黃德鋒

法國學者列維·布留爾指出：“在原始思維的視野下，整個世界都是神秘的，到處都充滿著‘靈性，到處都是‘神秘力量的連續(xù)‘不間斷的生命的本原?！痹诠湃丝磥恚麄€世界都是一個充滿著神秘主義的存在，人們往往把日常生活中發(fā)生的普通事件和現象同人的吉兇禍福相聯系，神秘主義氣氛濃厚?；橛P系到夫妻的和合、家庭的和睦、子孫的繁衍和精神的傳承，自然是人們高度關注的對象?；橛械纳衩刂髁x呈現出兩面性的特點：一方面表現出人們企圖以神秘方式與自然溝通，進一步增強駕馭自然的能力，顯示了人們強烈的進取意識;另一方面表現在人們認識自然的淺薄和愚昧，是缺乏自信的重要體現，表達了人們一定的憂患意識。古代民間社會神秘的婚育信仰，切實表達出了人們深重的“生生不息”意識。

一

在古代婚姻信仰中，陰陽五行理論是為人們應用最為廣泛的。學界一般認為，《尚書》中的《洪范》只講五行，不講陰陽。陰陽是《周易》的重要內容，學者還將“一陰一陽之謂道”認為是其核心的和諧思想。但《周易》和戰(zhàn)國時期的陰陽家們只講陰陽不講五行，較早把陰陽與五行相結合起來講的，董仲舒是其中之一。董仲舒認為，“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列位五行”。董仲舒提出的一整套系統(tǒng)而神秘的陰陽五行學說，對易學的傳播有著直接的影響。

易學中的陰陽五行學說認為，天地萬物的興衰成敗，都是陰陽五行生克制化的結果。人作為天地萬物中的一分子，同樣具有陰陽的性質，如男陽女陰等，同時也會有金木水火土的五行差別，同樣也要遵循五行生克制化的原理。古人認為婚姻也是陰陽五行的結合，這種結合有可能相生，也有可能相克。相生能白頭偕老、相伴終身，相克則有可能中道分離，甚至致死。

唐代以前，人們主要是用《周易》的卦象進行占筮來預測婚姻。到了唐代，相傳是李虛中創(chuàng)立了以人的出生年、月、日所代表的干支來推斷婚姻。出生的時辰與之前的年月日一并采用，形成了“四柱”，即“八字算命術”。于是，“先前以易卦和占筮預測男女合婚吉兇、請期，一變而為‘合八字，并迅速匯為習俗，廣為遵循，少有例外”（劉道超：《易學與民俗》，中國書店，2008年）。

“八字”，又叫“四柱”，即人出生時的年月日時，年月日時均由天干、地支兩個字組成，合起來就是八個字，在社會中人們通常又把這叫作“年庚八字”?！鞍俗帧笔枪糯鷤鹘y(tǒng)的一種神秘主義術數，它運用陰陽、五行、干支、八卦等易學理論，通過八字的五行生克制化來推算人的吉兇禍福等，雖然這種推命方法是荒謬、不可靠的，但它適應了人們企圖事先把握命運的心理渴求?！爸袊糯俗滞泼?，首先根據人的出生時間確定了各種基本概念為大前提，然后將一個人的八字拿來按照大前提進行推論。在推斷人的命運時，推命術士將東南西北與五行相配，并推出此人命中對五行的宜忌，從而斷定此人應向什么方向發(fā)展。又如在推斷某人的六親時，則以日干表示自己，日支代表配偶，年干支代表父母，月干支代表兄弟，時干支代表子女;又根據日干與年、月、時干及四個地支中所含的天干之間的陰陽、五行匹配不同的關系，確定正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、比肩、劫財、傷官、食神概念，然后把大運、小運、流年運配合“四柱”的構成，再根據其五行的生克、地支的刑沖等進行嚴格推理，從而推斷六親的吉兇。其中嚴密推理，蘊含了古人的智慧?！保ㄊ飞俨骸短轿?lt;周易>的演繹思維》，《東方論壇》2009年第3期）

古人眼中“男女構精，萬物化生”中的“化生”，對他們來說，當然是指生育后代。但“化生”的前提是“男女交感”和“天地細編”，沒有男女之間的陰陽結合交配，就無法化生萬物、孕育生命，這是關系到天地大義的大事。所以，在“嚴男女之大防”的年代，男女之間的這種陰陽相感并不是直接的男女兩情相悅，而是通過這種“合八字”的形式來判定他們之間是否可以產生這種“交感”和“絪缊”，即“陰陽和合”?！吨芤住吩疲骸扒?，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。”孔穎達解釋說：“若陰陽不合，則剛柔之體無從而生。以陰陽相合，乃生萬物，或剛或柔，各有其體。”可見只有陰陽相合，才能生產萬物，只有男女相合才能孕育后代，或許這就是“合八字”的意義所在。民間的“合八字”傾注了人們許多的人生情感和生命追求，是人們對夫妻和美、家庭和睦、子孫綿延、長命富貴的向往，對人丁興旺、光宗耀祖的期盼。傳統(tǒng)社會里，人們對“合八字”婚姻的追求，是民眾企圖以后天努力補先天不足，洋溢著人們“自求多?！钡娜松鷳B(tài)度和“生生不息”的生命追求。

生辰八字是古代民眾追求和諧婚姻生活的重要象征。傳統(tǒng)婚姻“合八字”是一種術數，受到易學神秘主義思想的影響?！昂习俗帧笨瓷先ナ侨绱说臓繌姼綍猿审w系地構建了“一個囊括天下萬事萬物的龐大親屬符號系統(tǒng)”?！昂习俗帧痹诠糯鐣蝗藗冇脕碚紨鄠鹘y(tǒng)婚姻的基本狀況，肯定了它在促進婚姻過程中的價值和作用。它主要是通過對男女八字來預測其未來婚姻的吉兇，這相當于古人思維當中的“決疑”機制。這種機制雖然形式上是在鬼神的暗示下進行的，但它強調人的努力，并不是一切都聽從天命，這是我國先民理性思維發(fā)展的產物，雖然還披著神秘的外衣，卻體現了人們企圖改變不幸命運的生活智慧。

二

《周易》曰：“是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能?！蓖醴蛑忉屨f：“圣人作《易》，以鬼謀助人謀之不逮?！薄吨芤住氛J為，在現實生活中既要發(fā)揮人的主觀作用，也要有神秘的“鬼謀”來配合，這樣才能達到“吉事有祥”的效果。后世民眾考慮到這種神秘主義對婚姻的重要性，在婚禮的“六禮”中盡力追求這種“人謀”與“鬼謀”的合一，當然其中必有諸多的迷信及不合理之處，但一定程度上符合當時人們的思維能力，表達了人們對和諧婚姻的渴望。

尋求“人謀”和“鬼謀”合一的婚姻“六禮”，是古代中國人對婚姻的高明設計。在人們看來，婚姻不僅是男女之間的簡單結合，還有更重要的社會責任，如生育兒女、孝敬父母和興家致富等?；橐鲋笠馕吨M成了一個新的家庭，是社會穩(wěn)定的重要基礎。所以，人們對婚姻的形成提出了更高的要求，“媒灼之言，父母之命”的“人謀”與“天人作證”的“鬼謀”結合起來，讓婚姻儀式更加煩瑣，婚姻過程更加漫長，讓人們真正體會到婚姻的神圣和幸福。傳統(tǒng)社會的婚姻“六禮”是我國社會婚姻長期穩(wěn)定的重要保障，是保證夫婦之道長久的重要舉措，也是社會持續(xù)發(fā)展的重要支撐。

“納吉”和“請期”屬于“鬼謀”范疇。這都是古代的擇吉術，“所謂擇吉，系以天文歷法為基礎，以陰陽五行學說為理論，以易學為圭桌，根據年、月、日、時所植吉兇神煞進行推算，綜合判斷，選擇與所辦事宜所吻合的吉日、吉時、吉方的一種方法?！保▌⒌莱骸稉窦c中國文化》，人民出版社，2004年）擇吉術也具有濃厚的神秘主義因素，人們通過擇吉術來推斷婚姻過程的吉兇。古人通過“六禮”追求人道與天道的合一，通過天人之合、人神之和，實現陰陽之合、婚姻之和。

民間婚姻通過“六禮”構成了強有力的“社會公證”。古人用“三媒六證”來形容婚姻的嚴肅性和繁雜。男女婚姻依“六禮”次序進行，傳之于大眾，形成了社會認知。親迎這天，親朋好友前來祝賀，新婚夫婦祭拜了天地、祖先，就不但形成了強有力的“社會公證”，還經過了“鬼謀”。這樣，“對婚姻當事人，就構成了一種無形而強勁的道德的、社會的乃至于神的輿論壓力，促使他們承擔起撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人、善待配偶的家庭責任和社會責任，同時也促使他們不可有婚外性關系。家庭因此就可以穩(wěn)定，夫婦之道就可以長久了?！保▌⒌莱骸兑讓W與民俗》，中國書店，2008年）

費孝通先生在評價傳統(tǒng)婚姻這種“人謀”與“鬼謀”的作用時說：“在我們自己，一方有月下老人的暗中牽線，一方有祖宗的監(jiān)視，一方還有鬼神來作證，這樣把確立個人關系的婚姻弄成了一件熱熱鬧鬧的社會舉動，更把這和生物基礎十分接近的俗事，轉變成了好像和天國相通的神跡。為了這雙親撫育，我們不能不敬服人類在文化上所費的一番苦心了?！保ㄙM孝通：《生育制度》，商務印書館，1999年）通過這種制度化、神圣化的禮儀過程，婚姻當事人不僅感受到婚姻的神圣——婚姻絕非個人生理欲望的相互滿足，更構筑起對未來生活的美好希望與信念，同時聚集起迎接婚后生活挑戰(zhàn)必要的精神動力。為了獲得理想幸福的婚姻和家庭生活，人們通過一種神秘主義的思維，不但盡人之努力，還求助于天意，實現天人之間的和諧。

傳統(tǒng)婚姻觀作為民間信仰中的一部分，是民眾的心理表達。神秘主義的盛行，說明了在社會層面，婚姻信仰的狀況離不開當時整個社會的認識水平，在一定程度上也是維護社會長久穩(wěn)定的思想基礎。

三

古代中國人對生養(yǎng)的關注來自“生生不息”的生命理念。生育是婚姻之結果，關系到人類種族之延續(xù)，不能生育或不要生育，在傳統(tǒng)社會是極不吉利的事。因此，為了實現傳統(tǒng)社會“生生不息”的愿望，人們在“生”和“養(yǎng)”方面產生了一些神秘主義的意識，目的是促進生養(yǎng)的順利進行。

“兒奔生，娘奔死?！痹诠糯t(yī)療技術落后的情況下，經常會出現難產的事故，民間常說婦女生產是過鬼門關，風險極大，即使孩子出生，夭折也經常發(fā)生。因此，為了保護婦女和孩子的平安、健康，民間由此產生了許多神秘主義的巫術和神靈信仰。這些信仰雖然缺乏科學依據，也不能擺脫和改變客觀存在，但卻可以增強婦女生產和撫育嬰兒的信心。如民間祭拜麒麟等掌握生育的神靈，可以保佑人們多子多孫，人們除向神靈祈子外，為了使多子多孫的愿望落到實處，還千方百計想象出各種祈子習俗，如民間的偷瓜送子、偷燈祈子和數橋柱祈子等。我們現在知道，這些神靈送子或其他民俗送子是不可能實現的，但在傳統(tǒng)社會里，卻能夠增強人們求子的信心。在婦女懷孕或生產之后，還有許多禁忌，如禁食兔肉、貼胎神、坐月子時外人不得入內等，這些禁忌有些是荒誕不經的，有些卻是人們在生育之后的經驗總結，具有一定的合理性。其實這樣做，還有一個目的，那就是保護產婦和初生兒的健康，為婦女孕育、生產和撫育新生兒提供更多的安全保障。

馬克思說過，“動物和自己的生命是直接同一的”，只有人“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”。嬰兒誕生以后，各地普遍存在慶?！跋慈薄皾M月”“百日”“周歲”等習俗。這些儀式既是對新生命的祝福，蘊含著對嬰兒健康成長的深深期盼，同時也是保護小孩免受外界的干擾，包含著納吉求福的心理。在小孩出生以后，擔心受到驚嚇、沖犯，民間形成了許多育兒禁忌。如在床頭貼上“床公床婆”，祭拜床神，嚴禁外人進入育房，忌諱夜間抱出，一些奇形怪狀的物品不準帶進，說話時也有所忌諱，等等，這些神秘主義的因素體現了對小孩健康成長的愛護。小孩起名也是非常講究的。人們一方面既要按照生辰八字、五行相生的辦法取名字;另一方面，由于古代生活物質缺乏和衛(wèi)生水平的落后，孩子很難養(yǎng)活，人們認為這是鬼魅在作怪，于是就給小孩起個難聽的名字，而且是越賤越好，如阿貓、阿狗之類，或者是名字很硬，如金剛、堅強之類。人們認為這些或賤或硬的名字具有與各種“邪祟”相抗衡的力量，實際上飽含著人們堅強的意志和奮發(fā)的精神。因此，有人認為：“中國的人生儀禮同宗教的祭祀儀式相比而言，更具有世俗的性質，體現出在宗法社會中對于以個體為中心的禮俗規(guī)范。人生儀禮一方面聯結著尋常百姓的人生追求和需要，一方面聯結著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價值觀念，千百年來始終發(fā)揮著規(guī)范人生和統(tǒng)一教化的作用?！保ㄧ娋次闹骶帲骸睹袼讓W概論》，上海文藝出版社，1998年）

小孩的生命極其脆弱，容易受到各種病害的威脅。于是，人們就想到借用集體的力量來制服那些侵害的“邪祟”，所以有了百家鎖、百家衣、百家飯等這些具有增強孩子抵抗力的信物。百家鎖、百家衣和百家飯就是孩子的護身符，在民眾看來，它們具有一種神秘的力量，體現了人們對孩子健康成長的希冀。百家鎖是一種祈求孩童吉祥如意、健康成長的掛件，給小孩掛百家鎖是流行于全國各地的風俗?！懊坑鲂『⒊跎瑸楦改刚弑赜蟹N種之迷信手續(xù)，如湊百家鎖一事，尤為全贛之通行。其法以白米七粒，紅茶七葉，以紅紙裹之，總計二三百包，散給親友。收回時須各備錢數百文或數十文不等，將集成之錢，購一銀鎖（正面鐫‘百家寶鎖，反面鐫‘長命富貴），系于小孩頸上，即謂之百家鎖，謂佩之可以保延壽命云云?！保ê鷺惆玻骸吨腥A全國風俗志·下}），上?？茖W技術文獻出版社，2011年）百家衣就是用各色碎布拼制而成的衣服。人們認為，這種衣服與乞丐的衣服一樣，小孩穿上以后，容易長大。穿百家衣是傳統(tǒng)社會民間護佑小兒的一種手段，希望能夠托眾人的福，在眾人的幫助下小兒健康成長。有些地區(qū)的“民間小孩生病，家里人還要到各家去討米，滿一百家為止。小孩家把討來的米磨成粉，稱為百家齋。在吃這種百家齋前，要點燃蠟燭到屋外禱告，祈求上天保佑孩子健康”（萬建中：《中國民俗通志·生養(yǎng)志》，山東教育出版社，2005年）?；⒕哂邪俟聿磺值墓π?，因此初生小兒常穿虎頭鞋和戴虎頭帽，這就是借助老虎的威力，來增強孩子的抵抗力，福佑孩子平安健康。百家鎖、百家衣、百家飯和虎頭帽等是民眾用來抵御小孩成長各種風險的神秘武器，它是以一種臆想的力量來促進孩子的健康，體現了民間對小孩生命的極致保護，是對小孩成長過程中所面臨問題的深刻認識，是一種帶有趨吉避兇的神秘心理。在此過程中，人們以一定的神秘氣氛來擺脫養(yǎng)育小孩的困境，居安思危，實現“生生不息”的和諧人生。

古代地方志對養(yǎng)育小孩中的神秘因素記載很多，如清道光四年（1824年）的《萬安縣志》就有這樣的內容：

小兒初生三日，用橋木數片煎水向生方洗，傾水避是日太歲所在之方。洗訖，用書一本、鏡一面置小兒身邊，抱之拜天地、祖宗。滿月剃胎發(fā)，周歲鮮有試晬盤者。男子六七歲上學，女子六七歲裹腳。出痘之時，有耒陽人行其教，曰“神痘先生”。其法，以痘癡輾末吹入鼻中，男左女右，曰“傳苗”。其傳苗小兒，曰“花童”。其神三，女像，曰“仙娘”，供以齋;又一男，一女，曰舅爺舅母，或只一舅爺而無舅母，供以葷，座前有花屏列，曰“花彩”，皆紙蔑為之，祀之甚虔。婦人每日供茶果，拜以五為節(jié)，不敢妄發(fā)一言，恐犯忌偉將不利于花童。以是聚眾歡唱，東家亦間留以酒飯，曰“哄仙1%”。神痘之所為：有迎駕，有款駕，有餞駕。痘癡魘齊，備紙轎馬，鼓吹送之。鄉(xiāng)人每合村共設壇，故迎送極熱鬧。然為神痘者，多不諳醫(yī)，束手無策，但曰有仙娘保佑。其父母信之，執(zhí)香跪坐于前，”尸頭以百數。若有不幸，猶吞聲不敢哭，然無病使之病，未始不深悔之。

我們可以發(fā)現，在古代社會，婦女懷孕、生產和小孩成長的過程中必然要經歷諸多意想不到的變化和困難。由于認識水平原因，人們認為出現這些變化和困難是各種“邪祟”的侵害造成的。但人們在這些困難面前并沒有消極等待，而是積極關注著生養(yǎng)中可能會出現的各種問題，采取以禁忌或祭拜等手段保護孕婦和小孩的健康。宋代思想家李靚曾提到“以憂患之心，思憂患之故”的憂患意識，“所謂‘以憂患之心，思憂患之故，是說以一種濃郁的人文情懷，關注社會人事的矛盾沖突、混亂失序的現實困境，焦慮不安，憂心如焚，力求通過客觀冷靜的研究找到擺脫困境的出路，撥亂反正，重建正常的秩序”。傳統(tǒng)生育信仰中的這些神秘主義意識就充分體現了人們對“生生不息”的永久期盼。

古人婚育信仰中的神秘主義包含著對人生的終極關懷。我們知道，“生生不息”是儒家傳統(tǒng)價值精神的生動體現，中華文明之所以延續(xù)五千年而賡續(xù)不絕，“生生不息”發(fā)揮了重要作用?；橛蔷S持人口繁殖的唯一途徑，中華文明的傳承需要一代又一代的人為之奮斗。在民眾生存發(fā)展之中，“生生不息”的理念始終是促進家庭和諧、社會不斷進步發(fā)展的重要精神動力。古人以其深厚的“生生不息”觀念貫穿于婚育信仰的全過程，是民間香火傳承人生理想的現實表現，也正是民間具有這樣一種強烈的“生生”意識，才使得人們對婚姻和生養(yǎng)如此重視，如此在意。故有學者說：“無論以什么方式表達信仰，所表達的總是一種期盼?！弊髡邌挝唬航餍姓W院