唐元超 ，蔣東升 ，李國冰 ，馬 祥 ，田 權(quán)

20世紀(jì)中葉，美國人類學(xué)家J.H.Steward在“文化變遷論”中對“文化生態(tài)”（Culture Ecology）進(jìn)行了闡釋，并以此為學(xué)科基礎(chǔ)來“描繪那些具有鮮明區(qū)域特征的獨(dú)特文化形貌和模式的緣起”[1]。在歷史進(jìn)程中，人們始終將民族、民俗體育活動與血緣宗親及聚落文化群體密切聯(lián)系起來，使其成為各族同胞生產(chǎn)、生活中不可或缺的部分和民族文化中最為“生態(tài)”的代表。南丹白褲瑤因地居偏僻、環(huán)境“自然”、文化意識獨(dú)特，被認(rèn)定為文化原真性保持最完整的民族[2]。白褲瑤民俗體育文化十分豐富，眾多項(xiàng)目已被認(rèn)定為各級 “非遺”，“勤澤格拉”便是其中特色鮮明、影響較大的民俗體育項(xiàng)目之一。

白褲瑤民俗體育是白褲瑤群眾寶貴的精神財(cái)富，由白褲瑤群眾所締造，為白褲瑤群眾傳承和使用，是與白褲瑤民族的歷史起源、文明發(fā)展、群眾生活、民風(fēng)民俗、禮儀禁忌等息息相關(guān)的集體性、傳統(tǒng)性、程序性、生活性體育形態(tài)。白褲瑤民俗體育文化則是融入了白褲瑤民族的體育活動中的精神與智慧表達(dá)，是白褲瑤群眾“隱思”訴求的寄托，它既是一種體育文化的呈現(xiàn)，同時也是一種民風(fēng)、民俗等生活文化的表達(dá)?；诖耍芯繄F(tuán)隊(duì)小組成員于 2016年 12月、2017年 3月、2018年 8月，先后3次前往里湖瑤鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查，對白褲瑤民俗體育勤澤格拉相關(guān)人員進(jìn)行了小組座談（表1）。通過對其文化源流記憶的調(diào)查與文化發(fā)展脈絡(luò)的梳理，揭示白褲瑤民俗體育文化的生態(tài)變遷過程，以期更好地促進(jìn)白褲瑤民俗體育文化的文明繁榮和再發(fā)展。

表1 小組座談基本相關(guān)情況Table I Basic situation of group discussion

1 白褲瑤與白褲瑤勤澤格拉

白褲瑤自稱“努朵”，是瑤族的重要支系，因族內(nèi)男子身著白褲而得名，有3萬多人。白褲瑤主要分布在廣西南丹、拔貢和貴州荔波等地區(qū)，其中南丹里湖和八圩兩個瑤鄉(xiāng)人數(shù)最多[3]。歷史上白褲瑤是一個備受壓迫的少數(shù)民族，主要以“大分散，小聚居”的形式分布在深山叢林之中，過著“食盡一山移一山”的游耕生活[4]。

南丹白褲瑤胞居住的環(huán)境封閉、僻靜，受外來影響較少，因此保存了較為古樸、純真、鮮明的民族文化元素，是少數(shù)民族文化中的較為原真的存在。勤澤格拉便是其民俗體育文化中重要的符號，是白褲瑤民俗體育文化的演進(jìn)過程中重要的文化載體和文明見證，對于研究白褲瑤民俗體育文化具有重要參考價值，堪稱“白褲瑤文明發(fā)展的活化石”。

如今南丹里湖鄉(xiāng)懷里村的瑤胞們，每逢節(jié)慶和重大活動依然保持進(jìn)行勤澤格拉的民俗體育的習(xí)俗。勤澤格拉是白褲瑤族群俗語，因參與時人們肢體動作以效仿“猴態(tài)”為主，表演在銅鼓演奏中進(jìn)行，所以又被稱為“猴鼓舞”“猴棍舞”或“銅鼓舞”[5]。跳勤澤格拉時，舞者手持鼓棍，一邊通過敲打鼓的各部分奏響旋律，一邊利用鼓棍翩翩起舞，動作時而靈巧，時而激烈。擊棍表演過程十分考究，擊打位置講究由從上到下，再由下到上的順序；動作時而猶如猴子撓頭抓腳，上躥下跳，時而猶如田間辛苦勞作的農(nóng)民。經(jīng)數(shù)千年歷史的沉淀，勤澤格拉這一傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目，已不再僅是簡簡單單的藝術(shù)形態(tài)，更成為白褲瑤族祭祀先祖、典慶儀式中不可替代的關(guān)鍵組成。砍牛喪葬儀式過程跳勤澤格拉為先人執(zhí)紼，以表哀思；年街節(jié)中勤澤格拉又成了愉悅的歡慶方式。不同場景中勤澤格拉以其獨(dú)特魅力表達(dá)著不同的寓意和功能。當(dāng)然，不同場景下勤澤格拉的動作展現(xiàn)形式也是有所不同。2014年勤澤格拉正式入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，實(shí)現(xiàn)了由地方性民俗體育到“國家非遺”的華麗轉(zhuǎn)身。

2 白褲瑤勤澤格拉民俗體育文化的源流

法國史學(xué)家Maurice Halbwachs在 《論集體記憶》中論述到，集體記憶是特定圈層中社區(qū)成員共享過往記憶的過程和結(jié)果[6]。而集體記憶的發(fā)展過程必須是要保證交往過程的存在及集體記憶的提取的延續(xù)。族群記憶是集體記憶重要的子分支，主要由身體記憶和符號記憶組成，是族群緣起及文明歷程的見證。勤澤格拉作為白褲瑤族群記憶的典型代表，是白褲瑤人民在歷史文明進(jìn)程中創(chuàng)造的精神產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展與該民族的起源和歷史發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。

據(jù)瑤族創(chuàng)世史詩《密洛陀》記載，上古時代，天地間的分界是一面銅鼓，銅鼓的周圍分布著九道守護(hù)的“影子”，而銅鼓之中則是沉睡著的“創(chuàng)世之主”密洛陀。密洛陀蘇醒后，便開始帶領(lǐng)九位神靈開創(chuàng)天地，締造萬物。在長時間的辛勞中，密洛陀終不堪重負(fù)，患了一場大病。為快速消除疾病，九神和萬物為其籌辦了隆重的“對和宴”，希望她能早日恢復(fù)。宴上，九神宰牛祭祖，萬千生靈則一邊敲打銅鼓，一邊跳著“貶來舞”（也被稱為伴牛舞）；同時又引吭高歌、使用大皮鼓來增加氣場。整個宴會氣勢磅礴、聲勢浩大。密洛陀疾病被祛除后，繼續(xù)帶領(lǐng)大家締造萬物。因緣起于宰牛祭祀、擊打銅鼓、跳伴牛舞等活動，因此這項(xiàng)活動被稱為“吃牛銅鼓舞”[7]，這種稱呼一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代前，中華人民共和國成立后，人們再次回歸到農(nóng)耕中，耕牛也在政府的保護(hù)下被嚴(yán)禁隨意屠宰，這種叫法也在此后的數(shù)年中逐漸被改成了“銅鼓舞”，也就是白褲瑤民口中的勤澤格拉。

密洛陀開天造物之說起源于母系氏族社會，而在此階段，并沒有銅鼓存在，瑤族也沒有創(chuàng)立，衍生物勤澤格拉更無從談起。而所謂的“銅鼓”“密洛陀”之說不過是青銅器出現(xiàn)后，后人基于此進(jìn)行的神話虛構(gòu)而已。盡管如此，銅鼓在我國南方的少數(shù)民族中的意義，卻是舉足輕重的，這不僅因?yàn)殂~鼓是一種娛樂的樂器，更表現(xiàn)其是財(cái)富和權(quán)力的象征[8]。唐代史學(xué)家李延壽在《北史·僚傳》中曾記載“僚王各有鼓角一雙”[9]，而“鼓角”便是我們所說的銅鼓，銅鼓文化在北魏已出現(xiàn)，是該時期社會的重要形態(tài)標(biāo)志。《明史·劉顯傳》中也曾記錄到“萬歷改元，集敘州，凡克寨六十，得諸葛銅鼓九十三”“得鼓二三，便可僭號稱王”“今已矣，鼓失，則蠻運(yùn)衰矣”[10]?？梢?，銅鼓在此時期依然扮演著重要角色，成為原始族群-國家中財(cái)富和權(quán)力的標(biāo)志符號。在對懷里白褲瑤銅鼓生態(tài)村村支書黎ZJ訪談時他表述：“銅鼓是村子里各個家族中的神物，每個家族通常只能擁有一面，而銅鼓的擁有者一般為家族的領(lǐng)袖，深受尊重，威望極高?！憋@然，無論是在早期社會，還是在現(xiàn)代社會，勤澤格拉銅鼓在白褲瑤族群中的重要性始終非同尋常，是白褲瑤族群記憶與民族符號的典型代表。

密洛陀神話中白褲瑤人民辛勤勞作、不畏苦難，勇于斗爭的文明過程，也是對白褲瑤原始生存境遇的隱喻概括。鄉(xiāng)文化站站長黎P談到：“勤澤格拉是一種原始生活中的重要民俗體育活動，在生產(chǎn)力與科技力低下的年代里，面對強(qiáng)大的未知世界，人們只能依靠神靈庇護(hù)，將美好生活寄希望于神靈，因此，勤澤格拉成為其中人神交互不可或缺的橋梁?！比欢?，從精神上存在的“隱思”訴求來看，這種長時間表達(dá)白褲瑤民眾集體夙愿，一定程度上展現(xiàn)了白褲瑤人民早期社會的族群記憶。

而在勤澤格拉國家級非遺傳承人黎FC老人訪談中，我們卻得到了另一段流傳于白褲瑤民間傳唱的“口述”記憶，帶來了另一個不同的“思考”。黎FC老人生于1964年，從小便在父輩的影響下學(xué)習(xí)勤澤格拉，親歷了20世紀(jì)60年代到新世紀(jì)以來白褲瑤勤澤格拉文化的生態(tài)變遷過程，是當(dāng)前南丹里湖勤澤格拉活動的頂梁柱。

據(jù)黎FC老人講述，白褲瑤民剛剛遷來時，此處荒無人煙，為了生存，村民只能在大石山區(qū)溝壑中開墾小塊可耕種的土地。經(jīng)過一年的辛勤勞作眼看就到了收獲的季節(jié)，猴群卻總是捷足先登。為震懾前來偷吃的“猴賊”，白褲瑤老漢便在山上擊打皮鼓。剛開始起到了一定的效果，但“猴賊”適應(yīng)后，就再次明目張膽起來。后來頑皮的猴子們趁老漢睡熟后，偷偷地?fù)舸蚱す膽蛩?。老漢在睡夢中被鼓聲吵醒，看到猴子一邊在擊打皮鼓，一邊在手舞足蹈。老漢對猴子的動作興趣漸濃，并開始記下猴子的動作?；氐郊液?，便開始根據(jù)記憶進(jìn)行模仿，久而久之便有了白褲瑤這風(fēng)格獨(dú)特的“猴棍舞”。

庫爾特·薩克斯（Curt Sachs）提出，人類舞蹈的雛形來源于動物的肢體行徑，是動物肢體行徑“舞蹈過程”的演變結(jié)果[11]。白褲瑤作為山居族群，長期生活在深山叢林之中，當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境中已再無猴子身影，但在之前的先祖時代，這種情況不無可能，這一點(diǎn)從第一代傳承人處得到了印證。從當(dāng)前勤澤格拉的藝術(shù)形態(tài)來看，其動作表征中依然包含眾多模仿猴子的肢體形態(tài)，這似乎與“猴子模仿說”有些不謀而合。這種說法在數(shù)千年的文化演進(jìn)中得以流傳，盡管在史料中并沒有得到例證，僅以口述相傳方式留存在部分白褲瑤民的記憶中，但這種緣起的說法已經(jīng)較好地從“文化隱喻”的層面?zhèn)让孢€原了白褲瑤先祖的原真生活狀態(tài)。這種“狀態(tài)”不僅是族群發(fā)展、文化變遷的記憶見證，更是其精神娛樂的特殊形態(tài)展現(xiàn)。

顯然，無論是史詩中記載的民族創(chuàng)立神話，還是瑤民口述記憶中的猴子模仿傳說，無疑在歷經(jīng)長久的傳唱中，都或多或少豐富了白褲瑤胞自身的文化色彩，始終展現(xiàn)了白褲瑤民俗體育文化與自然生態(tài)、生產(chǎn)活動、崇拜祭祀等之間的難舍難分?？疾焐贁?shù)民族發(fā)展史，白褲瑤長期遭受壓迫，迫于生存而遷徙，苦于無奈和艱難，只能寄愿于神靈，希望能得到庇護(hù)，擁有穩(wěn)定、安逸、美好的生活。因此“萬物皆有靈”的圖騰崇敬與自然、鬼神相應(yīng)的崇拜儀式也由此產(chǎn)生。而作為白褲瑤民族中的“神之大事”的勤澤格拉定是不可或缺的部分，在歲月的沉積中，這種族群記憶形態(tài)也愈加強(qiáng)烈。銅鼓成為神物是不可爭辯的事實(shí)，而伴之以表達(dá)白褲瑤胞崇敬之情的身體語言成為重要的民俗體育文化展現(xiàn)形態(tài)。這一文化形態(tài)被代代相傳，已成為白褲瑤民族中最為重要的族群記憶及標(biāo)志符號。

圖1 勤澤格拉文化源流的圖景Figure 1 A whole picture of the origins of Qinzegela culture

3 白褲瑤民俗體育文化生態(tài)變遷的歷史脈絡(luò)

文化生態(tài)變遷是從生態(tài)視角對文化現(xiàn)象生存狀態(tài)的客觀審視和評價，主要包括自然生態(tài)變遷和社會生態(tài)變遷兩層面。勤澤格拉是白褲瑤群眾身體記憶的標(biāo)志，也是白褲瑤族群記憶的象征。梳理勤澤格拉文化的演進(jìn)過程可以洞悉其過往歷程中的“文明”演變，有利于揭示白褲瑤民俗體育文化的生態(tài)變遷過程，把握其未來發(fā)展。

3.1 原始社會時期的記憶存在

圖騰是原始社會中被同一族群視為先祖、守護(hù)者的標(biāo)志符號，具有超自然性、超現(xiàn)實(shí)性等特征，是本族群與他族的區(qū)別標(biāo)識[12]?！睹苈逋印分忻枥L的白褲瑤民族圖騰起源于原始社會下的神靈崇拜。勤澤格拉既是白褲瑤原始社會中圖騰的凝結(jié)，同時又充當(dāng)著特殊的族群記憶。原始社會中白褲瑤族群生活在洞庭湖一帶的魚米之鄉(xiāng)，自然生態(tài)十分淳樸。然而在原始生產(chǎn)力與科技水平極為低下的年代，即便是魚米之鄉(xiāng)的人們也只能看天吃飯，可想而知，瑤民們對自然力的敬畏是多么強(qiáng)烈，因此，人們只能寄希望于祖先神靈的佑護(hù)，祖先神靈崇拜的宗教信仰觀也由此產(chǎn)生。勤澤格拉便是原始社會白褲瑤祭祀神靈、先祖的重要民俗體育儀式。勤澤格拉過程莊嚴(yán)且隆重，據(jù)道公何YG講述：“勤澤格拉儀式中敲擊銅鼓者均為男子，銅鼓的另一側(cè)由另一人用風(fēng)桶接音配合，如此一來，鼓聲可以響徹山谷；族長擔(dān)任主鼓手，指揮整個過程，同時跳起勤澤格拉，通過身體語言表達(dá)著眾人的寄思?！弊彘L擔(dān)任總指揮，整個過程均由男性進(jìn)行，由此可見，白褲瑤族民對于勤澤格拉的敬畏尤為明顯，這也使得早期的勤澤格拉儀式性、原始性、神秘性更為強(qiáng)烈，神話宗教色彩更為濃烈，成為白褲瑤族群記憶中最為重要的“族之大事”“神之大事”。

3.2 封建社會時期的文化延存

“社會組織”是封建社會中由血緣關(guān)系組成的主要群落存在形式，“油鍋”組織是此時期白褲瑤族群所特有的“家族”形式[13]。封建社會白褲瑤長期受漢族和部分少數(shù)民族的排擠，長期處于反抗之中，迫于生計(jì)一路遷徙，直至宋朝才到達(dá)廣西南丹地區(qū)的千山萬壑之中[14]。在長期的顛沛流離中，“油鍋”組織在族群關(guān)系的維護(hù)及民族文化的傳承中發(fā)揮了重要的作用?！吧裎铩鼻跐筛窭~鼓是“油鍋”組織的“凝結(jié)”，且每個“油鍋”中只能擁有一面，是世代傳承的寶物。每一面銅鼓都有著自己的名字，跳勤澤格拉前后都要由“油鍋”的頭人先對銅鼓進(jìn)行祭祀儀式，“神之大事”勤澤格拉者也主要由“油鍋”中地位、威望較高的頭人擔(dān)此大任，而不用時則由頭人將其存放于土里或者家里。在封建社會中通過這樣的儀式過程，一方面將以血緣為紐帶的家族網(wǎng)絡(luò)緊密相連，另一方面，民俗體育文化得以延續(xù)和發(fā)展，族群共同體得到了強(qiáng)化[15]。同時，白褲瑤的抗?fàn)幣c遷徙之路，迫使勤澤格拉文化生態(tài)環(huán)境同樣發(fā)生改變，隨著自然條件、生產(chǎn)勞作、生活方式、行為習(xí)慣、信仰意識、倫理觀念的變化，勤澤格拉的文化功能也開始在族群社會維系、民族文化傳習(xí)、民族文化認(rèn)同等諸多方面發(fā)揮出積極的作用。

3.3 鴉片戰(zhàn)爭到民國時期的文化持續(xù)

鴉片戰(zhàn)爭后，西方入侵下國內(nèi)資本主義因素迅速增長，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)得到了不同程度的發(fā)展。然而，身居幽僻的南丹白褲瑤卻依然處于較為原始的狀態(tài)。白天耕地勞作，晚上織布縫衣，始終處于自給自足的常態(tài)，作為信仰希望的勤澤格拉也仍然在白褲瑤族群中發(fā)揮著積極的作用。一方面，人們通過勤澤格拉的特殊方式，表達(dá)著對神靈佑護(hù)、祈禱豐收的寄愿；另一方面，通過肢體行徑的展示，老一輩向年輕一輩傳授著生產(chǎn)、生活的技藝和文化。當(dāng)然，無論是這種生存路徑、生活方式的延存，還是文化寄思的延續(xù)，都從不同層面對白褲瑤民俗體育文化的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

民國以后，國民政府加強(qiáng)地區(qū)統(tǒng)治，南丹白褲瑤地區(qū)雖然受到政府管轄，但因位置偏遠(yuǎn)，交通不便，卻依然處于自耕自食的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生活十分貧困。隨著國民政府對地方統(tǒng)治的深入，南丹白褲瑤文化生態(tài)也出現(xiàn)輕微改變，漢人開始進(jìn)入到白褲瑤腹地，個別村民也開始嘗試走出大山，開始一定的鐵具及食鹽等物品交換，出現(xiàn)了一定物資經(jīng)濟(jì)交流。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)交流的同時區(qū)域文化間也開始呈現(xiàn)出一定的交融，但總體來說，無論是商品經(jīng)濟(jì)的交流，還是區(qū)域民族文化的交融，依然處于小范圍、低程度的狀態(tài)。因此，雖然此時期的民俗體育文化受到一定的外來影響，但依然保持了較好的原真性，并始終處于持續(xù)的文化傳承與延續(xù)狀態(tài)。

3.4 中華人民共和國初期國家權(quán)力下的文化“斷裂”

中華人民共和國成立之初，黨和人民政府非常尊重民族習(xí)俗，南丹白褲瑤依然保持著較好的文化純真。勤澤格拉作為祭祀性民俗體育活動，在白褲瑤胞的社會生活之中廣為流傳，得到了較好的延續(xù)和發(fā)展。黎FC老人回憶，20世紀(jì)五六十年代社會環(huán)境發(fā)生極大改變，“除四舊”“文革運(yùn)動”期間，國內(nèi)歷經(jīng)了一場浩大的劫難，文化領(lǐng)域也被波及。大量民俗體育活動被貼上“四舊”標(biāo)簽，勤澤格拉也被當(dāng)作“迷信”列入禁止之列，稍有不慎，便會被抓去批斗、游街。各家各戶生怕因此遭受牽連，也紛紛與勤澤格拉“劃清界限”，參與者也只能“金盆洗手”。近二十年中，白褲瑤地區(qū)不再舉行勤澤格拉活動，勤澤格拉一度“隱姓埋名”，甚至“銷聲匿跡”，導(dǎo)致生活在此時期的近兩代人對勤澤格拉并沒有什么“概念”，而之前的參與者也在時過境遷中逐漸淡忘勤澤格拉。可見，此時期勤澤格拉文化一度低沉，文化處于“斷裂”階段。

3.5 改革開放以后的文化重生

改革開放后，歷經(jīng)波折的勤澤格拉可謂是劫后再生，隨著國家對民族文化的撥亂反正和積極推進(jìn)，沉寂了十幾年的勤澤格拉再次登上了里湖白褲瑤村落的“舞臺”。20世紀(jì)80年代以后，國內(nèi)掀起文化保護(hù)熱潮，政策扶持、政府推進(jìn)、學(xué)術(shù)研究、經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻，形式層出不窮，勤澤格拉再展獨(dú)特魅力。1988年，在政府的助力下勤澤格拉走出村寨，在南寧市少數(shù)民族文藝匯報(bào)演出上首次亮相，深受好評。此后數(shù)年，參演者受邀參與國內(nèi)外大小演出數(shù)幾十場次（表2）。隨著現(xiàn)代社會變遷，文化繁榮，生態(tài)演進(jìn)，傳統(tǒng)文化形態(tài)的內(nèi)涵和功能也隨之發(fā)生改變，出現(xiàn)舞臺化、娛樂化、生活化的新趨勢，以勤澤格拉為代表的民俗體育也不例外。在喜獲“重生”后，勤澤格拉同樣經(jīng)歷著一定程度的從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”、由“娛神”到“娛人”的轉(zhuǎn)變，但這樣的改變始終是在一定的約定俗成下進(jìn)行的，因此，仍在一定程度上表現(xiàn)出其獨(dú)有的民俗性、儀式性、歷史性、地域性文化特征，延續(xù)著原有的文化習(xí)俗和文化形態(tài)，扮演著該民族獨(dú)有的文化符號的族群記憶。

表2 里湖白褲瑤勤澤格拉參與文藝演出統(tǒng)計(jì)Table II Statistics for the number of shows of Qinzegela

3.6 新世紀(jì)以來的文化再度繁榮

2002 年勤澤格拉亮相中央文化部到南丹考察的匯報(bào)演出，神秘、獨(dú)特的藝術(shù)形式得到一致贊賞，之后勤澤格拉登上中央電視臺熒屏，一經(jīng)播出一時蜚聲海內(nèi)外。凡是縣里有重大的文化體育或招商活動，勤澤格拉是必備項(xiàng)目。從國家民間遺產(chǎn)保護(hù)工程的啟動到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)工作正式開始，勤澤格拉先后入選市級、區(qū)級“非遺”名錄，并于2014年成功入選國家級“非遺”名錄，實(shí)現(xiàn)了由民俗文化向國家級“非遺”的華麗轉(zhuǎn)身。2012年以后，南丹縣政府積極推進(jìn)民俗體育文化的傳承與發(fā)展，里湖鄉(xiāng)中心小學(xué)將勤澤格拉與校園教學(xué)活動相結(jié)合，打造民俗體育文化長廊，創(chuàng)辦鄉(xiāng)村少年宮，開展民族特色文化活動，將民俗體育文化充分地融入到學(xué)生的生活與課堂之中，學(xué)生對民俗體育文化的認(rèn)知程度得到提升，當(dāng)前學(xué)校已經(jīng)成為勤澤格拉的重要傳習(xí)基地。此外，在政府支持下，里湖瑤鄉(xiāng)還成立了勤澤格拉藝術(shù)團(tuán)，該團(tuán)隊(duì)承擔(dān)著傳習(xí)、展演、交流的主要職責(zé)。在新世紀(jì)以來，社會經(jīng)濟(jì)、文化迅速繁榮的大背景下，白褲瑤民俗體育的文化生存環(huán)境發(fā)生巨大改變，勤澤格拉取得了較大的繁榮與發(fā)展，其藝術(shù)形態(tài)和文化特征得到廣泛的傳播和高度認(rèn)可。在收獲經(jīng)濟(jì)效益的同時，白褲瑤胞也得到了休閑娛樂上的滿足。作為一種傳統(tǒng)民俗體育活動，勤澤格拉不僅是白褲瑤文化符號中難以割舍的“非遺財(cái)產(chǎn)”，更是難能可貴的“精神財(cái)富”。

4 文明的轉(zhuǎn)變：白褲瑤民俗體育文化的社會生態(tài)適應(yīng)與文化功能變遷

文化始終處于動態(tài)的發(fā)展中，勤澤格拉作為一項(xiàng)起源于原始宗教信仰的儀式性文化活動，歷經(jīng)了原始社會萌芽到封建社會的顛沛流離、鴉片戰(zhàn)爭時期的生態(tài)改變、民國時期的初步交融、中華人民共和國初期的波瀾起伏、新世紀(jì)后繁榮發(fā)展的生態(tài)變遷過程（圖2）。雖時間長遠(yuǎn)，過程波折，但勤澤格拉依然在萬變的環(huán)境中進(jìn)行著積極的社會生態(tài)適應(yīng)，文化功能也開始呈現(xiàn)出不同程度的轉(zhuǎn)變。

圖2 白褲瑤民俗體育文化生態(tài)變遷的歷史脈絡(luò)Figure 2 The historical changes of Bai Ku Yao folk-custom sports culture and ecology

4.1 從娛神祭祀儀式到文化娛人活動

勤澤格拉是白褲瑤群眾身體記憶的標(biāo)志，也是白褲瑤族群記憶的象征。無論是在原始氏族社會還是在帝王封建社會，勤澤格拉等民俗體育一直在白褲瑤社會中充當(dāng)著人神之間溝通的橋梁，是神圣的存在。人們通過勤澤格拉等活動形態(tài)向祖先、神靈表達(dá)寄愿，達(dá)到娛樂神的目的，從而得到祖先神靈的佑護(hù)。隨著社會的發(fā)展，人們的思想意識提高，對于自然界、世界萬物的認(rèn)知逐步增強(qiáng)，開始多面辯證認(rèn)識原始神靈的崇拜，對其依賴性大打折扣。進(jìn)入新世紀(jì)后物質(zhì)、科技、文化繁榮發(fā)展，勤澤格拉的文化功能也開始從娛神向娛人轉(zhuǎn)變。在對村民黎JF進(jìn)行訪談時，他告訴我們：“現(xiàn)在不僅是儀式活動，日常中大家也會參與勤澤格拉表演，而到了過年時候，大家便會一起到街上打銅鼓，跳勤澤格拉，熱熱鬧鬧過新年；此外，人們勞作結(jié)束后，也會打打陀螺，跳跳勤澤格拉，一方面可以緩解一下農(nóng)忙的辛勞，另一方面還有強(qiáng)身健體的功能?！痹趩柤皡⒓忧跐筛窭嚓P(guān)表演活動的情況時，村民更是津津樂道地講述著何時受邀到何地演出，何種媒體何時對勤澤格拉給予了關(guān)注，自豪之情溢于言表。正所謂“跳一跳，沒煩惱”，如今的勤澤格拉活躍在白褲瑤日?；顒又?，豐富了人們的生活形態(tài)，調(diào)節(jié)了人們的心理，成為人們文化娛樂生活中不可或缺的部分。

4.2 從民俗文化符號到地方經(jīng)濟(jì)抓手

勤澤格拉作為白褲瑤人民勞作、生活、習(xí)俗、信仰的重要見證，從側(cè)面還原了白褲瑤人民的原真生活狀態(tài)，反映了人們對于美好現(xiàn)實(shí)生活的積極向往和追求，是白褲瑤民俗文化的重要符號。白褲瑤人民對銅鼓和民俗喜愛有加，也正是如此，也便有了俗語“瑤不離鼓”；隨著文化的演進(jìn)，在銅鼓活動中伴之相應(yīng)的舞蹈勤澤格拉，已滲透到白褲瑤民眾生活娛樂、節(jié)慶活動、宗教儀式等方方面面。

伴隨千年瑤寨打開大門，迎接八方來客，外來游客被白褲瑤純真的民俗、精致的民族服裝、豐富的活動所吸引，共享絢麗、多彩的民族盛宴。勤澤格拉等民俗體育項(xiàng)目走入世人視野，為世人所熟知，白褲瑤民俗體育文化在得到發(fā)展的同時，又能為文化主體帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。如今的白褲瑤，一方面積極引“流”入寨，提升山寨中的文旅發(fā)展；另一方面勤澤格拉等民俗體育表演也已不再僅局限于傳統(tǒng)的村落里，逐步走出大山，邁向更為廣闊的舞臺。通過“引進(jìn)來，走出去”雙向發(fā)展思路，將白褲瑤民俗體育文化轉(zhuǎn)換為有效的生產(chǎn)力。豐富的民俗體育文化資源，推動了白褲瑤文旅經(jīng)濟(jì)，有大量觀看者是被勤澤格拉的“神秘”和“震撼”所吸引而來。據(jù)鄉(xiāng)文化站站長黎P提供的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示：2009年，南丹縣共接待來訪游客達(dá)43.93萬人次，收入達(dá)人民幣1.26億；2010年接待人數(shù)達(dá)50.22萬人次；2014年旅游收入更是一路飆升，突破人民幣12億大關(guān)。勤澤格拉等民俗體育文化資源所帶來的經(jīng)濟(jì)價值是斐然的，民俗體育活動與地方旅游相結(jié)合，成為體育產(chǎn)業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)。這種從民俗體育文化到經(jīng)濟(jì)手段的轉(zhuǎn)變，使得白褲瑤民俗體育文化在得到傳承和發(fā)展的同時，又給當(dāng)?shù)卮迕駧砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)收入，達(dá)到了雙贏的目的，這無疑是其適應(yīng)現(xiàn)代社會生態(tài)的結(jié)果，也是其時代價值的重要所在。

5 結(jié)語

“生于斯，長于斯”，勤澤格拉起源于傳統(tǒng)的白褲瑤群落空間，以族群記憶的形式存在于白褲瑤群眾的崇拜之中。勤澤格拉在長期的發(fā)展過程中與諸多傳統(tǒng)民俗體育文化一樣，歷經(jīng)磨難，一度消沉，借改革開放東風(fēng)重獲新生，再登文化舞臺，向世人展現(xiàn)其獨(dú)特的文化價值與魅力。伴隨“文明”流變，勤澤格拉也在社會發(fā)展中做著積極的社會生態(tài)適應(yīng)，文化功能也發(fā)生了從早期宗教娛神儀式到現(xiàn)代文化娛人項(xiàng)目、民族文化展現(xiàn)形態(tài)到時代經(jīng)濟(jì)抓手的轉(zhuǎn)變。民俗體育文化作為中華民族歷史文化不可或缺的重要組成，即使在文化變遷的社會大背景下，依然積極發(fā)揮著自身的文化自覺，促進(jìn)著文化的轉(zhuǎn)變和精神的傳承，在現(xiàn)階段以文化自信為宗旨的國家民族文化建設(shè)中其重要性不容忽視。因此，我們有責(zé)任繼續(xù)積極助推民俗體育文化的發(fā)展，使其步入更為健康的發(fā)展軌道。