重慶

追求高效的復(fù)習(xí)效率是高三師生的共同目標(biāo)。筆者在近幾年的復(fù)習(xí)指導(dǎo)中嘗試運(yùn)用深度學(xué)習(xí)來(lái)增強(qiáng)復(fù)習(xí)的針對(duì)性、有效性，提高實(shí)用性?，F(xiàn)謹(jǐn)以近代“西學(xué)東漸”為例加以說(shuō)明。

一、深度學(xué)習(xí)的含義及基本特征

“課程標(biāo)準(zhǔn)”提出“建議通過(guò)對(duì)課程內(nèi)容的整合，引導(dǎo)學(xué)生深度學(xué)習(xí)”。深度學(xué)習(xí)就是指在真實(shí)復(fù)雜的情境中，學(xué)生運(yùn)用本學(xué)科知識(shí)和跨學(xué)科知識(shí)，運(yùn)用常規(guī)思維和非常規(guī)思維，將所學(xué)的知識(shí)和技能用于解決實(shí)際問(wèn)題，以發(fā)展學(xué)生的批判性思維、創(chuàng)新能力、合作精神和交往技能的一種學(xué)習(xí)。它是一種主動(dòng)的、探究式的、理解性的學(xué)習(xí)，“并不追求教學(xué)內(nèi)容的深度和難度，不是指教學(xué)內(nèi)容越深越好，而是相對(duì)于知識(shí)內(nèi)在構(gòu)成要素而言，知識(shí)教學(xué)不停留在符號(hào)層面，豐富教學(xué)的層次，實(shí)現(xiàn)知識(shí)教學(xué)的豐富價(jià)值?！敝攸c(diǎn)在于關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，提升其學(xué)科素養(yǎng)。其主要特征有四點(diǎn)：①注重知識(shí)學(xué)習(xí)的批判理解；②強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的有機(jī)整合；③著意學(xué)習(xí)過(guò)程的建構(gòu)反思；④重視學(xué)習(xí)的遷移運(yùn)用和問(wèn)題解決。

二、引領(lǐng)學(xué)生深度學(xué)習(xí)的嘗試

（一）自主復(fù)習(xí)教材，掌握基本知識(shí)

新時(shí)代的歷史高考命題“不拘泥于教科書(shū)”，而是通過(guò)“運(yùn)用新材料，創(chuàng)設(shè)新情境”來(lái)考查考生，材料在書(shū)外，基本知識(shí)的依托在書(shū)中，答案主要在書(shū)外。“考試大綱”明確指出，“歷史學(xué)科考查對(duì)基本歷史知識(shí)的掌握程度?！睔v史教材是歷史課程資源的核心，不僅是進(jìn)行歷史課程教學(xué)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生進(jìn)行高考復(fù)習(xí)的核心資料。知識(shí)是基礎(chǔ)，基本知識(shí)具有永恒的“生命力”，尤其是歷史學(xué)科，任何認(rèn)識(shí)和結(jié)論的得出都是建立在堅(jiān)實(shí)的史實(shí)基礎(chǔ)之上的，從歷史的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考社會(huì)和人生，若沒(méi)有歷史知識(shí)作為思考的原料和比對(duì)的參照，則不可能真實(shí)、準(zhǔn)確。歷史知識(shí)既是具體的，也是整體的；既是獨(dú)立的，也需要前后貫通、上下相連；既要保證知識(shí)的完整和獨(dú)特，也要對(duì)其進(jìn)行消化、加工、提煉。在引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)“西學(xué)東漸”知識(shí)后，使學(xué)生完成如下思維導(dǎo)圖，以了解、掌握“西學(xué)東漸”的基本知識(shí)。

通過(guò)完成思維導(dǎo)圖，學(xué)生既可掌握“西學(xué)東漸”中具體、生動(dòng)的歷史事實(shí)的“點(diǎn)”、厘清發(fā)展基本線索的“線”，通過(guò)“點(diǎn)”與“點(diǎn)”之間的聯(lián)系來(lái)理解“線”——向西方學(xué)習(xí)。又可歸納概括出近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的兩大特征——向西方學(xué)習(xí)的目的是實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、救亡圖存相結(jié)合；向西方學(xué)習(xí)是一個(gè)由淺入深、由表及里、由“器物”變革到“制度”變革再到學(xué)習(xí)思想文化，由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇不斷深化的過(guò)程，提煉總結(jié)出該階段的向西方學(xué)習(xí)的主題——中國(guó)向何處去。還可概括出“西學(xué)東漸”的階段特征——甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前主要學(xué)習(xí)西方科技器物；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后主要學(xué)習(xí)西方政治制度；辛亥革命之后主要學(xué)習(xí)西方思想文化；五四運(yùn)動(dòng)后，向蘇俄學(xué)習(xí)，終于找到一條自己的路。同時(shí)分析歸納出“西學(xué)東漸”的原因——中國(guó)社會(huì)落后，民族危機(jī)不斷加深；中國(guó)政府腐敗，政治黑暗；中國(guó)民族資本主義發(fā)展受阻。

（二）材料問(wèn)題導(dǎo)學(xué)，培育核心素養(yǎng)

材料是歷史學(xué)習(xí)、教學(xué)、研究、命題的基礎(chǔ)，運(yùn)用材料說(shuō)話正是歷史教學(xué)本身的特色，借助材料再現(xiàn)歷史，是歷史學(xué)科的特質(zhì)所決定的，也是中學(xué)歷史教學(xué)不可或缺的思想方法和教學(xué)方法。在復(fù)習(xí)輔導(dǎo)中，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，“還原歷史的真實(shí)”，圍繞主旨、目標(biāo)和內(nèi)容，適時(shí)地融入適度、適量、適合的材料，并對(duì)材料進(jìn)行相應(yīng)的解讀，為學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史提供“歷史場(chǎng)”，引導(dǎo)學(xué)生分析、概括、發(fā)表自己的觀點(diǎn)，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)與探究的空間，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力及學(xué)科核心素養(yǎng)。通過(guò)以下四組材料，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生更加清楚地掌握“西學(xué)東漸”的三大步驟，解決疑難，培育學(xué)科核心素養(yǎng)。

第一組：“器物”層面——從“睜眼看世界”到“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”

材料一不善外夷者，外夷制之；夷之長(zhǎng)技者三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法。是書(shū)何以作?曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。

——魏源《海國(guó)圖志·序》

1.根據(jù)材料一，概括魏源的思想主張。

材料二中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及。……中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法，而不必盡用其人。

——《江蘇巡撫李鴻章致總理衙門原函》

材料三西人立國(guó)……育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下一心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中國(guó)遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶趨步，常不相及；就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果以足恃歟？

——鄭觀應(yīng)《盛世危言·自序》

2.根據(jù)材料二、三，指出李鴻章和鄭觀應(yīng)在探索中國(guó)富強(qiáng)之路時(shí)的異同。

3.材料三中的“體”“用”各指什么？鄭觀應(yīng)是怎樣批評(píng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的？你如何看待？

4.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“師夷長(zhǎng)技以制夷”和“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的認(rèn)識(shí)。

第二組：“制度”層面——從“君主立憲”到“民主共和”

材料一至于三綱五常，為中國(guó)之大教，足下謂西夷無(wú)之矣，然考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國(guó)律例，民律第三百七十一條云：“凡一切子女，無(wú)論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心……”第二百一十三條云：“凡為婦者，應(yīng)為其夫者所管屬?！?/p>

——康有為《與朱一新論學(xué)書(shū)》

材料二主張改制的人，往往引證中國(guó)歷史及孔子之言，以破中國(guó)不能維新之說(shuō)。……謂經(jīng)書(shū)系孔子假古人言論，按自己的想法寫(xiě)成，證明孔子亦是一位維新派?！珜?dǎo)維新的人物，無(wú)一不受到西方的影響。

——郭廷以《近代中國(guó)史綱》

1.根據(jù)材料一、二，概括康有為思想的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析其形成原因。

材料三戊戌新政的口號(hào)是“保國(guó)”……在這個(gè)口號(hào)的后面，還有更為真實(shí)的“興西學(xué)”“興民權(quán)”“開(kāi)民智”口號(hào)和發(fā)展資本主義、建立君主立憲制的目的。戊戌新政已有較為系統(tǒng)的近代思想理論作指導(dǎo)，即從西方引進(jìn)的進(jìn)化論。戊戌新政的主導(dǎo)力量是維新派，他們的社會(huì)基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)的新興社會(huì)力量——資產(chǎn)階級(jí)。戊戌新政的內(nèi)容更為廣泛，也更深入，不僅已涉及洋務(wù)新政所沒(méi)有的政治領(lǐng)域的改革，即使是延續(xù)洋務(wù)新政中的經(jīng)濟(jì)、文化、教育領(lǐng)域的改革，也更有廣度和深度。

——摘編自《歷史教學(xué)》2002年第2期

2.根據(jù)材料三，從目的、指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)及改革的深度和廣度概括說(shuō)明戊戌變法如何超越了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

材料四一、顛覆現(xiàn)今之惡劣政府，二、建設(shè)共和政府,三、土地國(guó)有……以一個(gè)新的、開(kāi)明的、進(jìn)步的政府代替舊政府，……把過(guò)時(shí)的滿清君主政體改變?yōu)椤爸腥A民國(guó)”。

——胡繩《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》

3.指出材料四思想主張的概稱，概括材料三、四思想的異同。

4.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)由改良到革命的原因。

第三組：“思想”層面——從“民主與科學(xué)”到“以俄為師”

材料一西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血；德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。

——陳獨(dú)秀《新青年罪案之答辯書(shū)》

1.材料一中的德、賽先生分別指什么？根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)說(shuō)出新文化運(yùn)動(dòng)前期的主要內(nèi)容。

材料二竊以無(wú)論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)說(shuō)也。此不攻破，吾國(guó)之政治、法律、社會(huì)道德，俱無(wú)由出黑暗而入光明。

——陳獨(dú)秀在1917年1月1日寫(xiě)的《答吳又陵(孔教)》

2.根據(jù)材料二概括陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。

材料三孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。今以專制護(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也；將為束制民彝之憲法，非為解放人權(quán)之憲法也；將為野心家利用之憲法，非為平民百姓日常享用之憲法也。此專制復(fù)活之先聲也。此鄉(xiāng)愿政治之見(jiàn)端也。

——李大釗《孔子與憲法》（1917年1月30日）

3.根據(jù)材料三歸納李大釗的主張。

材料四由今以后，到處所見(jiàn)的，都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism的凱歌的聲。人道的警鐘響了!自由的曙光現(xiàn)了!試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界!一九一七年俄羅斯的革命，不獨(dú)是俄羅斯人心變動(dòng)的顯兆，實(shí)是二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)的顯兆。俄國(guó)的革命，不過(guò)是使天下驚秋的一片桐葉罷了。Bolshevism這個(gè)字，雖為俄人所創(chuàng)造；但是他的精神，可是二十世紀(jì)全世界人類人人心中共同覺(jué)悟的精神。所以Bolshevism的勝利，就是二十世紀(jì)世界人類人人心中共同覺(jué)悟的新精神的勝利!

——李大釗《布爾什維主義的勝利》（1918年11月15日）

4.與材料三相比，材料四中李大釗的主張發(fā)生了什么變化？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析變化的原因。

材料五尊孔的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，反孔的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了，現(xiàn)在應(yīng)科學(xué)地研究孔子、評(píng)價(jià)孔子。

——張岱年“老專家談儒藏”

5.依據(jù)材料五的觀點(diǎn)，你如何看待近代中國(guó)歷史上的“尊孔”與“反孔”現(xiàn)象？

6.結(jié)合所學(xué)知識(shí)比較儒家思想在維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中的不同命運(yùn)。

維新變法運(yùn)動(dòng) 新文化運(yùn)動(dòng)特 點(diǎn) 把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合 全面否定儒家的傳統(tǒng)道德原 因封建頑固勢(shì)力比較強(qiáng)大，也是為了減少變法的阻力；儒家思想影響深遠(yuǎn)；民族資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)性較強(qiáng)；與康有為等人的家世、教育和經(jīng)歷有關(guān)北洋軍閥企圖利用孔子達(dá)到復(fù)辟帝制的目的；辛亥革命后民主共和的思想開(kāi)始深入人心；陳獨(dú)秀等人的思想和經(jīng)歷目 的 利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性 為建立真正的民主共和國(guó)掃清思想上、道德上的障礙不足之處 體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性 全盤(pán)否定儒家傳統(tǒng)道德和中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí) 質(zhì) 宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化和發(fā)展資本主義

第四組：總體概述

閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料中國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)熊月之教授將晚清西學(xué)東漸史劃分為1811—1842年、1842—1860年、 1860—1900年、1900—1911年這四個(gè)階段，并指出，從1811年馬禮遜在中國(guó)出版第一本中文西書(shū)，到1911年清朝統(tǒng)治結(jié)束，中國(guó)共翻譯、出版西學(xué)書(shū)籍2 291種。以年均翻譯西學(xué)書(shū)籍（不包括純粹宗教書(shū)籍）計(jì)算，第一階段，年均1種；第二階段，年均6種；第三階段，年均14種；第四階段，年均145種。以傳播西學(xué)主體而言，第一階段，基本上是西方人的事；第二階段，以西方人為主，少量中國(guó)知識(shí)分子參與其事；第三階段，西譯中述，中西傳播機(jī)構(gòu)共存并進(jìn)；第四階段，中國(guó)知識(shí)分子成為主體。

——摘編自熊月之《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》

結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“西學(xué)東漸與晚清社會(huì)”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）

設(shè)計(jì)意圖：材料是歷史學(xué)習(xí)、教學(xué)、研究、命題的基礎(chǔ)，運(yùn)用材料說(shuō)話正是歷史教學(xué)本身的特色，史料實(shí)證是高中歷史核心素養(yǎng)得以達(dá)成的必要途徑，本課所選材料典型，是分析、解決問(wèn)題的基礎(chǔ)。歷史解釋是素養(yǎng)中對(duì)歷史思維與表達(dá)能力的要求。比較是學(xué)習(xí)歷史的一種重要方法。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題是高考能力要求。通過(guò)閱讀材料、解答問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生概括近代前期中國(guó)的社會(huì)特征：

①政治上，西方發(fā)動(dòng)一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)各階層展開(kāi)救亡圖存的斗爭(zhēng)；②經(jīng)濟(jì)上，自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，民族資本主義產(chǎn)生、發(fā)展，中國(guó)工業(yè)化艱難發(fā)展；③文化上，從“開(kāi)眼看世界”到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，再到資產(chǎn)階級(jí)維新思想、革命思想，西方思想文化逐步傳播。引導(dǎo)學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，一定時(shí)期的文化由一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。

（三）當(dāng)堂體驗(yàn)真題，感悟高考真諦

高考真題是群體智慧的結(jié)晶,承載著新理念、新情境和新成果，它是高考備考復(fù)習(xí)針對(duì)的直接目標(biāo)，其規(guī)范性、準(zhǔn)確性、科學(xué)性、風(fēng)格的連貫性和統(tǒng)一性都有著無(wú)法替代的作用，無(wú)論是在風(fēng)格、編制的水平、還是創(chuàng)意、命題的思路上都最接近下一屆或兩屆的高考，因此高考真題對(duì)高考復(fù)習(xí)起著明顯的導(dǎo)向性作用。

復(fù)習(xí)時(shí)通過(guò)使學(xué)生當(dāng)堂體驗(yàn)真題，既能感悟高考“怎樣考查”，又可了解到命題指導(dǎo)思想的變化、試題中出現(xiàn)的新特點(diǎn)，還能清楚前幾年尤其是前三年重點(diǎn)考過(guò)的內(nèi)容，達(dá)到心中有數(shù)，從而主動(dòng)、有效地調(diào)整復(fù)習(xí)方法，最大限度地提高復(fù)習(xí)效率。

近幾年“西學(xué)東漸”的輔導(dǎo)探索表明：在復(fù)習(xí)過(guò)程中引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生掌握基本史實(shí)、理解重要的歷史概念，厘清近代“西學(xué)東漸”的基本線索，歸納概括出向西方學(xué)習(xí)的特征，提煉總結(jié)出向西方學(xué)習(xí)的主題。通過(guò)體悟高考真題，增強(qiáng)針對(duì)性，“扶正固本”，培養(yǎng)學(xué)生想成歷史學(xué)科特征的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，確保復(fù)習(xí)高效，為高考打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《十日談》

作者為意大利作家喬萬(wàn)尼·薄伽丘。內(nèi)容為在佛羅倫薩鬧瘟疫期間，10位年輕人帶著仆人離開(kāi)佛羅倫薩。這10位年輕人為了打發(fā)旅途時(shí)光，商定每人每天講一個(gè)故事，以此來(lái)打發(fā)時(shí)光，他們一共講了10天（其中因?yàn)榉N種原因耽誤了5天，共計(jì)15天，但是就講故事的時(shí)間而言還是10天），10天合計(jì)講了100個(gè)故事，這些故事收集成集，就叫《十日談》。

作品中歌頌了現(xiàn)世生活，贊美愛(ài)情、才智是高尚的源泉，歌頌自由愛(ài)情的可貴，肯定人們的聰明才智等。作品也揭露封建帝王的殘暴、基督教會(huì)的罪惡、教士修女的虛偽等，體現(xiàn)了人文主義思想?！妒照劇窞橐獯罄囆g(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并開(kāi)創(chuàng)了歐洲短篇小說(shuō)的藝術(shù)形式?！妒照劇穯?wèn)世后，很快被譯成歐洲各國(guó)文字，深受歡迎。英國(guó)喬叟的《坎特伯雷故事集》、法國(guó)納瓦爾的《七日談》，都是模仿《十日談》而作。德·維加、莎士比亞、萊辛、歌德、普希金、濟(jì)慈等也都曾從《十日談》故事中汲取過(guò)創(chuàng)作素材?！妒照劇肥菤W洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著；意大利近代評(píng)論家?？颂崴乖选妒照劇放c但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。

（摘編自網(wǎng)絡(luò)）