吳杰

摘要：二十世紀(jì)初期，高昌和米蘭地區(qū)的景教寺院中發(fā)現(xiàn)的四幅景教壁畫，是目前所能見到的珍貴的景教壁畫遺存，是學(xué)界研究景教的重要資料。本文解讀四幅壁畫之一《祈禱圖》，并將此圖與《大秦景教流行中國(guó)碑》相結(jié)合進(jìn)行分析，從《祈禱圖》所反映出的景教教義和禮儀、《祈禱圖》中的服飾和化妝元素兩方面來論證景教在唐傳播過程中對(duì)唐代文化的吸收利用，認(rèn)為這促進(jìn)了景教文化特征和教派規(guī)范的形成，景教與唐文化有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵字： 《祈禱圖》；景教；教義；禮儀；唐文化

中圖分類號(hào)：K242.105 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）09-0076-03

景教是唐朝時(shí)沿著絲綢之路傳入中國(guó)的羅馬基督教之異端聶斯托里教派。明天啟三年（1623年），《大秦景教流行中國(guó)碑》（以下簡(jiǎn)稱《景教碑》）出土于長(zhǎng)安①。這通碑“其影響，實(shí)一時(shí)轟動(dòng)全球”[1]79，為學(xué)界深入研究景教提供了更加豐富且寶貴的原始資料。法國(guó)漢學(xué)家伯希和即指出了此碑的重要性：“中國(guó)古基督教之最重要的遺物，就是七八一年所建立、一六二五年所發(fā)現(xiàn)之漢文、敘利亞文的景教碑頌。”[2]88根據(jù)《景教碑》的碑文記錄得知，唐貞觀九年（635年），景教僧阿羅本攜帶其教派經(jīng)書來華傳教，得到唐太宗的支持，景教成為較早傳入中國(guó)的為數(shù)不多的異國(guó)宗教之一，與襖教、摩尼教并稱為“三夷教”，而在唐朝社會(huì)當(dāng)中，景教最為流行。

從景教遺物來看，除了我國(guó)中原地區(qū)僅存的大秦寺塔、《景教碑》以及20世紀(jì)初于敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)有關(guān)景教的經(jīng)文外，1905年夏季，德國(guó)探險(xiǎn)家阿爾伯特·馮·勒柯克（德文：Albert von Le Coq，1860年—1930年）在新疆高昌地區(qū)的景教寺院發(fā)現(xiàn)了四幅景教壁畫中的兩幅：《圣枝節(jié)圖》和《祈禱圖》。這兩幅壁畫與另外兩幅《禮拜圖》《天使圖》均被盜往國(guó)外，《祈禱圖》現(xiàn)藏于德國(guó)柏林印度藝術(shù)博物館。

《祈禱圖》被繪于高昌地區(qū)一景教寺院的西廳之南壁，壁畫高約43厘米、寬約21厘米，描繪了一位年齡較輕的女子形象。整幅壁畫背景單一，無復(fù)雜點(diǎn)綴。壁畫中女子的頭發(fā)散于背后，身著紅色長(zhǎng)外衣，腳踝處可見白色的內(nèi)襯長(zhǎng)裙，長(zhǎng)裙覆于鞋面上，露出一雙高高翹起的鞋尖。女子雙手合于胸前，有長(zhǎng)袖掩蓋。她表情嚴(yán)肅，緊閉雙唇，眼神堅(jiān)定地望向前方，似乎在全神貫注地聽經(jīng)，又似在虔誠(chéng)地禱告和懺悔。這是一幅描繪景教女教徒的典型壁畫，生動(dòng)形象地展示了千年前高昌景教流傳的狀態(tài)。

一、《祈禱圖》所反映的景教教義和禮儀對(duì)唐代文化的吸收

壁畫中的女子雙手合于胸前，可以理解為多種含義。她似乎在洗耳恭聽經(jīng)文的宣講，又似乎在做禮拜、虔修和祈禱，也很有可能在進(jìn)行景教的入教儀式，這恰可體現(xiàn)出景教的教義和禮儀。

（一）景教之教義

景教在入華初期，其禮義和規(guī)章制度尚不明確，為了盡早在朝廷和民間樹立其自身形象以便立足于中國(guó)，景教教徒們大量吸收唐朝文化以及佛教的相關(guān)思想和教義?！熬戎骶融H”是景教的基本教義之一[3]115?！毒敖瘫穼懙剑骸霸O(shè)三一凈風(fēng)無言之新教，陶良用于正信，制八鏡之度，練塵成真。啟三常之門，開生滅死。懸景日以破暗府，魔鬼于是乎悉摧。棹慈航以登明宮，含靈于是乎既濟(jì)。能事以畢，亭午升真?！币饧匆d降臨人間后，按照上帝的旨意建立教會(huì)，向受苦受難的眾人宣講上帝的旨意，為他們帶去福音，用明亮閃耀的太陽(yáng)擊破黑暗的地獄，從而引領(lǐng)眾人脫離苦海，得到拯救和救贖。

這段碑文所反映的景教教義中，有兩處與佛教有關(guān)。第一，開壇宣講佛經(jīng)，是佛教的重要宣傳方式。佛教講經(jīng)活動(dòng)最早可追溯至東漢末年。晉代釋道安創(chuàng)建僧團(tuán)制并著有《僧尼軌范》，規(guī)定“所制僧尼軌范，佛法憲章，條為三例：一曰行香上座，上經(jīng)上講之法……”，初步完善了講經(jīng)的章程和制度。講經(jīng)活動(dòng)至隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，佛教各個(gè)宗派講經(jīng)活動(dòng)非?；钴S且普遍。據(jù)考證，碑文中“制八鏡之度”即指《新約·馬太福音》中記載的耶穌在山上為眾弟子講述八種福端②，后被基督教奉為教義。景教講經(jīng)始于耶穌，傳入中國(guó)后，采納了佛教的開壇講經(jīng)方式。這是一種有效的宣傳手段，使民眾能夠較快地領(lǐng)悟景教教義并使景教得以迅速傳播。第二，佛教的天堂地獄思想有著極為豐富的內(nèi)涵，以“靈魂不滅說”為理論基礎(chǔ)，以輪回、因果、報(bào)應(yīng)為張本。它認(rèn)為人生在世，苦海無邊，主張生前行好事，死后即升入天堂；生前做盡惡事，死后便會(huì)貶入地獄苦海。釋以地獄、惡鬼、畜生為三塗，言人之為惡者必墮此也[4]2113。《景教碑》中的“暗府”即指地獄，“明宮”即指彼岸、天堂。該教認(rèn)為：人世有諸多的苦難和罪孽，只有虔誠(chéng)地向上帝祈禱，向往著耶穌基督，他就會(huì)代替苦難的眾人承受審判和懲罰。因而《景教碑》中也有記載：“依仁施利，每歲集四寺僧徒，虔事精供，備諸五旬。餒者來而飯之，寒者來而衣之，病者療而起之，死者安而葬之?！币饧匆罁?jù)仁義德愛而布施財(cái)帛，每年定期招集景教僧眾，虔敬侍奉供養(yǎng)，為五旬齋戒。使饑腸轆轆之人來到這里可以飽腹，受寒之人來到這里可以穿暖，生病之人來到這里可以得到醫(yī)治，死者也可以得到安葬。這說明景教力圖表明自己像佛教一樣倡導(dǎo)樂善好施、潛心修行，如此，死后便能升入天堂，靈魂得到永寧。如果在人世間做了諸多惡事，劣跡斑斑，死后便會(huì)受到上帝的審判，墮入地獄，受盡無窮折磨[5]45。

（二）景教之禮儀

《景教碑》中所體現(xiàn)的景教禮儀，綜合起來可概括為三種：入教儀式、禮拜儀式和虔修儀式。[3]115

壁畫中女子穿戴整齊，神情莊重，唯有一頭長(zhǎng)發(fā)散落于背部，與莊重的氛圍不相協(xié)調(diào)。或許她正在進(jìn)行景教教徒的入教儀式：削頂，簡(jiǎn)言之即落發(fā)。漢語(yǔ)中“落發(fā)出家”“落發(fā)為僧”即指佛教的入教儀式之一：削發(fā)。方豪先生指出：“聶派教士之行落發(fā)禮，為公歷502年亞伯拉罕所立”[6]130?！毒敖瘫酚涊d：“存須所以有外形，削頂所以無內(nèi)情”。三千發(fā)絲代表著俗塵俗緣，受削頂之戒則表明受戒之人遠(yuǎn)離世俗紛擾繁雜的決心，一心修行。景教傳入中國(guó)后，在初制其儀規(guī)時(shí)就吸收利用了佛教的“削發(fā)”儀式，以此來豐富和規(guī)范景教的教派禮儀。