張泓

孔子為何夢見周公

孔子對周公極其推崇，在《論語》中曾經(jīng)三次提到周公。最著名的是《論語·述而》：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”

孔子對周公攝政稱王之事羨慕有加，他曾經(jīng)不斷表達(dá)自己的愿望：“如有用我者，吾其為東周乎？”當(dāng)時有人提出：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！笨鬃臃浅８吲d。

直到年老體弱時，孔子還幻想自己有朝一日能得以重用?！抖Y記·檀弓》中有一段記載：

賜，爾來何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也。殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐莫于兩楹之間。夫明王不至，而天下其孰能宗予。予殆將死也。

此時，孔子還在幻想：君主臨朝不也是坐在宮殿的兩楹之間嗎？只不過理智告訴他：“夫明王不至，而天下其孰能宗予?！闭玎嵭⒌模骸敖駸o明主，誰能尊我以為君乎？”他才想到自己可能死期將至，于是感嘆：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！”

把這些記載放在一起可以清楚地看出孔子尊敬周公是對其治國功績的欣羨?？鬃又苡瘟袊褪窍Ｍ约旱闹螄拍艿靡詫崿F(xiàn)，而傳道授業(yè)則是在前者理想得不到實現(xiàn)的前提下才迫不得已而為之。隨著招生授徒、整理“六經(jīng)”、開創(chuàng)儒家，文化傳承的理想孔子已經(jīng)實現(xiàn)，而政治上卻始終未能有所發(fā)揮，而且隨著年老體弱，以后更不可能有所發(fā)展。在儒家所謂的“三立”中，立德、立言都已完成，只有立功沒有而且也不可能實現(xiàn)，可見，孔子不再夢見周公很明顯是指其治國理想不能實現(xiàn)。

孔子如此明顯的表述，到了宋朝，儒學(xué)家卻將其解讀為文化的傳承、道統(tǒng)的延續(xù)。

針對有人提出孔子是否真的夢見周公，“夢周公，是真夢否”？朱熹認(rèn)為，日有所思，夜有所夢，孔子的確夢見了周公：“當(dāng)初思欲行周公之道時，必亦是曾夢見?！庇腥擞痔岢隹鬃訅糁芄欠窈侠?，“恐涉于心動否”？朱熹明確指出孔子做的是正夢，與常人之夢有所區(qū)別，“心本是個動物，怎教它不動。夜之夢，猶寐之思也。思亦是心之動處，但無邪思，可矣。夢得其正，何害！心存這事，便夢這事。常人便胡夢了”。

為何夢見周公，張載也認(rèn)為是孔子志向的體現(xiàn)：“從心莫如夢。夢見周公，志也。”只不過這個志向不是治國，而是周朝的禮樂制度：“仲尼生于周，從周禮。故公旦法壞，夢寐不忘東周之意?！庇纱耍鬃訅裘乱郧蟮闹谓y(tǒng)的傳承被宋儒解釋為道統(tǒng)的延續(xù)。

張載更認(rèn)為，晚年不夢周公意味著孔子隨遇而安、從心而不逾矩的精神境界：“窮理盡性然后至于命，盡人物之性然后耳順，與天地參，無意我固必，然后范圍天地之化，從心而不逾矩，老而安死，然后不夢周公?！庇终f：“從心莫如夢。夢見周公，志也;不夢欲不逾矩也，不愿乎外也，順之至也。老而安死，故曰吾衰也久也?！?/p>

終于，孔子原先感嘆自己治國理想得不到實現(xiàn)的哀嘆，經(jīng)過宋儒發(fā)揮成了他境界高尚的體現(xiàn)。

宋儒為何解釋為道統(tǒng)之夢

所謂治統(tǒng)，是指治理國家的系統(tǒng);而道統(tǒng)，則是指儒家的傳承系統(tǒng)。在天、地、君、親、師五者中，治統(tǒng)歸君，道統(tǒng)歸師?？鬃又?，君師合一，孔子之后，兩者一分為二，正如章學(xué)誠所說：“官師治教分?！?/p>

先秦時周公被人尊重是因為治國才能，他一直是治統(tǒng)的代表人物。孟子曾經(jīng)告訴他的學(xué)生公都子：“周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之。滅國者五十。驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅……昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！碧岬街芄珪r始終只說他的治國才能，更說明孔子夢周公是想在治統(tǒng)上有所發(fā)展。

即便是被宋儒所推崇的周公的制禮作樂，根據(jù)錢穆的觀點，也不僅僅是文化的傳承，而是包括了封建制度、宗法制度、井田制度等三方面內(nèi)容：“封建偏屬于政治，宗法偏屬于倫理，井田偏屬于經(jīng)濟。此三者，融凝一體，然后是成為治道。治道即人道，亦即天道也。而中國古人則只稱之日禮。禮者，體也。故禮必成體，即兼融并合此政治倫理與經(jīng)濟之三方面而成為一治體也。惟其必融凝此三者而始成為一治體，故于政治制度之背后，有倫理道德焉，有經(jīng)濟實利焉。惟此三者之相融相成，故禮成而樂興焉?！保ㄥX穆：《周公與中國文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年）

到了唐代，韓愈將周公列人道統(tǒng)一系，他在《原道》中曾說道統(tǒng)的繼承在于“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”，由此，周公在道統(tǒng)的繼承中就占據(jù)了非常重要的位置，起著承上啟下的作用。陳寅J咯曾經(jīng)說過：“退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點之人物也?！保愐。骸督鹈黟^叢稿初編》，上海古籍出版社，1980年）之所以給韓愈如此高的評價，就是因為他開創(chuàng)了后代儒生念念不忘的道統(tǒng)，“日尋水者必窮其源，則水之所自來者無遁隱。韓氏論學(xué)雖疏，然其排釋老而返之儒，昌言師道，確立道統(tǒng)，則皆宋儒之濫觴”。（錢穆：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，商務(wù)印書館，1997年）

韓愈曾說：“荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長?！敝芄蔀檗D(zhuǎn)折性的重要人物。他又將歷史上道統(tǒng)在圣賢之間的傳承分為兩類：“一種是堯、舜、禹式的親傳口授;一種是周公之于孔子，孔子之于孟子式的精神傳授?！保悂恚骸端蚊骼韺W(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，2004年）這就給后世儒生一個把自己列人道統(tǒng)的機會，于是韓愈的道統(tǒng)說在儒生中間就不停地被發(fā)揚光大。

“韓愈為了反對佛教，構(gòu)造了從堯、舜、禹、湯、文、武，直至周公、孔子、孟子這樣一個圣圣相傳的儒家道統(tǒng)序列，這是儒學(xué)賴以傳承的譜系，由此來顯示儒學(xué)在中國文化發(fā)展中之正統(tǒng)地位?！保▌⒇S：《周公“攝政稱王”及其與儒家政治哲學(xué)的幾個問題》，《人文雜志》，2008年）韓愈構(gòu)造道統(tǒng)一說，原是為了排擠佛教，和治統(tǒng)并不相沖突。孔子之后，道統(tǒng)、治統(tǒng)雖然一分為二，但隨著君權(quán)的日益強大，道統(tǒng)經(jīng)常依附于治統(tǒng)，有時甚至直接被治統(tǒng)所控制、吞并，所以有學(xué)者認(rèn)為：“北宋晚期‘道統(tǒng)一詞的發(fā)展，其所指是‘道從上古圣王到宋朝皇帝的傳衍，也就是說，那是帝王之間相承的道統(tǒng)?！保ú毯?、李卓穎：《新近面世之秦檜碑記及其在宋代道學(xué)史中的意義》，《宋史研究論叢》第12輯）即是當(dāng)時道統(tǒng)被治統(tǒng)吞并的明顯表現(xiàn)。

一直等到南宋朱熹的出現(xiàn)，這種局面才完全改變，道統(tǒng)最終成為儒生手中和治統(tǒng)相對抗的合理工具：“朱熹最終將在此發(fā)展中的混合物嵌人程頤（而非宋朝君王），成為典范完人與存續(xù)道統(tǒng)者，士人（而不是君王）則成為理想政府的中心。”（同上）

朱熹甚至認(rèn)為道統(tǒng)的重要性高于治統(tǒng)：“夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此。則天下之理，豈有以加于此哉？自是以來，圣圣相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者?！敝祆湔J(rèn)為周公僅僅是臣，既然否認(rèn)周公曾經(jīng)稱王，那么孔子夢周公自然也就不可能是治統(tǒng)之夢。又明確提出治統(tǒng)道統(tǒng)合一的堯舜，其功績反不如僅僅傳承道統(tǒng)的孔子，更將道統(tǒng)的重要性提高到無以復(fù)加的地少。

小結(jié)

對于儒家的發(fā)展，錢穆曾有精確的評價：“中國儒家，西漢以下，自董仲舒迄于王通，皆可謂能心儀周公其人，與夫其及身之所創(chuàng)制者。故莫不于當(dāng)世之大經(jīng)大法，有其規(guī)為與措施焉。下逮宋儒，乃始論仁重于論禮，治《易》重于治《春秋》，尊孟子重于尊周公，講心性之學(xué)重于講治平之道，而自宋以下，中國文化乃亦不期然而若有所轉(zhuǎn)向?！保ㄥX穆：《周公與中國文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年）從宋代開始，儒家講心性重于講治平，認(rèn)為文化傳承的重要性要高于治國平天下，這是對當(dāng)時強大君權(quán)的無奈對抗，因為君主一直試圖控制道統(tǒng)，“使‘道統(tǒng)傳承赤裸裸地君權(quán)化，儒家學(xué)說被異化成了專制集權(quán)的奴婢?！盵沈松勤：《“新道統(tǒng)”理念下的偏見——朱熹討伐“蘇學(xué)”的文化訴求》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2015年第6期]

道統(tǒng)、治統(tǒng)合二為一是儒生念念不忘、心向往之的大同世界，在孔子所處的時代，“道統(tǒng)在是，治統(tǒng)亦在是”，以道統(tǒng)吞并治統(tǒng)是一個很有可能實現(xiàn)的目標(biāo)，“在爭霸的迫切要求下，各國君主不但需要種種知識與技能，而且更需要‘道的支持”（余英時：《道統(tǒng)與政統(tǒng)之間——中國知識分子的原始型態(tài)》，《士與中國文化》，上海人民出版社，2013年），所以孔子經(jīng)常夢見周公。但到了治統(tǒng)極端強大的宋代，如果還有儒生希冀以道統(tǒng)去合并治統(tǒng)，勢必會給自己帶來謀反的罪名，于是只能退而求其次，不斷爭取道統(tǒng)的合理地位，以免道統(tǒng)被治統(tǒng)吞并。為了保持道統(tǒng)的獨立地位，將孔子夢周公解讀為道統(tǒng)之夢，這是現(xiàn)實情況下宋儒的無奈之舉，從中也可發(fā)現(xiàn)他們的良苦用心。