呂洋洋

(西南石油大學 馬克思主義學院，成都 610500)

政治文化這個概念最早是由美國政治學家G.A.阿爾蒙德在上個世紀五十年代提出來的，多年來中外學者對這一概念的理解提出了不同的見解，但概括起來可以分作兩大派。一派認為政治文化具有觀念和實體的兩重性。另一派認為政治文化單純地指觀念形態(tài)。對于國內而言，大多數(shù)學者比較贊同后一說法，其中王惠巖先生給政治文化下的定義得到了廣泛認可：“所謂的政治文化，就是一個國家中的階級、團體和個人，在長期的社會歷史文化傳統(tǒng)的影響下形成的某種特定的政治價值觀念、政治心理和政治行為模式。”[1]那么對于中國傳統(tǒng)政治文化的界定，在時間跨度上由于從商周到秦漢，再從隋唐到明清，中國傳統(tǒng)政治文化經(jīng)歷了從孕育到定型再到改造的過程。所以筆者比較贊同從商周到明清的這一種說法。內容上主要是指具有深遠影響的，能對社會發(fā)展起積極作用的政治思想。

一、中國傳統(tǒng)政治文化的主要內容

中國傳統(tǒng)政治文化植根并發(fā)展于中國悠久的傳統(tǒng)社會，在儒家、法家、道家、墨家等眾多學派的相互影響下，中國傳統(tǒng)政治文化主要內容蘊涵在“仁”“禮”“法”“德”四個方面，它既深藏在人們無形的意識、觀念和思想中，又潛移默化地影響著不同時代人們的政治行為的選擇。

(一)為政以“仁”

“仁”的思想在奴隸社會就開始萌芽，商朝的統(tǒng)治雖然建立在對神祖的崇拜上，但是也強調統(tǒng)治者要順應民意，不然就會失去上天與祖先的保佑。周公旦更是提出“保民”和“慎罰”的思想。春秋戰(zhàn)國時期孔子則把“仁”看作是道德的根本準則，如：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。[2]孟子則把這種仁學施于政治形成仁政說，要求統(tǒng)治者要做到輕徭薄役，徭役以不違農時為原則，輕刑罰，及時救濟貧苦。此外，還要求統(tǒng)治者要給民以恒產(chǎn)和保護工商。荀子在論述君民關系時曾用舟與水的關系來做比喻，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盵3]當然墨子的“兼相愛，交相利”思想和“非攻說”也體現(xiàn)著“仁”的思想，如：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！盵4]后來漢代的以孝治國也是對仁政的延伸和發(fā)展，隋唐時期柳宗元提出“吏為民役”論則從官民關系強調了做官要為民著想，為民服務。宋代王安石變法思想“政以善之也”強調通過行政手段自上而下地進行調整，使人向善。明末清初黃宗羲強調天下不是君主一人之私物，而是所有天下人的天下。王夫之則提出“循天下之公”的思想，從“獨富”和“獨尊”兩個方面揭示了歷代的暴君暴政。從以上內容我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化中的“仁政”思想的內涵非常廣泛，它涉及君民關系、吏民關系和施政思想等。

(二)為政以“禮”

中國歷朝歷代都比較重視治國理政的典章制度。周朝建立后，周公在分析商朝的興亡得失后，召集大批人員對以前的各種典章制度與禮儀規(guī)定進行整理和總結，并編撰出《周官》和《禮儀》兩部禮法。這兩部著作奠定了周朝完整的政治制度和禮儀體系，這也正是周朝能夠延續(xù)上千年的一個重要原因。到了春秋戰(zhàn)國時期，孔子認為造成社會動亂的原因是禮樂崩壞，人們失去了對禮法的尊重。所以他極力倡導恢復周禮，所有的人都按照禮制規(guī)定，貴賤有等，上下有序，各出其位，各稱其事。他的后繼者荀子認為人的需求是無限的而物質是有限的，這必定會造成人與物的矛盾，這個矛盾必須用“禮法”來解決。此外，“禮”的另一個重要作用就是規(guī)定等級秩序。如《王制》中的“貴貴，尊尊，賢賢，老老，長長，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也?！钡搅宋簳x南北朝時期，雖然天下未定，但是禮法的權威仍然存在。例如《晉書》中顧和曾說過，“禮所以軌物成教，故有國家者莫不崇正明本，以一其統(tǒng)。”在這里很明顯他也把“禮”作為治國的根本方針。我們今天回過頭來看古人的“禮制”思想時，暫且不管它的內容是否合理，單看其治國思維就會受益匪淺，那就是一定要重視制度的建設，制度建設好之后還應該想辦法維護制度權威。

(三)為政以“法”

“法”這個概念在中國有著悠久的歷史淵源，遠在周朝時周公就提出了要依據(jù)成法成典來用刑的思想，荀子也曾提出過自己的“法”思想，他認為有法必依，不能以私亂法，同時他也認為法不是萬能的，政治不能只依賴法，在施法之前還必須先進行教育。當然，對“法”有全面論述的要屬于法家，如慎到的以勢行法思想、申不害的術治思想、商鞅的依法強國思想，其中影響最為深遠的要屬于韓非子的絕對法治思想。其內容主要體現(xiàn)在為了使所有人都遵法和守法，法必須詳細具體還必須公之于眾。如：“書約而弟子辯，法省而民訟簡。”[5]此外，韓非子還提倡官吏的最大作用就是保證法律的執(zhí)行，反對賢人政治。到秦朝時法家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，秦始皇提倡以法為教，以吏為師。魏晉南北朝時期統(tǒng)治者對法的認識似乎更為深刻，《全晉文》中有這樣一句話：“律令者，政事之經(jīng)，萬機之緯。”《晉書》中也有類似的觀念：“令行禁止，為國之楗(鍵)?！彼逄浦T帝則重視各種行政法規(guī)的建設，強化檢查機制，強調一切要“納之軌度，令行禁止”。宋代王安石在推行改革時也認為要想取得改革的成功就必須先“立法”，其次才是選才用人。他在《上時政疏》中曾說:“蓋夫天下至大器也，非大明法度，不足以維持?！毙梁ジ锩蠼⑵鹆酥腥A民國，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派做的第一件事就是頒布《中華民國臨時約法》，用法律的形式把革命的成果加以保護。

(四)為政以“德”

中國傳統(tǒng)文化雖然強調法治，但是從漫長的封建社會來看“人治”一直是中國傳統(tǒng)政治的最大特點，如：“天下之大，四海之內，‘余一人’為最高?！盵6]正是由于君主是國家最高領袖，處于一言九鼎的位置，那么對君主德行的要求歷來備受重視，因為官吏是輔佐君主治理國家的工具，因此官吏的德行歷來也是備受重視。周公強調“敬德”，這里的“德”是一個綜合性的概念，涉及道德、行政、信仰等。根據(jù)“德”的要求，統(tǒng)治者對上天、對祖宗要誠實，對自己要嚴，對待民眾要做到“保民”。《大學》和《中庸》中也提出“修身治國平天下”的思想，從中我們不難發(fā)現(xiàn)“修身”是最低要求，一個人只有修身才能治國。漢代大儒董仲舒提倡德刑兼?zhèn)洌浴暗轮巍睘橹??！稘h書》中記載著他的這樣一句話：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生?！贝送?，漢代還推行孝廉取士的政策，即從源頭上杜絕沒有品德的人做官。孝廉至此作為選拔官吏的一個重要方面，一直延續(xù)下來，時至今日孝廉不僅是官員的基本道德要求，更是每一個普通人的基本素養(yǎng)。宋代理學諸子把“德治”作為一項重要的政治原則，認為“為政不以德，人不附且勞”，這里的“德治”有兩方面的內容。其一是以禮治國，二程和朱熹都認為治國需要“禮”，但“德”是“禮”之本。其二是以德修己。理學諸子同樣把治國平天下系于君主一人，在他們看來君主的品質關乎治亂與興衰。由此，我們可以看出“德治”在中國傳統(tǒng)政治中占有重要地位。

二、中國傳統(tǒng)政治文化的特點及內在邏輯

特定的政治文化產(chǎn)生于特定的政治社會。中國龐大而復雜的傳統(tǒng)社會使中國傳統(tǒng)政治文化的內容和形式極其豐富和多樣，但在內在精神上卻始終保持著一致性。如：民本思想不同時期雖有不同的表述，但始終強調的是民眾的重要性；“禮”和“法”始終被當做主要治國手段；思想意識領域強調一元性和統(tǒng)一性；行為選擇上主張中庸等等，這些特點恰恰也包涵著中國傳統(tǒng)政治文化的內在邏輯，即“仁”“禮”“法”“德”四個方面不是孤立的存在，而是彼此之間存在著現(xiàn)實聯(lián)系。

(一)中國傳統(tǒng)政治文化的特點

1.民本思想貫穿始終

中國傳統(tǒng)政治文化的一個共同特點就是始終把人民放在重要位置，當然這種民本思想是基于統(tǒng)治者自身統(tǒng)治和自身利益，但是我們不可否認歷代統(tǒng)治者對民眾在社會發(fā)展中地位的認識，對統(tǒng)治者自身道德的要求等等，都對維護社會穩(wěn)定，促進社會發(fā)展具有重要影響?？梢哉f民本思想貫穿了中國整個奴隸社會和封建社會?？鬃犹岢觥肮?jié)用而愛人，使民以時”[7]的思想，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”[8]的仁政思想。明末清初隨著社會的矛盾的加深，古代民本思想得到了迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批民本思想家，他們指出君主制是社會發(fā)展的最大禍害，并提出了人民是天下的主人，君主理應為人民服務的超前思想。

2.禮法是治國的主要手段

在中國漫長的封建社會中，禮法一直被看作維護社會和國家穩(wěn)定的重要規(guī)范?；赝麣v史我們發(fā)現(xiàn)整個封建社會歷朝歷代都面臨著國家統(tǒng)一、守衛(wèi)邊疆、發(fā)展經(jīng)濟、民族融合、保持穩(wěn)定的任務。那么擁有一套完備的禮法制度對解決這些問題是必不可少的。有了禮法，國家的各項職能才能發(fā)揮，國家的機器才能正常運轉。我們也發(fā)現(xiàn)雖然不同朝代的禮法有所不同，但它們共同的一點就是維護等級秩序，確保君主的絕對權威，而且時常把人置于法之上。正如荀子的“有治人，無治法”思想。荀子認為國家的興亡盛衰是由圣主和暴君造就的，因此起決定作用的是人而不是禮法。又如“法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。”[3]值得肯定的是他們懂得用禮法作為手段來治理國家，用禮法來維護統(tǒng)治。

3.強調思想的大一統(tǒng)

中國歷史上分分合合，但是統(tǒng)一始終占主流。國家在地域上實現(xiàn)統(tǒng)一之后，由于生產(chǎn)、生活和交流的需要，語言需要統(tǒng)一，度量衡需要統(tǒng)一，制度需要統(tǒng)一，這些都是現(xiàn)實擺在當時統(tǒng)治者面前的首要任務。而且隨著國家疆域的擴大、民族的融合和社會結構的復雜化，統(tǒng)治者深刻地認識到要想順利地進行統(tǒng)治，文化層次也需要統(tǒng)一，特別是統(tǒng)治思想的統(tǒng)一。先秦時期百家爭鳴的局面雖然利于文化發(fā)展但是也給后來國家的統(tǒng)治者帶來了思想上的混亂。漢武帝為了統(tǒng)一思想接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。至此，儒家思想正式成為統(tǒng)治階級的官方思想，深刻地影響了中國兩千多年的封建社會。雖然后來道家、佛家思想也發(fā)揮了重要影響，但畢竟是建立在被儒家吸收發(fā)展后的基礎上，沒有危及到思想上的大一統(tǒng)?！皬亩笠唤y(tǒng)在中國人的意識領域中扎下根來，以至于在我們這個東方古國幾千年中盡管時常有事實上的分裂和內爭，但無人試圖去懷疑這種必然的趨勢。”[9]

4.中庸是社會發(fā)展的潤滑劑

由于封建社會是剝削階級統(tǒng)治的社會，統(tǒng)治階級為了自身的利益而忽視被統(tǒng)治階級的合理關切，這就必定造成統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級經(jīng)常處于矛盾中。為了減少被統(tǒng)治階級的反抗，統(tǒng)治階級非常希望能夠有一套馴化民眾的理論。“中庸”這個概念最早是孔子提出來的，他要求人民在言行上要謹小慎微。“中庸之道反對打破現(xiàn)成制度和成規(guī)，特別強調安于現(xiàn)狀?！盵6]如：《禮記》中的“庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言?！蓖瑫r“中庸”還提倡人們要按照儒家各種規(guī)范行事，通過對人們進行教化，即使對社會不滿，民眾也不會采取過激的行為，在思想上首先保證了社會的穩(wěn)定。當然對于社會上的其他矛盾，如統(tǒng)治階級內部矛盾，“中庸”思想也扮演著重要作用。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)“中庸”思想在整個封建社會發(fā)展中起著潤滑劑的作用，它維護著社會平穩(wěn)向前發(fā)展。

(二)中國傳統(tǒng)政治文化的發(fā)展邏輯

中國傳統(tǒng)社會一直都是人治社會，君主和官吏一直是政治生活的主體和主導者，為其統(tǒng)治服務的政治文化也必然圍繞這一主題展開。古代的君主稱自己為上天的兒子，即“天子”，把自己的意志說成是上天的意志，自己只不過是替天行道，這樣就很好地為自己找到了進行統(tǒng)治的合法性。上天必然是神圣的、高尚的、正義的。作為替天行道的“天子”也必然要有較高的品德和修養(yǎng)，因此中國傳統(tǒng)政治文化無論是商周，還是隋唐乃至明清時期，對君主品德的要求都是一貫的，強調君主要以德治國，只有有德之君才能使天下歸心。后來隨著地域的擴大，民族的復雜化，治理國家越來越有難度，為了應對統(tǒng)治中出現(xiàn)的各種復雜問題，中國傳統(tǒng)政治文化越來越重視統(tǒng)治的策略與權術。馭臣之道、馭民之術成為歷代思想家重點關注對象。由此，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化是一個矛盾體的存在。一方面強調君主及統(tǒng)治者要有高尚和仁愛之德，另一方面又強調要想順利統(tǒng)治下去光靠“德”是不行的，還必須懂得使用權術，但是不管怎樣，“德”必須占主體，占主要方面。如果統(tǒng)治者無德必然導致官場內勾心斗角，民眾怨聲載道。因此對“德”的要求又具體體現(xiàn)在“民本”思想上。盡管是為了鞏固自身的統(tǒng)治，但是必須宣揚“民至上”的理念。盡管你是君主，仍然不能高高在上，要做到親民。那么對應的權術思想則要正當化和合理化。講權術并不是要爾虞我詐，它是實行“德”的載體。為了解決這個問題，統(tǒng)治者歷來強調“禮”和“法”通過制度化的規(guī)定來規(guī)范人民的行為，通過強制性的法律來約束人們的動機，從而實現(xiàn)了“德”與“術”的統(tǒng)一。

三、中國傳統(tǒng)政治文化的當代價值

不同的時代會有自己不同的文化，同樣不同的社會一定會孕育出不同的政治文化。中國傳統(tǒng)政治文化植根于中國漫長的封建社會，在特定的歷史環(huán)境中形成了特定的內容和特征，但是每一個時代每一個社會又不是孤立存在的，孕育于自己時代的政治文化既是對傳統(tǒng)政治文化的繼承，又是對傳統(tǒng)政治文化本身的創(chuàng)造。因此，這一邏輯決定了中國傳統(tǒng)政治文化不僅適應了當時的社會需要，而且對今天中國特色社會主義政治文化和政治實踐仍具有一定啟迪意義。

(一)建設中國特色社會主義民主

1.傳統(tǒng)政治文化決定了中國民主的獨特性

“民主”一直都是現(xiàn)代國家所追求政治目標。建設社會主義民主國家也是當代中國政治發(fā)展的重要任務。民主是個好東西，但是如果不能夠全面認識也會導致很多問題。以美國為主的西方國家一直以來都自以為是地認為，只有西方模式的民主才是真正的民主，到處宣揚西方民主，而許多發(fā)展中國家由于沒有經(jīng)驗，在政治上往往表現(xiàn)的無所適從，這時加上西方國家極力鼓吹自己的民主制度、民主方式，導致許多發(fā)展中國家直接照搬西方民主模式。然而，事實表明那些采取西方民主模式的發(fā)展中國家往往只局限于形式，而且由于自己的傳統(tǒng)政治制度被打破導致政治動亂頻發(fā)。我們之所以提出要建設中國特色社會主義民主，就是為了避免照搬西方民主模式造成“水土不服”的困境，這是符合中國國情的民主，更是立足中國傳統(tǒng)的必然結果。要做到參與之有序、決策之集中以及政治活動的制度化相結合[1]，就必須讓人民“當家作主”，即最大多數(shù)人的最廣泛的民主。我們建設的只能是中國特色社會主義民主政治而不是西方的民主，因此，必須深入研究中國傳統(tǒng)政治文化中關于民主的思想，研究它的內容和發(fā)展邏輯，并在此基礎上建設中國的民主，只有這樣的民主才是科學的民主。

2.傳統(tǒng)政治文化賦予中國民主的精神內核

中國傳統(tǒng)政治文化強調民本思想，“民本主義作為儒家思想的核心成為中國古代社會的意識形態(tài)，盡管與民主主義有根本差別，但畢竟相當程度上已經(jīng)是對政治發(fā)展力量的覺察?！盵10]民本思想強調民眾是最根本的，最重要的，君主及統(tǒng)治者要根據(jù)民意來進行治理。民主也是同樣的道理，要人民當家做主并不意味著人人都直接進行管理國家的活動，而是要求執(zhí)政黨和政府要根據(jù)人民的意愿來治理國家。此外，中國傳統(tǒng)政治文化強調穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會和政治環(huán)境是一切事業(yè)發(fā)展的前提和基礎，那么在建設中國特色社會主義民主過程中我們也必須把穩(wěn)定放在重要位置，要民主不要穩(wěn)定在中國行不通。美國當代著名政治學家亨廷頓也認為，政治參與跑到了制度化建設前面是導致很多發(fā)展中國家社會動亂的重要原因，這些國家就是在追求民主時忽視了保持社會穩(wěn)定的重要性，他們學習西方國家大規(guī)模動員民眾參與政治，但是由于只是照搬西方的形式，自己原有的制度已被打破，新的制度未真正建立，照搬來的體制因水土不服加上其脆弱性，不能夠保證政治參與的有序進行，從而陷入混亂。而中國傳統(tǒng)政治則不同，它一方面追求民本，一方面又重視穩(wěn)定?？偟膩碚f，中國傳統(tǒng)政治文化賦予了當代中國民主建設追求民意、民生、民心的精神內核。

3.傳統(tǒng)政治文化蘊含著特有的民主形式

中國是一個擁有五千多年燦爛文明的國家，中國人民完全有智慧、有能力重新建設起屬于自己的現(xiàn)代政治文明和民主政治，我們必須從近代屈辱史的陰影中走出來，重建中華民族的自尊與自信?？梢越梃b其他國家的有益經(jīng)驗，但絕不照搬照抄。因為我們的目標是建立社會主義民主模式而不是資本主義民主模式，是超越資本主義國家的、真實的民主模式。習近平總書記在黨的十九大報告中再一次強調：“世界上沒有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國政治制度模式”[11]。中國實行的民主集中制是中國共產(chǎn)黨的根本組織原則，也是一切國家機構的總的組織原則，它不僅符合馬克思主義的民主原則更具有中國傳統(tǒng)政治文化的深厚根基。那就是面對復雜的民心及社會事務，中國傳統(tǒng)社會既強調統(tǒng)治者要順應民心，又強調大一統(tǒng)的集中思想，因為不能夠對人民不同的利益加以強有力的整合，必定導致社會混亂。此外，協(xié)商民主之所以能夠在中國得到廣泛的實踐，一個重要原因就是中國擁有追求團結、和諧的大局觀念和政治文化傳統(tǒng)。協(xié)商民主是中國的特色民主形式，實踐證明這是符合中國國情,能夠真正實現(xiàn)人民當家做主的形式，而且隨著時間的推移協(xié)商民主將會發(fā)揮更大的作用?？傊?，整個人類社會政治價值和追求是一致的，但是實現(xiàn)方式可以不同。也就是說，民主的精神在世界范圍內是一致的，但是各國有自己的傳統(tǒng)和國情，一定要立足實際，切不可照搬他國。

(二)建設中國特色社會主義法治

1.傳統(tǒng)政治文化賦予中國法治思維

法家思想雖然極力主張依法治國，但其根本目的還是用法律作為工具最終實現(xiàn)人治。法家主張君主集權而且是絕對的集權，這和我們現(xiàn)在所提倡的法治精神有根本的區(qū)別。法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志后形成的，法律的內容是維護階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家的手段。當代中國的法治在這一點上繼承了傳統(tǒng)的法治思維，它也同樣將法律作為實現(xiàn)國家和社會治理的重要手段，但是其不再是服務于專制而是服務于實現(xiàn)真正的民主，也就是說法律的制定和實施不再是少數(shù)人的特權。黨的領導、人民當家做主和依法治國在根本上是一致的。法律只能有最高國家權力機關的人民代表大會來審議和制定，黨的作用就是根據(jù)民意領導人民代表大會來制定法律，并帶頭遵守法律。其實質就是把人民的普遍意愿通過人民代表大會上升為對全社會都有普遍約束力的法律，最終實現(xiàn)人民的當家做主。今天中國全面深化改革已經(jīng)進入攻堅期和深水區(qū)，我們必須從傳統(tǒng)法治文化中尋求新的思維，處理好改革與法治的關系。

2.中國傳統(tǒng)法治文化蘊含著現(xiàn)實功能

法家的許多思想我們可以對其進行有選擇地加以借鑒、利用。首先，任何一個社會都要有法可依。對于現(xiàn)代社會來說，法律是十分重要的。沒有涉及社會各方面的一整套法律體系，法律制度無從談起，法治社會更是難以建立。其次，立法要明。如法家重要代表人物慎到，就認為立法的原則應該“遵道”而不應該“因人情”，這里的“遵道”就是強調統(tǒng)治者要做到立公去私。法律本質上是由一個社會中占統(tǒng)治地位的階級制定的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。在封建傳統(tǒng)社會它體現(xiàn)的是以君主為代表的地主階級的意志，在今天社會主義中國，人民是國家的主人，因此法律是人民意志的體現(xiàn)。再次，在法律的執(zhí)行和變革上，慎到認為有法而不執(zhí)法如同沒有制定法律，執(zhí)行法律而不會根據(jù)實際情況革新法律也不能治理好國家。如在《慎子》一書中記載了慎到的這樣一句話：“治國無其法則亂，守法而不變則衰，有法而行私謂之不法?！倍潭桃痪渖羁探沂玖耸胤ê妥兎ǖ年P系。最后，在懲罰和教育的關系上，儒家代表人物荀子也提出了自己的法治觀念，如《富國》中記載了荀子：“不教而誅，則刑繁而邪不勝；則奸民不懲”的觀點。在現(xiàn)代社會，懲罰犯罪是國家公共權力的一個方面，具有強制性，對罪犯進行懲罰是為了維護廣大勞動人民的利益，為了實現(xiàn)一個穩(wěn)定有序的社會，但是我們要明白懲罰不是目的，教育才是最終目的。在懲罰罪犯后要達到一定的教育功能?？傊?，中國發(fā)展的歷史充分表明法治思想在中國傳統(tǒng)政治文化中占有重要位置，建設中國特色社會主義法治國家必須深刻領會這些傳統(tǒng)，從中吸取精神，汲取經(jīng)驗。

中國是一個有著悠久歷史的文明國家，我們有一脈相承的文化血脈和發(fā)展邏輯。建設社會主義中國必須遵循這個邏輯，必須從中國的傳統(tǒng)文化出發(fā)，分析其內容，探究其發(fā)展路徑。同時中國又是一個國情復雜、發(fā)展任務繁重的發(fā)展中國家。我們要實現(xiàn)政治現(xiàn)代化就要借鑒西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，畢竟他們比我們早走很多步，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)政治文化是時代賦予我們的任務和責任，只有植根于中國傳統(tǒng)政治文化，我們才能夠真正做到馬克思主義中國化，才能明確中國特色社會主義政治文明建設從哪里來又走向何方。

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