【摘要】 法國(guó)學(xué)者呂克·費(fèi)希等著寫的《最美的哲學(xué)史》，是一部以嶄新的觀點(diǎn)來(lái)回答“哲學(xué)是什么”的書籍，也是一本從獨(dú)特的方式來(lái)探討“為什么要學(xué)哲學(xué)”的著作。它既讓人們領(lǐng)悟歷史上的西方哲學(xué)思想，又從一個(gè)全新的角度引導(dǎo)人們探尋哲學(xué)的終極目標(biāo)和人生真諦。

【關(guān)鍵詞】 可讀性強(qiáng)；哲學(xué)；普及讀物；哲學(xué)史

【作者單位】郭文奇，長(zhǎng)春大學(xué)旅游學(xué)院。

哲學(xué)普及讀物在確立人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，乃至提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平等方面起著重要的作用。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”[1] 。近年來(lái)，我國(guó)也曾出現(xiàn)一些有影響的普及類哲學(xué)讀物。2005年由上海人民出版社出版的全增嘏著作《西方哲學(xué)史》，體現(xiàn)了馬克思主義誕生以來(lái)西方哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，揭示了“只有馬克思主義哲學(xué)才能對(duì)當(dāng)代科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展做出正確的解釋”這一主題。但這部著作僅對(duì)一個(gè)歷史階段西方社會(huì)主要哲學(xué)思潮及其歷史演化做出了論述，且在其所論述的流派中，也只是簡(jiǎn)單介紹了相關(guān)流派的主要代表性觀點(diǎn)。而林欣浩于2015年所寫的《哲學(xué)家們都干了些什么》（上海人民出版社出版），以古希臘為哲學(xué)研究的起點(diǎn)，按照時(shí)間順序，向讀者介紹了不同時(shí)代條件下的哲學(xué)成果以及主要代表人物，兼容中西。這部著作把哲學(xué)家的觀點(diǎn)都置于其所處的時(shí)代之中，闡明了這些觀點(diǎn)所閃耀的智慧光芒及其對(duì)哲學(xué)的積極推動(dòng)作用，但介紹過(guò)多，自己的理解和判斷過(guò)少，讓人讀后還是不太明白哲學(xué)的真諦。楊春睿于2016年所寫的《西方哲學(xué)史》（煤炭工業(yè)出版社出版），梳理了從古希臘哲學(xué)直至現(xiàn)代邏輯分析哲學(xué)的歷史演變， 能夠讓讀者大致了解西方的主要哲學(xué)家和他們的思想，以及一些重要?dú)v史事件、歷史人物、特定哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，是一部介紹西方哲學(xué)發(fā)展史的著作。該書仍然采用教科書的路子，屬于“非哲學(xué)的哲學(xué)史”。上述著作各有特色，在哲學(xué)的普及方面也都發(fā)揮了各自獨(dú)特的作用。

由法國(guó)哲學(xué)家呂克·費(fèi)希等著寫的《最美的哲學(xué)史》（胡揚(yáng)譯，上海書店出版社出版）一書，是一本很受讀者歡迎的哲學(xué)普及讀物，相繼被列入“2015年度中國(guó)影響力圖書推展——第三季（社科類）”“2015上海書展八月好書大推薦榜中榜TOP100書單”“上海世紀(jì)出版集團(tuán)20本好書”等。這本書不僅易讀，而且頗具思辨性。它并未局限于客觀地闡述西方哲學(xué)對(duì)人生意義的各種回答，而是重點(diǎn)著眼于批判地探尋它們相互之間盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)聯(lián)及各自的內(nèi)在思路。該書的觀點(diǎn)頗具啟發(fā)性與挑戰(zhàn)性，有心的讀者閱后都會(huì)對(duì)這些回答進(jìn)行思考和探究。

一

現(xiàn)代社會(huì)中的人們常常因?yàn)樯畹牟灰锥萦谡軐W(xué)的困惑。人們或疲于奔命在“爆炸式”增長(zhǎng)的海量信息面前，或由于過(guò)度關(guān)注效率和技術(shù)使自己在快節(jié)奏的生活中無(wú)所適從，從而拒絕嚴(yán)肅思考而情愿選擇快餐式的文化。然而，人作為世間萬(wàn)物之靈，是一種具有精神屬性的生命體。思維、思想是人力量的重要源泉。無(wú)論人們?cè)庥鍪裁辞闆r，也無(wú)論人們處于什么境地，自始至終存在一種意識(shí)性的力量引導(dǎo)人們?nèi)コ缴鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，激勵(lì)人們繼續(xù)探尋人生的終極目的，進(jìn)而在多元豐富的社會(huì)里思考自己存活于世的基本價(jià)值，最終引導(dǎo)著人們向往、追求一種充滿正能量而有尊嚴(yán)的生活。北宋大儒張載曾經(jīng)主張：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！盵2] 這最能夠體現(xiàn)哲學(xué)家的襟懷與宏愿，也是人類哲學(xué)的最高向往。哲學(xué)使人們的生命充滿力量，而《最美的哲學(xué)史》能夠讓哲學(xué)在人們的頭腦中啟蒙、普及。讓閱讀這本書的人，包括非專業(yè)的哲學(xué)愛(ài)好者，能夠獲得、領(lǐng)悟那些過(guò)往的哲學(xué)思想。

“哲學(xué)是什么”是一個(gè)貫穿人類思想史的基本主題。無(wú)數(shù)的哲學(xué)家畢其一生思考這個(gè)問(wèn)題并做出精彩的回答，然而答案始終莫衷一是?！盀槭裁匆獙W(xué)哲學(xué)”則可以說(shuō)是一個(gè)“無(wú)用之用，是為大用”的高深話題。哲學(xué)可以為人們打造一個(gè)心靈的港灣，對(duì)智慧的傾心仰慕、對(duì)真理的不懈探索、對(duì)意義的百般拷問(wèn)能夠賦予人們更為多彩多姿的生存意義[3] ?！昂茈y想象，一個(gè)人生活中缺乏詩(shī)意，記憶中缺乏歷史，思辨中缺乏哲學(xué)，這就是人文學(xué)科看似無(wú)用，實(shí)則用莫大焉的獨(dú)特魅力”[3] ?！蹲蠲赖恼軐W(xué)史》告訴讀者：在奔向哲學(xué)的途中，人們應(yīng)該期待過(guò)上一種怎樣的生活，應(yīng)該使自己成為什么樣的人，人們能夠收獲哪些。從這個(gè)意義上講，《最美的哲學(xué)史》既是一部以嶄新的觀點(diǎn)來(lái)回答“哲學(xué)是什么”的書籍，也是一本以獨(dú)特的方式來(lái)探討“為什么要學(xué)哲學(xué)”的著作。

二

在哲學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于人生意義的問(wèn)題是終極問(wèn)題，其他問(wèn)題都以該問(wèn)題為旨?xì)w。人的生命是有限的，而人生的意義和價(jià)值卻是無(wú)限的。生命周期的有限性與人生意義的無(wú)限性之間的對(duì)立統(tǒng)一，常常使人產(chǎn)生無(wú)助感和虛無(wú)感。人們常常會(huì)憧憬別樣的人生際遇，甚至?xí)幸环N“生活在別處”的沖動(dòng)。換言之，在被條條框框束縛和制約著的現(xiàn)實(shí)世界中，人們的心里會(huì)不自覺(jué)地涌動(dòng)一種沖破枷鎖的欲求?！蹲蠲赖恼軐W(xué)史》是作者根據(jù)自己對(duì)哲學(xué)的獨(dú)到理解，把西方哲學(xué)史劃分為五個(gè)不同的時(shí)代。這五個(gè)時(shí)代既依據(jù)編年史的時(shí)間順序來(lái)設(shè)置，又按照各時(shí)代哲學(xué)家對(duì)好生活問(wèn)題的不同解答來(lái)安排。該書的目的不是逐一敘述從古到今眾多西方哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)，而是通過(guò)哲學(xué)史來(lái)闡明哲學(xué)的要義。該書不否認(rèn)哲學(xué)研究涵蓋真理的標(biāo)準(zhǔn)、美的標(biāo)準(zhǔn)、政治問(wèn)題和道德問(wèn)題等領(lǐng)域，更堅(jiān)信好生活屬于擺脫不了新陳代謝規(guī)律的人類，“它能夠拯救我們無(wú)足輕重的存在……用純粹的人類理性去應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，這絕對(duì)是哲學(xué)的終極目標(biāo)”[4] 。

哲學(xué)是一種生動(dòng)活潑的生命體驗(yàn)。哲學(xué)源于生活，哲學(xué)家通過(guò)理性的思維，把自己對(duì)生活的感覺(jué)、感受和感悟邏輯地表達(dá)出來(lái)。哲學(xué)的首要問(wèn)題就是從本原上把生活的意義揭示出來(lái)，讓人們認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用生存之道，真正過(guò)上幸福、快樂(lè)、自由的生活。在哲學(xué)的維度里，生活永遠(yuǎn)不能缺席。好生活不是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂(lè)，而是一種有深度、有厚度、有韌性的持久幸福。如何讓人類過(guò)上一種值得期待的“好生活”，使人們度過(guò)有價(jià)值、有意義的一生？無(wú)論是古希臘的哲學(xué)家柏拉圖對(duì)幸福、對(duì)正義的探討，還是近代德國(guó)哲學(xué)家康德對(duì)道德律的執(zhí)著和黑格爾對(duì)理性精神的弘揚(yáng)；無(wú)論是嚴(yán)苛的笛卡爾提倡思想與人性的解放，還是瘋狂的尼采主張生命力的釋放和自由生活的向往，全都在試圖解決這個(gè)問(wèn)題。人們對(duì)當(dāng)下的切實(shí)把握、對(duì)好生活的持續(xù)探尋，能夠超越未知的迷茫?；诖耍蹲蠲赖恼軐W(xué)史》指出，好生活的問(wèn)題或多或少地隱含、駕馭了其他問(wèn)題，同時(shí)也不排斥其他問(wèn)題，“所有偉大的哲學(xué)觀點(diǎn)都在回答什么是好生活的問(wèn)題時(shí)達(dá)到頂峰” [5] 。

三

“一個(gè)時(shí)代最后的一種哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的成果，是自我意識(shí)可以提供的最高形態(tài)的真理”[6] 。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾把哲學(xué)史看成是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)持續(xù)演進(jìn)的過(guò)程。即是說(shuō)，最新的哲學(xué)研究成果吸納了此前哲學(xué)史上的研究成果，是歷史上哲學(xué)成果的產(chǎn)物與結(jié)晶。最深刻、最豐富、最高發(fā)展程度的哲學(xué)就是最年輕、最新近、最晚出的哲學(xué)。哲學(xué)史中，這一由較低層次進(jìn)化到較高層次的過(guò)程也是絕對(duì)理念的自我意識(shí)發(fā)展過(guò)程。哲學(xué)最終完成的標(biāo)志，就是絕對(duì)理念的自我意識(shí)確立。最高層次的哲學(xué)之所以能夠出現(xiàn)，就是由于它已經(jīng)把此前的全部哲學(xué)史都融進(jìn)了自身的血脈之中，成為哲學(xué)史發(fā)展最完美的和最終的產(chǎn)物和成果。在這個(gè)角度來(lái)看，哲學(xué)就是哲學(xué)史。這為人們鋪就了一條探尋哲學(xué)的道路，即老老實(shí)實(shí)地回歸到哲學(xué)史中去做研究。哲學(xué)的思辨、反思和批判性促使人們不斷進(jìn)行更高層次的理性攀登，促使人類的意識(shí)擴(kuò)展到更加廣闊的世界，也推動(dòng)著人們的思想始終在旅途之中?！蹲蠲赖恼軐W(xué)史》獨(dú)特之處在于讓讀者明白，哲學(xué)是一場(chǎng)探尋，至今尚未結(jié)束，也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。

哲學(xué)的探尋路徑并非僅有一條，而是有許多條，其中任何一條都無(wú)法代表全部的哲學(xué)。眾多的哲學(xué)之路并存，或交叉，或平行，構(gòu)成了一幅多維的哲學(xué)圖畫。哲學(xué)并非一個(gè)線性的知識(shí)積累過(guò)程，而是圍繞一個(gè)基本問(wèn)題而展開(kāi)的無(wú)盡探尋，歷史上眾多哲學(xué)家的思想成果作為一條條哲學(xué)探尋之路上的點(diǎn)，既具有傳承的痕跡，也存在相互獨(dú)立的獨(dú)特價(jià)值。因此，人們要真正了解哲學(xué)是什么，必須回到哲學(xué)史的道路上去?！罢\(chéng)然，每一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)，都自詡為：有了它，此前的一切哲學(xué)觀點(diǎn)不僅是被駁倒了，而且它們的缺點(diǎn)也被補(bǔ)救了，正確的哲學(xué)觀點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)了。但是，那要駁倒你并且代替你的哲學(xué)觀點(diǎn)不會(huì)很久不來(lái)，正如它和其他的哲學(xué)一樣也并不會(huì)很久不去”[7] ?！蹲蠲赖恼軐W(xué)史》在探尋西方哲學(xué)史的軌跡后，找到了一條貫穿兩千多年的線索，即人類試圖盡量深刻地尋求好生活的本質(zhì)。該書提出，哲學(xué)的基本特征是，探尋好的生活方式的整體性與統(tǒng)一性。盡管眾多哲學(xué)家都采取了差異性的方式，走出了各自不同的探尋之路，但他們都具備這個(gè)基本特征，都沿著總的線索，在整個(gè)哲學(xué)史上留下了一個(gè)個(gè)獨(dú)特而深刻的腳印。

四

哲學(xué)研究的出現(xiàn)和進(jìn)步是與人們所處的生存環(huán)境和條件密切相關(guān)的，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平緊密聯(lián)系，也與特定時(shí)期人們的思維水平及思維能力不可分割。換言之，哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)人，哲學(xué)是對(duì)人、對(duì)人與外部世界之間關(guān)系的理性思考。在哲學(xué)研究的世界里，開(kāi)拓得越多，探索得越多，收獲也就越多，其成果就越接近人類的內(nèi)心和本質(zhì)。縱觀哲學(xué)史眾多理論流派的演進(jìn)，有的感性直觀，有的理性嚴(yán)謹(jǐn)，有的充滿靈性，有的深刻厚重，然而其永恒不變的主題是對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切。哲學(xué)存在于人類生活的一切領(lǐng)域，貫穿于人類存在與發(fā)展的全過(guò)程?！笆谷俗鳛槿四軌虺蔀槿?，而不是成為某種人?！盵8] 哲學(xué)啟發(fā)、激勵(lì)和引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活中永遠(yuǎn)預(yù)留自我批判和自我反思的空間。從這個(gè)意義講，哲學(xué)始終蘊(yùn)含著深刻的人本精神。

在全球化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人類身處何方？應(yīng)當(dāng)怎樣面對(duì)自己內(nèi)心的不安？《最美的哲學(xué)史》給出的答案是愛(ài)。這個(gè)答案平凡卻富有韻味，能夠幫助人們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代，理解人們自身。

黑格爾曾經(jīng)指出，一個(gè)有精神有文化的民族，如果沒(méi)有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣”[9] 。哲學(xué)史是一部波瀾壯闊而永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的史詩(shī)。它始于古典時(shí)代，延續(xù)至今，直達(dá)未來(lái)，猶如一條奔騰向前的不盡長(zhǎng)河，正因?yàn)槠淝д郯倩氐奶匦愿油癸@了無(wú)限迷人的魅力。哲學(xué)研究的發(fā)展史表明，一切哲學(xué)成就的內(nèi)容及其生成都是直接地或間接地圍繞著一定時(shí)期人類生存、生活的問(wèn)題而展開(kāi)的。在很大程度上，哲學(xué)是對(duì)人類生存或生活境遇以及存在方式的理性思考。哲學(xué)自始至終在探尋最有價(jià)值的人生和人類最美好的生活方式。哲學(xué)對(duì)人類命運(yùn)密切而持續(xù)的關(guān)注，使其成為一門最有深度也最有溫度的學(xué)問(wèn)?！蹲蠲赖恼軐W(xué)史》將當(dāng)代哲學(xué)研究的主題歸結(jié)為愛(ài)——“愛(ài)能夠把人類固有的那些可愛(ài)之處變得偉大，我們希望這個(gè)世界是舒適宜人的，而且我們希望這樣的世界也可以屬于我們的孩子、愛(ài)人以及未來(lái)的人們”[5] 。在此，哲學(xué)是對(duì)好生活的探尋，是具有深刻內(nèi)涵的、充滿人文關(guān)懷的哲學(xué)史。

呂克·費(fèi)希作為法國(guó)當(dāng)代最著名的哲學(xué)教授之一，曾經(jīng)長(zhǎng)期擔(dān)任法國(guó)電視三臺(tái)哲學(xué)節(jié)目“哲學(xué)種子”主持人。他是一位頗受好評(píng)的當(dāng)代哲學(xué)普及作家。他的著作《最美的哲學(xué)史》讓哲學(xué)在人們的頭腦中啟蒙；他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上，激發(fā)了人們開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)造精神和不懈探索的執(zhí)著信念；他把對(duì)好生活的向往看作是哲學(xué)的終極目標(biāo)，弘揚(yáng)了人本精神。該書成為一部比較適合普通讀者的哲學(xué)入門書，獲得中國(guó)讀者的廣泛認(rèn)可。

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