)間的流逝，到對(duì)時(shí)間進(jìn)行社會(huì)化，學(xué)習(xí)管理時(shí)間，尋求時(shí)間的最大價(jià)值，再到人類(lèi)對(duì)時(shí)間的物理學(xué)意義上的發(fā)現(xiàn)（例如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論），最終到宗教意義上的不朽和復(fù)活。全圖景、多角度地研究時(shí)間在人類(lèi)進(jìn)化史上的角色變化和意義變化，涉及哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。