季芬

【摘 要】 習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵和特有的價(jià)值意蘊(yùn)。這一思想的形成具有多重基礎(chǔ)：第一，思想之泉是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想；第二，理論之基是馬克思恩格斯的生態(tài)理論；第三，現(xiàn)實(shí)之需是嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)及其相關(guān)矛盾。對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想形成根據(jù)進(jìn)行探究，這對(duì)當(dāng)下樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建美麗中國(guó)意義重大。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平；生態(tài)文明思想；生態(tài)危機(jī)

十八大以來(lái)，習(xí)總書(shū)記就環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)發(fā)表了多次講話，對(duì)生態(tài)文明表示高度重視。在習(xí)總書(shū)記親自推動(dòng)下，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)得到持續(xù)推進(jìn)。在實(shí)踐的過(guò)程中，習(xí)近平生態(tài)文明思想也逐步形成，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。探究并把握習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的思想之源、理論之基、現(xiàn)實(shí)之需，對(duì)構(gòu)建美麗中國(guó)意義重大。

一、思想之源：中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想

古代先哲們?cè)谔囟ǖ臍v史背景下，對(duì)人與自然的關(guān)系、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)有著獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，其蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)哲學(xué)思想在當(dāng)下仍然具有借鑒意義，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的重要思想源泉。

1、儒家：“天人合一”的和諧境界

儒家文化包含著深刻的生態(tài)倫理資源，其中“天人合一”是其生態(tài)倫理思想的核心，對(duì)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！疤烊撕弦弧彼枷氲膬?nèi)在價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是強(qiáng)調(diào)“天”與“人”的合一。天與人合二為一，肯定了人與自然是一個(gè)密不可分、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，兩者本應(yīng)就是交融為一體而非彼此對(duì)立的關(guān)系，因而人類要正視與自然之間的關(guān)系，友好、平等待之。張載對(duì)此做過(guò)形象的說(shuō)明，“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”（《張載集·西銘》）人在自然萬(wàn)物面前應(yīng)摒棄漠然的態(tài)度，保持謙遜和敬畏，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。二是強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”的合一。“天道”指宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化之規(guī)律，“人道”指人類應(yīng)遵循的道德規(guī)范。從本體論上說(shuō)，古代先哲們認(rèn)為“天道”是宇宙最高的存在實(shí)體，具有至高無(wú)上的地位，是“人道”產(chǎn)生和運(yùn)行的根本依據(jù)。因而，“天道”與“人道”合一即強(qiáng)調(diào)兩者內(nèi)在的統(tǒng)一性，“人道”要尊重并符合“天道”的規(guī)定，以“天道”的根本要求作為確立道德規(guī)范的尺度。人類不僅要善于發(fā)揮主體性，更關(guān)鍵的在于認(rèn)識(shí)并遵循自然的運(yùn)行法則，只有將人的主觀能動(dòng)性與自然客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能正確認(rèn)識(shí)世界并改造世界。

2、道家：“道法自然”的生態(tài)智慧

在道家看來(lái)，“道”是宇宙的根本法則，是萬(wàn)事萬(wàn)物生成的根本動(dòng)因?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十二章）“一”是道產(chǎn)生的沖氣，代表了宇宙的統(tǒng)一性；“萬(wàn)物”作為道生成的最終結(jié)果，代表了宇宙的多樣性。那么“一”與“萬(wàn)物”則構(gòu)成自然界源與流、統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一?！耙弧弊鳛椤霸础?，是萬(wàn)物生成的根基，體現(xiàn)著自然的力量，萬(wàn)物是“一”的演化結(jié)果，當(dāng)然就是自然的組成部分，因而人也屬于自然界的一部分。在明確人與自然是不可分割的整體的基礎(chǔ)上，老子明確了人對(duì)待自然的態(tài)度問(wèn)題?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。（《道德經(jīng)》第二十五章）這里的“自然”，是指自然而然。按照老子無(wú)為的思想，萬(wàn)物的產(chǎn)生，都是“道”自然而然運(yùn)行的結(jié)果，沒(méi)有創(chuàng)造者的存在。道家以為，天地萬(wàn)物都是依據(jù)自在本性運(yùn)行著的，互不干擾，和諧共處。“物任其性，自生自化”，人類要尊重萬(wàn)物各自的存在和發(fā)展方式，也就是要遵循自然的客觀規(guī)律，順應(yīng)自然，使其保持本然、無(wú)為狀態(tài)，而不加以從中破壞，這樣順乎本性的方式才利于人與自然的共生共處。

3、佛家：“眾生平等”的博愛(ài)意識(shí)

佛家雖本身不是研究生態(tài)學(xué)的，但佛教禪宗里關(guān)于生命觀的闡述，卻蘊(yùn)含著豐富且深刻的生態(tài)倫理思想。眾生平等是佛家最基本的思想觀點(diǎn)，它表達(dá)了人類與宇宙萬(wàn)物皆平等、無(wú)貴賤、求共生的理念，正如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》指出：“爾時(shí)無(wú)有男女、尊卑、上下，亦無(wú)異名，眾共生世故名眾生。”“眾生”的內(nèi)涵隨著佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)本土文化的熏陶和交融之中逐步得到豐富的，由“有情眾生”進(jìn)一步發(fā)展為“無(wú)情眾生”，形成了“無(wú)情有性”的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，佛學(xué)的眾生平等觀念超越了人的范圍，將一切宇宙之物都納入平等的視野中，肯定了它們都具有平等無(wú)異的自身價(jià)值。在生命平等、皆有佛性的思想前提下，佛家提出要慈悲為懷，善待一切生命，“令一切眾生，一切草木，一切有情，悉皆蒙潤(rùn)，百川眾流，卻入大海，合為一體?！盵1]人是構(gòu)成自然界的有機(jī)組成部分，兩者相互制約、相互依賴，處于合二為一、依正不二的關(guān)系之中。因此，小至塵埃，大及宇宙，都要相互尊重，平等對(duì)待，和諧共處。

二、理論之基：馬克思恩格斯的生態(tài)理論

馬克思恩格斯雖然沒(méi)有專門對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行研究，但其生態(tài)思想非常豐富，散見(jiàn)于其著作中，包括生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生之緣由、人與自然的辯證關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然的和解等，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1、生態(tài)問(wèn)題之緣由：人與自然關(guān)系的異化

在19世紀(jì)中后期，資本主義生產(chǎn)方式與自然之間發(fā)生了嚴(yán)重的沖突，表現(xiàn)在環(huán)境污染、生態(tài)破壞等方面。馬克思恩格斯先于公眾和政府意識(shí)到了是資本主義生產(chǎn)方式給自然帶來(lái)了沉重的負(fù)荷問(wèn)題，工人在這種環(huán)境之下也遭受到了嚴(yán)酷的摧殘，因此對(duì)異化勞動(dòng)以及由此衍生的人與自然關(guān)系的異化進(jìn)行了猛烈批判。第一，人的生產(chǎn)生活皆以自然為基礎(chǔ)，兩者相互統(tǒng)一。但工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化必然帶來(lái)工人同自然界的疏遠(yuǎn)和異化。工人首先擁有生產(chǎn)對(duì)象進(jìn)行勞動(dòng)，其次才能得到生存資料，也就是他并非作為現(xiàn)實(shí)的人自然而然地憑借自己的勞動(dòng)滿足自身需要。工人把自然改造得越好，自己也就越愚蠢，從而成為自然界的奴隸。第二，在工人與其勞動(dòng)活動(dòng)相異化的條件下，人對(duì)自然界的改造不是那種自由和創(chuàng)造性的自我決定，而是對(duì)自然的任意剝奪和占有。第三，在異化的狀態(tài)下，工人喪失了作為類的特性和本質(zhì)，使人性蛻變?yōu)槲镄浴Ｒ虼?，在與自然相處的過(guò)程中，人只會(huì)從單純有用性的角度出發(fā)對(duì)自然進(jìn)行改造，無(wú)限地滿足于自身非理性的需求，而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的破裂。第四，人與人之間關(guān)系的物化，也使得人與自然的關(guān)系變成了功利性的占有和被占有的關(guān)系。自然界在人們眼里只是金錢地位的源泉，其本身的內(nèi)在價(jià)值被否定了。為了最大限度地占有有限的資源，各利益主體成為瓜分、蹂躪自然界的對(duì)象，加劇了人與自然之間的對(duì)立。

2、正視兩者之關(guān)系：人與自然的辯證統(tǒng)一

馬克思恩格斯在批判舊唯物主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)自然觀，正確地闡釋了人與自然的相互關(guān)系。第一，馬克思強(qiáng)調(diào)了自然界對(duì)于人類的先在性。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，為人類生存與發(fā)展提供必要條件，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵2]自然界是人類產(chǎn)生的前提，人的一切實(shí)踐活動(dòng)都要在自然的條件下進(jìn)行。第二，人的生存與發(fā)展依賴并受制于自然界。人對(duì)自然界的依賴決定人的實(shí)踐活動(dòng)必將受到自然的影響與制約，人類活動(dòng)不是為所欲為的。正如馬克思所指出的：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的，受制約的和受限制的存在物”。[3]因此，馬克思提出要尊重自然的客觀規(guī)律。人的實(shí)踐活動(dòng)若超出自然界的承受限度，那么人的活動(dòng)必將無(wú)法正常開(kāi)展，還可能出現(xiàn)生態(tài)破壞等現(xiàn)象。第三，人可以能動(dòng)地改造和變革自然界。馬克思認(rèn)為，人與自然都具有能動(dòng)與受動(dòng)的方面，兩者不是一者決定另一者的單方面的關(guān)系，而是相互制約、相互創(chuàng)造的。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。[4]因此，人在自然面前絕不是消極被動(dòng)的，可以通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造自然，使之滿足自身的發(fā)展需要，正如恩格斯所指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地用自己的存在于自然界中引起改變；而人則通過(guò)他所做出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”。[5]

3、人與自然之和解：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

隨著人類自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)以及資本主義的快速發(fā)展，人與自然之間的關(guān)系逐步由相互依存走向尖銳對(duì)立，導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果。人與自然之間的對(duì)抗性體現(xiàn)在：第一，人類肆意掠奪自然?？萍嫉难该桶l(fā)展，使得“人是萬(wàn)物主宰”的意識(shí)得到高度強(qiáng)化，并在資本主義競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境下，自然愈加成為人類進(jìn)行市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和滿足欲望的工具。第二，自然瘋狂報(bào)復(fù)人類。人類無(wú)限度地觸及自然的底線，受到了自然加倍的報(bào)復(fù)，導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題頻發(fā)。馬克思在所處的時(shí)代背景下，不僅看到了生態(tài)危機(jī)，也看到了工人在惡劣的環(huán)境下所遭受到的摧殘，對(duì)此提出了關(guān)于人與自然和解的理念。第一，堅(jiān)持發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與遵循客觀規(guī)律相結(jié)合。規(guī)律是客觀的，企圖違背規(guī)律甚至消滅規(guī)律的想法或?qū)嵺`活動(dòng)都是不可取的，也會(huì)給人類帶來(lái)負(fù)面作用。人類之所以優(yōu)于動(dòng)物，不僅在于會(huì)改造自然，還在于會(huì)正確認(rèn)識(shí)并運(yùn)用自然規(guī)律。因此人類主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要基于自然客觀規(guī)律，使人的實(shí)踐活動(dòng)成為有利于自然發(fā)展的活動(dòng)。第二，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在資本主義私有制下，勞動(dòng)異化導(dǎo)致了人的異化，資本成為阻礙人的自由全面發(fā)展的根本束縛力量，只有消滅資本主義私有制，消滅剝削，才能揚(yáng)棄人與人之間絕對(duì)的利益關(guān)系，轉(zhuǎn)向?yàn)楹椭C友好。在此基礎(chǔ)上，人在與自然的交往中，才會(huì)正視與自然的關(guān)系，將自身與自然有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，以平等、友好、可持續(xù)的態(tài)度開(kāi)發(fā)和利用自然。因此，只有實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，人的自我異化得到解決，進(jìn)而才能在真正的意義上實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

三、現(xiàn)實(shí)之需：嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)及相關(guān)矛盾

問(wèn)題意識(shí)是對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的反思，是改變和完善時(shí)局的起點(diǎn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是基于強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即全球范圍內(nèi)生態(tài)形勢(shì)日益嚴(yán)峻、崛起大國(guó)應(yīng)面對(duì)的國(guó)際責(zé)任以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下形成的科學(xué)理論。

1、全球范圍內(nèi)生態(tài)形勢(shì)日益嚴(yán)峻

人們?cè)谙硎芸萍紟?lái)的文明成果的同時(shí)，生態(tài)問(wèn)題逐步凸顯，日益威脅著人們正常的生產(chǎn)與生活。就國(guó)內(nèi)而言，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背后是以巨大的生態(tài)破壞、環(huán)境污染為代價(jià)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)自然之間的矛盾日益顯現(xiàn)。當(dāng)前中國(guó)正面臨著環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)系統(tǒng)脆弱、能源利用率低下的嚴(yán)峻形勢(shì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入“新常態(tài)”，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展以及生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，必須形成有益于推進(jìn)綠色發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的新的發(fā)展方式，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級(jí)轉(zhuǎn)型，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與自然的有機(jī)協(xié)調(diào)。就全球范圍而言，全球正走向生態(tài)信貸短缺的未來(lái)。世界人口的總數(shù)量在持續(xù)增長(zhǎng)，為人類自身的發(fā)展提供了源源不斷的生命力，但同時(shí)也給整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)沉重的壓力。持續(xù)增長(zhǎng)的人口對(duì)自然的索取激增，逐步超出自然本身所能承載的能力。對(duì)自然大規(guī)模、無(wú)休止的開(kāi)采，使得礦產(chǎn)資源、土地資源、森林資源等急劇減少，荒漠化、水土流失加速蔓延。另外，全球變暖、土地荒漠化、臭氧層破壞、生物多樣性銳減、酸雨蔓延等生態(tài)問(wèn)題也成為當(dāng)今世界各國(guó)共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人類社會(huì)發(fā)展能否擺脫與自然相互對(duì)立、相互否定的局面？全球性的生態(tài)環(huán)境建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

2、崛起大國(guó)應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任

中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在國(guó)際上的影響力和話語(yǔ)權(quán)不斷擴(kuò)大，有責(zé)任處理好本國(guó)的生態(tài)問(wèn)題。第一，積極推動(dòng)國(guó)際環(huán)境領(lǐng)域的交流與合作。環(huán)境問(wèn)題是世界性的問(wèn)題，離不開(kāi)各國(guó)的自覺(jué)行動(dòng)和合作推進(jìn)。各國(guó)已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，從自身出發(fā)做出了相應(yīng)的改善，但是這樣并不能從根本上解決環(huán)境問(wèn)題。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，其維持需要各部分內(nèi)部的有機(jī)協(xié)調(diào)，各國(guó)基于本國(guó)利益而分別做出的行為缺乏改善環(huán)境的整體性。為了從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，要積極倡導(dǎo)國(guó)際環(huán)境領(lǐng)域內(nèi)的深度合作，基于人類命運(yùn)共同體意識(shí)，共同攜手推動(dòng)環(huán)境的治理。第二，為全球環(huán)境治理提出中國(guó)方案和中國(guó)智慧?！熬G水青山就是金山銀山”的理念在社會(huì)得到很好地落實(shí)，通過(guò)削減落后產(chǎn)能、發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，破解了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的難題，這種產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式適合在全世界的推廣。正如索爾海姆所說(shuō)的，“我希望中國(guó)倡導(dǎo)的寶貴的理念能夠更為廣泛地傳播。所有環(huán)境問(wèn)題都是能夠解決的，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)力，而中國(guó)向世界展現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)力?！盵6]中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)，要為維護(hù)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展出謀劃策并積極踐行。

3、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求

在最新通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》中，生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展和建設(shè)“美麗中國(guó)”被寫入憲法，這突出了當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建美麗中國(guó)的必要性與緊迫性。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不單單是要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且是人民生活于其中的生態(tài)環(huán)境也要美好。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)在生態(tài)環(huán)境治理方面加大力度并取得了一定成效。但是，發(fā)展不平衡不充分的一些問(wèn)題依然存在，發(fā)展的總體質(zhì)量和效益還不高，一些地區(qū)的環(huán)境污染嚴(yán)重，資源開(kāi)采已接近上限，生產(chǎn)生活垃圾日益劇增，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境依然是人們美好生活需要的短板。習(xí)總書(shū)記指出：“我們欠生態(tài)環(huán)境太多帳了，我們從現(xiàn)在開(kāi)始認(rèn)真地抓好這項(xiàng)工作，否則在將來(lái)會(huì)付出更大的代價(jià)”。[7]生態(tài)建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋。推進(jìn)美麗中國(guó)的建設(shè)，要堅(jiān)持綠色發(fā)展，樹(shù)立生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)融入到其他建設(shè)的全過(guò)程和全局。

以上思想之源、理論之基、現(xiàn)實(shí)之需，是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的重要依據(jù)。面對(duì)當(dāng)下全球范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)的警示，以及中國(guó)目前在生態(tài)治理方面存在的問(wèn)題，要堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的重要思想，使之成為民眾樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建美麗中國(guó)的思想指導(dǎo)和行動(dòng)指南。唯有此，才能將習(xí)近平生態(tài)文明思想真正貫徹落到實(shí)處，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)才能順利開(kāi)展，從而為中華民族的偉大復(fù)興注入動(dòng)力與生機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】

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[5] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.383.

[6] 李志偉.“中國(guó)能夠成功解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題”——訪聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任索爾海姆[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-5-25（003）.

[7] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.124.

【作者簡(jiǎn)介】

季 芬（1995—）女，安徽廣德人，在讀碩士研究生，研究方向：思想政治教育.