摘要：中國傳統(tǒng)法律文化與西方的法治理念有著異曲同工之妙?；谥形魑拿鳉v史內(nèi)部發(fā)展環(huán)境的差異與外在影響因素的紛繁復(fù)雜，“人文主義”在兩者間有著各具特色的發(fā)展路徑。但兩種文明的“人文關(guān)懷”卻是相通的：均強調(diào)道德，皆關(guān)注人性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；法治理念；人文共通

一、中國傳統(tǒng)法律文化與西方法治理念中的人文主義關(guān)懷

（一）中西“人文主義”的概念

“人文主義”一詞又被譯作“人道主義”、“人本主義”、“人文精神”。學(xué)界對“人文主義”定義的觀點也見仁見智，主要觀點列舉如下：其一，“人文主義”是指不論人們以何種方式處理問題，其最終目的都是人類自身的福祉與發(fā)展利益。其二，“人文主義”是指人視自身為終極價值，站在平等的立場上看待、愛護所有人，把所有人視作真正意義上的人來對待的思想體系。其三，“以人為本”的本質(zhì)內(nèi)涵與人文主義的價值觀念是共通的，即“以人為本”是人文精神的本質(zhì)。其四，“以人為本”即尊重個人價值。不論是對活動所面臨的對象，還是對任何個體的合法權(quán)利，皆應(yīng)注入人性化的理念。同時，要求所有人對違背和褻瀆人合法權(quán)利的現(xiàn)象進行審視批判，不斷認識自我、改正自我、超越自我。

學(xué)界對“以人為本”概念的看法與闡釋見仁見智，但究其本質(zhì)，均尊重人的主體地位，強調(diào)人的意義與價值，圍繞人進行經(jīng)濟、政治、社會的活動，構(gòu)建真正認同人的價值與尊嚴(yán)的社會秩序。

中西人文主義理念雖大體相當(dāng)，但其中部分本質(zhì)不盡相同。雖然兩者在當(dāng)今的思想內(nèi)核大體相當(dāng)，但中國所接收的是基于當(dāng)時歷史條件下被自身改造后的具有中國歷史特色的“人文主義”。雖然“人文主義”這一專屬名詞自近代從西方傳入中國，但基于中西歷史發(fā)展的差異，與西方突出平等的人之間的和諧互助不同，中國傳統(tǒng)的“人文主義”更多地以“以民為本”或“民本主義”表述，強調(diào)君（統(tǒng)治者）與民（被統(tǒng)治者）的協(xié)調(diào)。

（二）中西“人文主義”的歷史淵源

溯及華夏歷史，一般認為周代是“人文主義”的成型期，但從古文尚書等文獻上看，大致可追溯至堯舜?！断臅酚休d：“后非眾無，民為邦本與守邦”，孔孟提出“民本”思想，老子提出“天人合一”等，皆與“人文主義”不謀而合。此外，還有《孟子·盡心章句下》中“民為貴，社稷次之，君為輕。”、《尚書·五子之歌》中“民惟邦本，本固邦寧?！?，以及《荀子·王制》：“君者，舟也；庶民者，水也。水則載舟，水則覆舟?！钡鹊?。隨者歷史先驅(qū)人物的不斷覺醒，五四新文化運動中的先驅(qū)大家提出“民主與科學(xué)”的思想，其目的就在于打破封建藩籬，爭取人的自由和個性解放。

在西方，“人文主義”一詞來源于拉丁語“Humanitas”。1080年巴伐利亞教育委員會委員長弗里德里?！ひ谅~爾·尼特哈默爾（Friedrich Philipp Immanuel Niethammer，1766—1848）在給德國中學(xué)撰寫的《新古典學(xué)》中創(chuàng)造了“人文主義”（Humanismus）一詞。追溯西方文化系統(tǒng)，自古希臘文化到希伯來宗教文化再到文藝復(fù)興人文主義可以看出，早在距今二十六個世紀(jì)的古希臘，就出現(xiàn)以人為中心而非上帝的思想。以普羅塔格拉為代表的智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，把對自然和神的研究轉(zhuǎn)化為對人的研究。后有柏拉圖和亞里士多德的“人的哲學(xué)”，古希臘的斯多葛學(xué)派“一切人平等論”等。至文藝復(fù)興時期，康德崇尚人的內(nèi)在尊嚴(yán)，且出現(xiàn)自然法學(xué)派的三大代表：霍布斯、盧梭、洛克，及影響巨大的著作《利維坦》、《社會契約論》、《政府論》等。直至1836年，“人文主義”一詞被英語吸收，變?yōu)椤癏umanismus”。到1856年，此詞方才得到了國際上的普遍認可。

總而言之，“人文主義”精神在中西方歷史文化中都有出現(xiàn)，但其產(chǎn)生的歷史背景及社會表現(xiàn)卻迥然不同。不可否認的是，中西理念中皆注重人性，但其中仍有差別。中國傳統(tǒng)文化的人文主義較強調(diào)集體中的人而不是單獨的個體，強調(diào)人是附屬于社會的產(chǎn)物，個體人的所作所為應(yīng)以大局為重，主張“犧牲個體，成全大家”。而西方的人文主義切實從人性出發(fā)，強調(diào)作為獨立個體的人的意志與價值，注重法的終極意義與人本價值底蘊，此種差異與中西方歷史發(fā)展的環(huán)境差別及由此而來的影響息息相關(guān)。

二、“人文關(guān)懷”：中國傳統(tǒng)法律文化與西方法治理念的共通之處

（一）中國傳統(tǒng)法律文化與西方法治理念均強調(diào)道德

法律與道德密不可分，“法”自一開始就注重“德”的地位與作用，中西方在此有共通之處。中國傳統(tǒng)歷史中不僅有“以德為主，以刑輔德”的治國理念，甚至以仁和禮為基本內(nèi)容的儒家自然法在中國甚至被認為是崇高的道德原則。據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d孔子言：“天地之性人最貴?！?，《孟子·告子上》載孟子亦有語：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”等，如是皆體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)自然法在道德法則上講人道，注重人的原則理念。在西方，不僅有蘇格拉底認為“法律是幸福的標(biāo)準(zhǔn)，遵守法律是道德的要求”，還有霍布斯所言：“自然法就是公道、正義、感恩以及根據(jù)他們所產(chǎn)生的其他道德?！钡鹊取?/p>

（二）中國傳統(tǒng)法律文化與西方法治理念皆關(guān)注人性

法律思想的成熟與法學(xué)的進步都圍繞著對人性的探索。在中國，孟子有言：“人人有貴于己者?！保鬃右嘤醒裕骸靶韵嘟?，習(xí)相遠也。”。在西方，不僅有斯多葛派認為人的理性是每個人的本然，是自然的一部分，還有西塞羅認為理性是人的本性，人的本性中蘊含法律的本質(zhì)。中西傳統(tǒng)法律都注重對人自然本性的發(fā)現(xiàn)、承認與探索。

參考文獻：

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作者簡介：慶雅寧（1998-）女，河南濮陽，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院本科生，研究方向：世界史。