孟田

清末民初是中西文化碰撞與交流的時期，是社會動蕩、戰(zhàn)爭不斷的時期，是不斷轉(zhuǎn)折、劇烈變革的時期，也是思想異常活躍的時期。中國武術(shù)界在這一動蕩時期，迸發(fā)出許多思潮，既是對中國古代武術(shù)思想的繼承和發(fā)展，又是對其他國家體育思想的吸收與消化。清末民初，延續(xù)了千百年的傳統(tǒng)書籍逐漸衰落，印刷技術(shù)日新月異，武術(shù)期刊層出不窮。本文以民國時期武術(shù)期刊為主要的文獻來源，試圖從中尋覓該時期武術(shù)思潮的變更蹤跡。

本文所指的期刊，不同于單行本書籍，有固定的刊名，以卷、期或者按照年、月連續(xù)出版，依據(jù)一定的編輯方針，將不同類型的內(nèi)容編輯成冊。本文以清末至民國時期、以刊登武術(shù)為主要內(nèi)容的期刊為對象，涉及的武術(shù)期刊如表1所示，共有26種。按照發(fā)行所的不同，將期刊分為12類，其中，精武體育會、中央及地方國術(shù)館、山東濟南健康實驗學社發(fā)行的期刊較多。本文從中選取刊齡較長的期刊作為代表進行研究，即按照分層抽樣的方法，最終選取了12種武術(shù)期刊，擬從辦刊宗旨、刊登內(nèi)容等方面分析民國時期的武術(shù)思潮。第一本武術(shù)期刊《武學》是在日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)的背景下創(chuàng)辦的，當時，同盟會成員陸光熙等認為日本戰(zhàn)勝俄國的主要原因在于武士道的盛行，鑒于此而創(chuàng)辦《武學》期刊，以學習日本，鼓吹尚武精神，討論各國軍備為宗旨。1921年出版的《武術(shù)》期刊旨在大力提倡武術(shù)，正如主編謝強公在《發(fā)刊詞》中提出的，“救國之道多矣，愚以為唯一之解決辦法，厥推體育。體育之倡久矣，愚以為唯一之解決辦法，厥推國粹的體育式”[1]。1923年創(chuàng)辦的《精武》期刊，它的刊齡達20年之久，是研究精武體育會的核心刊物。精武體育會是國內(nèi)提倡武術(shù)兼及體育的先行者，《精武》期刊在此方面貢獻巨大。1924年創(chuàng)辦的《體育叢刊》揭露了舊時國術(shù)界不立文字之弊端，提倡公開研究國術(shù)。1930年，創(chuàng)辦于南京的《國術(shù)周刊》，其刊齡較長，它是中央國術(shù)館的官方刊物，武術(shù)也已更名為“國術(shù)”，得到了政府的認可與支持。關(guān)于其辦刊宗旨，要從它的前身《中央國術(shù)旬刊》追溯，《中央國術(shù)旬刊》在創(chuàng)辦之初即提出了“普及武術(shù)，喚起全民均國術(shù)化”的宗旨。1932年創(chuàng)辦的《國術(shù)》旨在打破民眾一切的懷疑與誤會，使國術(shù)逐步進化，這個宗旨的確立，彰顯了國術(shù)科學進化的意義。同年出版的《國術(shù)半月刊》與1934年的《國術(shù)統(tǒng)一月刊》，都將整理國術(shù)的各門各派作為期刊的宗旨，事實上，國術(shù)的整理工作是使國術(shù)走向科學的第一步。1934年出版的《山西國術(shù)體育旬刊》則明確提出了“公開研究，使國術(shù)科學化”的思潮。同年，《求是季刊》創(chuàng)辦，出版兩期后更名為《求是月刊》，直至1936年9月，又更名為《俠魂》，出版了8期后便終止了，其中，《求是月刊》的刊齡最長?！肚笫窃驴肥窃谥腥A民族國難當頭的背景下創(chuàng)刊的，旨在通過國術(shù)的提倡，“振起國民之精神，養(yǎng)成奮發(fā)踔厲之風氣，臨艱險而不避，涉修途而知勉，此所謂事有系于民族之盛衰者也”[2]。1935年創(chuàng)辦的《國術(shù)周刊》是體現(xiàn)國術(shù)思潮的集大成者，它首先提倡尚武精神，其次喚起全民均國術(shù)化共謀強身自衛(wèi)，以期強種興國，第三提倡用科學方法來整理沉淪于江湖中的各種技藝，以打破舊有的荒謬言論與惡習。1939年創(chuàng)辦的《國術(shù)月刊》，是抗戰(zhàn)爆發(fā)后我國境內(nèi)創(chuàng)辦的唯一武術(shù)期刊，旨在提倡國術(shù)。

表1 民國時期武術(shù)期刊匯總表Table I Summary of Chinese Wushu journals during the Republic of China era

從以上的梳理可以得出，在武術(shù)期刊的初創(chuàng)初期（1909—1921年），形成了“尚武精神”的思潮；在武術(shù)期刊的發(fā)展時期（1922—1927年），繼續(xù)弘揚尚武精神，并提倡公開研究國術(shù)；在武術(shù)期刊的繁榮時期（1928—1939年），形成了“國術(shù)科學化”和“全民國術(shù)化”的思潮，它們構(gòu)成了由提倡到改革，由改革到推廣的內(nèi)在理路。本文旨在通過文獻的梳理，探究武術(shù)思潮是如何通過期刊進行傳播的，它們之間發(fā)生了怎樣的互動，期望能為當下武術(shù)的發(fā)展提供借鑒與啟示。

2 前提：尚武精神

2.1 “彼蒼者天，我生不辰”

自18世紀下半葉開始，清王朝開始走向衰落，政治日益腐敗，軍事武備廢弛，階級矛盾凸顯，人民生活水平下降。而正值清王朝國勢衰微之時，西方的工業(yè)革命如火如荼進行。從英國開始，以蒸汽機和棉紡機器的發(fā)明和使用為開端，接著是法國和德國，以近代大工業(yè)代替工廠手工業(yè)，促進了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。隨著資本主義的崛起，西方國家基于自身發(fā)展的需要，不斷地向古老國家進行侵略和擴張。而處于閉關(guān)鎖國之中的清王朝卻對此全然不知，直到1840年的鴉片戰(zhàn)爭，英國的堅船利炮敲開了中國的大門。當時的英軍處于初步發(fā)展火器的時代，而清軍是冷熱兵器混用階段，最終以清政府的失敗而告終。這次戰(zhàn)爭，使嚴復、林則徐等思想家首先意識到尚武的必要性，特別是甲午中日戰(zhàn)爭以后，時人認為尚武精神的缺失是戰(zhàn)爭失敗的主要原因，“中國之歷史，不武之歷史也，中國之民族，不武之民族也”是歐美、日本對中國的諷刺[3]。

當時的軍事強國德國，以及甲午中日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)勝國日本，普遍以軍國民教育為手段，以兵式體操作為尚武教育的主要內(nèi)容，而兵式體操的引入，危及了傳統(tǒng)國術(shù)的固有地位。1904年，清政府頒布了《奏定學堂章程》，體操科被列為各級學堂的必修課，兵式體操即為體操科的主要內(nèi)容，國術(shù)仍遭冷落，這種現(xiàn)象在辛亥革命后有了改觀。1918年，第一次世界大戰(zhàn)中，積極推行軍國民教育的德國敗北，這使得軍國民教育遭到了嚴重的質(zhì)疑，對尚武精神產(chǎn)生了影響。1919年，在第五次全國教育聯(lián)合會決議中，便有人提出“近鑒世界大勢，軍國民主義已不合新教育之潮流，故對于學校體育自應(yīng)加以改進”，國術(shù)遂代替“兵式體操”成為了尚武精神的主要載體[4]。此外，對尚武精神內(nèi)容的調(diào)適，還受到美國自然主義體育觀的影響。麥克樂是近代對中國體育影響較為深刻的外國人，他在演講中多次提及“被動的體操不是體育”的觀念[5]。國粹主義者王庚從自然主義體育觀出發(fā)，批判具有強制性的軍國民體育觀下的尚武教育，“拿人人所痛恨的方法，行強逼主義，已大背體育和普及體育的原理了”[5]。在自然主義體育觀的深刻影響下，尚武精神的軍事意義逐步淡化，而在學校武術(shù)教育中獲得了相對寬松的發(fā)展環(huán)境。

火器的盛行以及兵式體操的引入，致使傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展面臨困境，傳統(tǒng)武術(shù)人表現(xiàn)出了茫然與失措，當時，霍元甲便發(fā)出了“彼蒼者天，我生不辰”的喟然長嘆，感嘆自己生不逢時，不能用長矛、短劍殺敵報國，“雖有武勇，將安用之”，表達了霍元甲對傳統(tǒng)武術(shù)的失望，“不傳！不傳”成為了當時傳統(tǒng)武術(shù)人對武術(shù)的態(tài)度，有欲斷絕傳統(tǒng)武術(shù)生存命脈之意[6]。在對傳統(tǒng)武術(shù)深度懷疑的同時，還有將過去的信仰轉(zhuǎn)移到西方體育的趨勢，傳統(tǒng)武術(shù)的命運岌岌可危。

2.2 尚武精神的重提

近代，特別是甲午中日戰(zhàn)爭后，拉開了中國期刊史的序幕，結(jié)束了外國傳教士壟斷中國報刊業(yè)的舊時代，開啟了中國人書寫期刊史的新篇章。這一時期雖然沒有專門的武術(shù)期刊，但是在其他類期刊、專著中尚存在論述武術(shù)的文章。這些文章對當時傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展意義重大，它們挽救了傳統(tǒng)武術(shù)的頹勢，激勵了傳統(tǒng)武術(shù)人的信心，推動了傳統(tǒng)武術(shù)的近代化探索。其中有蔡鍔的《軍國民篇》，他認為國家興亡，系于軍事，認為愛國尚武是國之大端，要使每一個國民都有“軍人之知識，軍人之精神，軍人之本質(zhì)”[7]。還有梁啟超的《論尚武》以及《中國之武士道》，1903年，梁啟超發(fā)表了《論尚武》一文，認為“尚武者，國民之元氣，國家所恃以成立，而文明所賴以維持者也”[8]?？梢?，此時的尚武精神具有明顯的軍事意義。

武術(shù)期刊對尚武思潮的體現(xiàn)，始于《武學》期刊。在《武學》期刊中，設(shè)置“社說”欄目，對當前發(fā)生的戰(zhàn)爭進行評述，如《日勝俄之原因及結(jié)果》《日俄戰(zhàn)爭從軍者之判斷及觀察》等。在學術(shù)欄目，主要對步兵、炮兵、馬兵、工兵的戰(zhàn)術(shù)進行分析，以輔助軍事教育，振興本國的軍備，可堪稱一本兵學期刊，對于當時兵科學問的普及、尚武精神的推動意義極大。1922年，精武體育會會刊——《中央》期刊誕生（1923年更名為 《精武》），而后，隨著精武體育會分會的不斷增多，涌現(xiàn)了 《佛山精武月刊》、《精武雜志》（香港）、《精武》（廈門）等，構(gòu)成了精武體育會會刊體系，這些期刊肩負著弘揚尚武精神的重任。精武體育會汲取了西方體育文化的精華，將傳統(tǒng)武術(shù)進行改造，創(chuàng)編了《潭腿》等近十種國術(shù)教材，在期刊中連載，試圖使更多的國民加入到國術(shù)運動中來，這在當時已然成為一股潮流。但是，精武體育會也分散了一部分精力用于對藝術(shù)的提倡。眾所周知，精武體育會十分注重對國民藝術(shù)的熏陶與培養(yǎng)，在欄目設(shè)置中，有文苑、藝術(shù)、樂府等，還會定期舉行旅游活動，期刊中刊出了大量的旅行游記。另外，精武體育會屬于民間組織，在沒有官方經(jīng)濟支持的背景下運行起來困難重重，因此發(fā)行了大量的征求刊物以征求會員，這也分擔了精武體育會的諸多精力。

精武體育會刊物是弘揚尚武精神的先驅(qū)，后繼者對尚武精神的推動也不可小視。1935年在天津出版的《國術(shù)周刊》，旨在發(fā)揚固有之國粹，提倡尚武之精神。直到抗戰(zhàn)時期，中國境內(nèi)的唯一一本武術(shù)期刊《國術(shù)月刊》，也在積極提倡國術(shù)，可見，期刊對于尚武精神的弘揚是持續(xù)不斷的。期刊對于尚武精神的進一步推動在于武德的推崇。1934年創(chuàng)辦的《山西國術(shù)體育旬刊》中，武德是該期刊中的一個亮點和重頭戲。期刊中連載了邱仰浚的《武德訓練綱要草案》，其中，《少林學技戒約》第一期之十戒中的第一條是“習此術(shù)者，以強健體魄為要旨，宜朝夕從事，不可隨意作輟”，后來，明清鼎革，故老遺民們對種族淪喪、國家滅亡傷心不已，于是，第二期之十戒中的第一條改為“肄習少林技擊術(shù)者必須以恢復中國為意志，朝夕勤修，無或稍懈”，加入了恢復中國為意志的內(nèi)容[9]。作者邱仰浚點出了練習國術(shù)不僅為個人，而且包含了宏大的愛國主義、民族主義，這正是處于風雨飄搖中的中華民族急需的。期刊對于武德知識的推介，起到了思想啟蒙的作用，開民智，促覺醒，一方面，改變國民對國術(shù)的觀感，國術(shù)不再是恃強凌弱的殺人術(shù)，而是講究武德的、具備教育意義的技擊術(shù)；另一方面，弘揚以愛國主義為核心的尚武精神，激發(fā)國民勇武有力、為國雪恥。

3 動力：國術(shù)科學化

3.1 國術(shù)成為眾矢之的

“德先生”與“賽先生”是五四時期高舉的兩面旗幟，后者即為“科學”，民國時期的國術(shù)就置身于人們追求“科學”的話語背景之中。1915年，陳獨秀和李大釗等以《新青年》為主要陣地，開展了一場激烈的對東方文化的猛烈抨擊以及對西方文化的熱烈宣揚。在這場運動中，陳獨秀和李大釗對中國傳統(tǒng)文化的弊端進行了批判，以矯枉過正的激進的態(tài)度宣傳科學與民主，用現(xiàn)代文化徹底顛覆固有的傳統(tǒng)文化。國術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，必然遭到了許多批評與質(zhì)疑，被貼上了“不科學”的標簽。1918年，魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了文章：“近來很有許多人，在那里竭力提倡打拳。記得先前也曾有過一回，但那時提倡的，是滿清王公大臣，現(xiàn)在卻是民國的教育家，位分略有不同。至于他們的宗旨，是一是二，局外人便不得而知?！盵10]魯迅所講的滿清王公大臣提倡的打拳，即義和拳，魯迅認為那一次是一敗涂地，而這一次是在老方法上做了一些變化，即馬良所倡導的 “新武術(shù)”，讓青年人去學習，恐怕會重蹈覆轍。基于此，陳鐵生發(fā)表了《拳術(shù)與拳匪——駁〈新青年〉五卷五號〈隨感錄〉第七十三條》的文章作為回應(yīng)，反對魯迅將拳匪與技擊術(shù)混為一談，提出“義和團是鬼道主義，技擊乃人道主義”[11]。對此，魯迅又發(fā)表同名文章再次強調(diào)自己的觀點：“中國拳術(shù)，若以為一種特別技藝，有幾個自己高興的人，自在那里投師練習，我是毫無可否的意見；因為這是小事。現(xiàn)在所以反對的，便在：（一）教育家都當作時髦東西，大有中國人非此不可之概；（二）鼓吹的人，多帶著‘鬼道’精神，極有危險的豫兆?！盵11]二者的癥結(jié)點，集中于對義和拳的解讀，魯迅認為對于拳術(shù)的提倡，會促使義和拳這種“鬼道”精神隨時復活，而陳鐵生認為，那只是國術(shù)發(fā)展中的一個歷史陳跡，不會死灰復燃?？梢?，義和拳在國人心中有著不良形象，也直接影響了國術(shù)本身的名譽，國術(shù)被標簽為“迷信”“開倒車”，一時間，國術(shù)是什么，成了一個說不清、道不明的問題?？墒悄菚r，國術(shù)界正致力于構(gòu)建全民參與國術(shù)的偉大藍圖，若在一開始即以“不科學”為由被扼殺，全民國術(shù)化的夢想便無從實施。這種情況下，“國術(shù)科學化”思潮的涌起，無疑是一劑良藥。自此，國術(shù)界開始了在西方學科框架體系內(nèi)對國術(shù)的重釋，使之切合實用，便于推廣。

3.2 科學化的不斷深入

“國術(shù)科學化”在武術(shù)期刊中的體現(xiàn)，主要在于理論的公開研究。公開研究是民國時期國術(shù)研究的一大特點，徹底摒棄了以往秘而不傳的惡習，轉(zhuǎn)變了國術(shù)界“不屑談”“不欲談”的態(tài)度。1934年，創(chuàng)辦于天津國術(shù)館的《國術(shù)月刊》專門設(shè)立“研究”一欄，大量刊載從自然科學的視角對國術(shù)的研究。黃葆荷是民國時期著名的武術(shù)家、學者，她致力于國術(shù)的科學化研究，試圖影響整個國術(shù)界，她指出：“現(xiàn)在的世界，不是注意空談，而是要注意實際，這便是科學的人生觀”[12]?；诖耍l(fā)表了許多文章，如《國術(shù)與科學》《反射動作與國術(shù)的關(guān)系》《國術(shù)運動的生理分類》《國術(shù)運動與身體的發(fā)育》《國術(shù)運動與脊柱的發(fā)育》《國術(shù)運動與筋肉的效果》等。以上這類文章，可以代表民國時期一部分國術(shù)科學研究的基本范式。仔細分析來看，文章題目是論述武術(shù)與自然科學的關(guān)系，但是，從內(nèi)容來看，大量篇幅都是西方自然學科知識的普及，僅在文章的結(jié)尾提及國術(shù)，如“人體結(jié)構(gòu)復雜，要多從事武術(shù)運動”的說辭，又如以“能誘起新鮮充力的感覺，如拳術(shù)上的手臂、足及腹部運動”來說明國術(shù)對器官發(fā)育的作用[13]。這暴露出一個問題，即國術(shù)與自然科學知識的嚴重脫節(jié)。將“國術(shù)”與“科學”放置在一起，好像成為了當時國術(shù)研究的主流。但是，這些文章也只是在形式上的科學化，難以對國術(shù)造成深刻的影響，這種表面上的一知半解難以達到當時人們所設(shè)想的預(yù)期效果。正如許禹生所講的，“不可僅就自己一知半解的科學理想，盲相引證，妄事批評也”[14]。

對于國術(shù)科學化的理性詮釋，是要建立在真正掌握西方科學知識的基礎(chǔ)上的。期刊對西方自然科學的選錄與譯作進一步推動了國術(shù)科學化的進程，1924年創(chuàng)刊的《體育叢刊》以及1932年創(chuàng)刊的《體育》在譯述方面貢獻巨大?！扼w育叢刊》刊載了日本學者有馬純臣著、許禹生翻譯的《柔道大義》，有馬純臣是日本著名的柔道高手。在論述重心時，有馬純臣提到：“應(yīng)據(jù)物理學之例‘凡物體立平面上，則其重心不出支撐面之范圍以外’。今茲以方形為底面之物體直立之，倒轉(zhuǎn)其物底腳之一點，于此體所在處回轉(zhuǎn)之，其重心必居于回轉(zhuǎn)角之垂直線上?！盵15]受此啟發(fā)，陳泮嶺在論述武諺中的“胸不過膝，膝不過腳尖”的問題時，提出“這樣才可以站穩(wěn)，就是怕重心移到外邊去”[16]。而且，他還提及弓步動作的前后腳絕不能在一條直線上，也是考慮到“要把底盤放大，不要重心出了底盤，這自然會站立穩(wěn)當”[16]?！扼w育》期刊則是專設(shè)“譯述”一欄，連載了日本學者吉田章信著，北平市國術(shù)館翻譯的《運動生理學》，這本《運動生理學》是亞洲地區(qū)最早的一部運動生理學著作，于1916年完成，該書對體育運動進行了分類，并分析了運動對血液、心臟、血壓等的影響。許禹生受此啟發(fā)，在探討呼吸運動時提出，“若用力呼吸，則能擴張肺部，壓橫膈膜下降，使肺內(nèi)空氣容量增加，藉以多吸收氧氣。呼出炭氧氣，使血液之污濁者變?yōu)榍鍧?，以營養(yǎng)全身諸部”[17]，在練習太極拳運動時，與呼吸開合相應(yīng)，許禹生提出這就是為了練習深呼吸，對身體大有裨益?！扼w育叢刊》與《體育》對西方自然科學知識廣泛而深入的介紹，對國術(shù)界的啟發(fā)是空前的，最終將國術(shù)研究從近代推向了現(xiàn)代。而且，它們不僅推介西方科學知識，還對傳統(tǒng)的知識，如吳殳《手臂錄》，王國翰《射法指歸》等不斷引入，力圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，西方與東方之間調(diào)適折中。這不同于《新青年》中激進的極端主義，而是對現(xiàn)實的冷靜思索，這種理性的、科學的態(tài)度也潛移默化地影響著國術(shù)界，促使國術(shù)科學化不斷深入。

4 目的：全民國術(shù)化

4.1 全民國術(shù)化的必要性

如果說尚武精神是前提，國術(shù)科學化是動力，那么，全民國術(shù)化即為最終目的?？v觀民國時期武術(shù)期刊的辦刊宗旨，全民國術(shù)化多為中央及地方國術(shù)館刊物所大力提倡。眾所周知，國術(shù)館為民國時期南京國民政府推廣國術(shù)的主要發(fā)聲單位，那么，對于全民國術(shù)化的提倡，也是南京國民政府的重要意圖。1928年，時任國民黨中央黨部代表的于右任先生即在訓詞中講到，“使全體民眾，均國術(shù)化，便是給黨國增加無數(shù)的奮斗的新力量，新本領(lǐng)”[18]?？梢姡诋敃r，國術(shù)成為了政治力量的主要來源，也是培養(yǎng)革命力量、投身革命活動的主要方式。這一時期，“全民國術(shù)化”思潮帶有明顯的“全民皆兵”之意，具有強制性、普遍性，以抵抗嚴峻的國際形勢。正如蔣介石于1929年在中央國術(shù)館的訓詞中所講的：“一旦義戰(zhàn)開始，劍及屨及，各挾取敵制勝之能，齊鼓所向無前之勇，躋中國于平等地位，達世界于和平目的，其成效所收，豈僅黨國前途之幸而已哉?！盵19]另外，全民國術(shù)化也是武術(shù)文化傳承的需要?！叭駠g(shù)化”思潮的重點在于普及與推廣國術(shù)，這與先前國術(shù)的秘密傳播形成了鮮明的對比。國術(shù)，在民國時期經(jīng)歷了精英人士的科學化改造，開始進入學校教育、社會教育之中?！叭駠g(shù)化”這一舉措，不僅可以使國人享受到傳統(tǒng)文化的盛宴，它更是世界體育文化的有益補充，促進世界體育文化共同發(fā)展。

4.2 “跳舞救國”的尷尬

實施全民國術(shù)化，即是要創(chuàng)編便于推廣的國術(shù)教材，這是當時國術(shù)界面臨的最大難題。1932年，第一次全國體育會議在南京舉行，這次會議上，程登科與吳征提出了“國術(shù)統(tǒng)一的議案”。1934年7月，《國術(shù)統(tǒng)一月刊》創(chuàng)刊，在《發(fā)刊詞》中，褚民誼講到，“如何使國術(shù)科學化、具體化、普遍化？質(zhì)言之，即國術(shù)統(tǒng)一化，”并提出了國術(shù)界要打破門戶之見，創(chuàng)編符合科學、適合大眾的“新武術(shù)”[20]。當時，期刊中充滿了國術(shù)界人士創(chuàng)編的教材。褚民誼不僅是民國時期的著名政治家，也是國術(shù)推廣者，他多次在大眾面前提及自己對太極拳的熱愛，他以“一不費錢，二不費時，三不費力”為體育思想，創(chuàng)編了《太極操》，在《國術(shù)統(tǒng)一月刊》中發(fā)表，并提倡中小學生練習，“以上六段，為太極操法整個的次序，茲為便利中小學生練習起見，酌編初級、中級二次序”[21,22]?！扼w育》期刊中，也刊出了眾多國術(shù)教材，有許禹生創(chuàng)編的《太極拳術(shù)單式練習法》，張家順創(chuàng)編的適合初中生的《國技徒手操二則》。從這些教材可以看出，操化的痕跡十分嚴重，這是對西方體操的沿襲與模仿。而且，當時較為注重團體練習，這是因為“國術(shù)要普及全國民眾，使全國都要國術(shù)化，必須以團體為基礎(chǔ)”[23]。

被異化的國術(shù)的確解決了易于練習與推廣的問題，但是，被異化的國術(shù)，在臨陣時可以使用嗎，能培養(yǎng)出好勇善戰(zhàn)的國民嗎？國術(shù)界一時陷入了學用不一致的尷尬境地。為了矯正這種偏差，唐豪經(jīng)過縝密的調(diào)查，對國術(shù)界發(fā)出了“不提倡實用武藝，以花假之法，張大厥辭，美其名曰救國，真與近之跳舞救國，同為笑談了”的質(zhì)問[24]。同樣，《求是季刊》的主編田鎮(zhèn)峰記錄了國術(shù)界著名的“張褚之爭”，在《技擊漫談》中多次提及兩人爭吵的畫面，爭吵的焦點在于張之江認為國術(shù)應(yīng)以技擊自衛(wèi)為主，而褚民誼卻堅持提倡健身。唐豪的發(fā)問或是“張褚之爭”，促使國術(shù)界對自身進行反思。誠然，提倡國術(shù)的精英人士，許多都為政治人物，而不是真正的習武人，他們對于國術(shù)的理解存在一些偏差。但是，國術(shù)界應(yīng)時刻保持理性與清醒，不能趨炎附勢、隨波逐流?！肚笫羌究放c《國術(shù)聲》在時代的洪流中保持本真,試圖尋找真正的出路?！肚笫羌究返闹骶幎啻螐娬{(diào)要“說實話，做實事”，他們敢于站在思潮的風口浪尖上，懷抱求真的精神，大膽提出在當時看起來有些不合時宜的言論，但是，卻是在更深層次上真正地做到啟迪思想與改造國民，而這才是推動國術(shù)進步、推動思潮傳播的真正力量。

5 結(jié)語

在思想激蕩的民國時期，武術(shù)思潮得以立足與傳播，這是眾多武術(shù)期刊共同作用的結(jié)果。一些期刊以普及知識、啟迪民眾為主要任務(wù)，如《武學》《山西國術(shù)體育旬刊》等，在波詭云譎的近代思潮中，它們積極推介知識，開民智、促覺醒，改變民眾對武術(shù)固有的看法，促進“尚武思潮”植入人心。而后，在“全盤西化”的五四浪潮中，一些期刊，如《體育》《體育叢刊》等，它們摒棄極端的崇尚西學的思想，一方面保留與傳承傳統(tǒng)武術(shù)中的精華，一方面引進西學中的民主與科學，力圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中找到平衡點，促使武術(shù)成為一種具有民族主義本質(zhì)的理性表現(xiàn)。還有一些期刊，如《求是月刊》《國術(shù)統(tǒng)一月刊》等，它們將自身置于思潮的風口浪尖，發(fā)表更加大膽的文字，在當時看來是那樣地不合時宜，卻又是一種更深層次的求真，是對武術(shù)思潮在實踐層面的矯正，是真正推動武術(shù)思潮的踐行者，促使“全民國術(shù)化”落到實處。所思不一定能成潮，能成潮者，其思則必有相當之價值。歷史是重復的、連續(xù)性的，時至今日，還能從當下覓得民國時期武術(shù)思潮的蹤跡，期刊中的發(fā)問依舊是當下武術(shù)界前赴后繼的不竭動力。