山東

1.“客觀存在”和“客觀實在”的區(qū)別與聯(lián)系

客觀實在客觀存在區(qū)別客觀存在是相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象聯(lián)系 客觀實在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象客觀實在是指不管人們承認不承認、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象

2.全面理解物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系

原理 理解 強調(diào) 誤區(qū)物質(zhì) 運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者任何運動都有自己的承擔者或載體，離開物質(zhì)載體的運動是不存在的運動離不開物質(zhì)，即強調(diào)物質(zhì)對運動的重要性離開物質(zhì)談運動，會導(dǎo)致唯心主義運動物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在；世界上不存在脫離運動的物質(zhì)物質(zhì)離不開運動，即強調(diào)運動對物質(zhì)的重要性離開運動談物質(zhì)，會導(dǎo)致形而上學(xué)

3.不能將物質(zhì)的唯一特性等同于物質(zhì)固有的根本屬性

物質(zhì)的唯一特性和物質(zhì)固有的根本屬性有根本的不同，表現(xiàn)為：

（1）客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，是指物質(zhì)的本質(zhì)。這個唯一特性是在物質(zhì)和意識的對立中規(guī)定的，是相對于人的意識、精神而言的。物質(zhì)除了客觀實在性之外，沒有別的特性，如果給物質(zhì)加了別的特性就不能堅持徹底的唯物主義了。

（2）運動是物質(zhì)固有的根本屬性，是指物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎么樣的，是怎樣存在的，或者說客觀實在本身有哪些屬性。馬克思主義哲學(xué)認為物質(zhì)只有在運動中才能存在，運動的原因也在于物質(zhì)自身，在于物質(zhì)內(nèi)部存在著的矛盾。運動是物質(zhì)自身所固有的，而不是外部力量強加于物質(zhì)的。所以說，運動是物質(zhì)固有的根本屬性。

（3）物質(zhì)除了這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性，這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。在物質(zhì)所具有的一切屬性當中，運動屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)。

4.物質(zhì)、運動、規(guī)律三者之間的關(guān)系

運動 規(guī)律區(qū)別 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程規(guī)律就是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系聯(lián)系①物質(zhì)都是運動的，物質(zhì)離不開運動，物質(zhì)是運動的主體，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式②物質(zhì)的運動是有規(guī)律的，世界就是按照其固有的規(guī)律運動著的物質(zhì)世界，規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系③要在物質(zhì)的運動中把握規(guī)律，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實在性④簡言之，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)都是運動的，運動都是有規(guī)律的

5.規(guī)律客觀性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系

（1）規(guī)律具有客觀性

規(guī)律是事物運動過程中固有的聯(lián)系，不是人強加給事物的。人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改造和消滅規(guī)律。因此，我們要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。

（2）人具有主觀能動性

在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

（3）原理內(nèi)容：①發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)；②尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮人的主觀能動性。

（4）方法論要求：在現(xiàn)實中，我們需要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，以達到預(yù)期的目的和效果。

6.“意識能夠正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律”并不意味著“意識都是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映”

（1）“意識能夠正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律”說的是一種可能性，意識活動的主動創(chuàng)造性的特點決定了意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，因此“意識能夠正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律”這一說法是正確的。

（2）“意識都是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映”這一說法是錯誤的，因為只有正確的意識才是人腦對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，而錯誤的意識則不是。

7.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

（1）辯證唯物主義認為，世界上先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映，這要求我們一切從實際出發(fā)；意識對物質(zhì)具有能動作用，它不僅能夠能動地認識世界，而且能夠能動地改造世界，這要求我們重視精神的作用，自覺樹立正確的意識。

（2）物質(zhì)的決定作用是第一位的，意識的能動作用是第二位的，意識能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，要正確發(fā)揮意識的能動作用，必須以承認物質(zhì)決定作用為前提。兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯證關(guān)系，片面強調(diào)物質(zhì)決定作用而否認意識能動作用，是形而上學(xué)唯物主義的思想，片面夸大意識能動作用而否認物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。

8.一切從實際出發(fā)，實事求是

一切從實際出發(fā) 實事求是含義 就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點區(qū)別就是我們無論做什么事情，都要從客觀實際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事側(cè)重 強調(diào)主觀與客觀相符合，反對主觀主義 強調(diào)按客觀規(guī)律辦事，反對違背客觀規(guī)律辦事原理 物質(zhì)決定意識 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、規(guī)律的客觀性聯(lián)系 兩者都是辯證唯物主義的根本要求，都把客觀存在作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是對前者的深化和拓展。二者都從唯物論角度指出了正確的認識和解決問題的途徑

9.實踐和認識的辯證關(guān)系

實踐與認識是辯證統(tǒng)一的實踐起決定的作用，是認識的基礎(chǔ)實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在四個方面，即實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿原理內(nèi)容認識對實踐具有反作用 這種反作用具有兩重性，錯誤的認識對實踐有阻礙作用，正確的認識對實踐有促進作用，科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用方法論 我們既要堅持實踐第一的觀點，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則反對錯誤傾向 反對教條主義的理論；反對思想僵化的觀點；反對只強調(diào)實踐決定認識，否定認識對實踐具有反作用的形而上學(xué)的觀點；反對片面夸大認識的反作用，否定實踐決定認識的唯心主義

10.認識的來源≠獲得認識的途徑

（1）認識的來源只有一個，即實踐。

（2）獲得認識的途徑有兩種：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗是通過親身實踐而獲得的，間接經(jīng)驗是通過學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的。二者歸根到底都來源于實踐。直接經(jīng)驗不一定就比間接經(jīng)驗更可靠，而要真正地消化和理解間接經(jīng)驗也必須通過實踐，不能止于紙上談兵。

（3）總之，實踐是認識的唯一來源，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是獲得認識的兩條基本途徑。不可將認識的來源等同于認識的途徑。

11.真理和謬誤的關(guān)系

真理 真理是與客觀對象相符合的認識，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映區(qū)別謬誤 謬誤則是與客觀對象不相符合的認識，是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映二者的界限不容混淆。在同一范圍內(nèi)，二者有著明確的界限，不容混淆真理和謬誤都屬于認識范疇，它們在認識過程中又是統(tǒng)一的①二者相互依存。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。沒有真理無所謂謬誤，沒有謬誤無所謂真理②真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第一，真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。第二，真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的，如果不顧歷史條件的變化、不顧過程的推移，真理也會變成謬誤聯(lián)系

12.真理的絕對性與相對性不能混淆

（1）真理的絕對性

真理的絕對性有兩方面含義。其一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。從這個意義上說，承認了客觀真理，也就等于承認了絕對真理。其二，人類的認識，按其本性來說能夠正確認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。

（2）真理的相對性

真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是有限的，它也有兩個方面的含義：其一，從認識的廣度上看，任何真理性認識都是對整個客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程在一定范圍內(nèi)的正確反映；其二，從認識的深度來看，任何真理性的認識也只是對特定的具體事物在一定程度、一定層次上的正確反映。

13.意識、認識、真理、理論、科學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系

意識 意識是客觀事物在人腦中的反映，相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論的范疇認識 認識是人腦對客觀事物的反映，既指反映過程，又指反映結(jié)果，相對于實踐而言，屬于認識論的范疇。它包括正確認識和錯誤認識真理 真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確認識（相對于謬誤而言）理論 理論是人們把在實踐中獲得的認識和經(jīng)驗加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識體系，它包括正確理論和錯誤理論，不形成體系的認識不成為理論（相對于零散的認識而言）科學(xué)理論 科學(xué)理論是正確的理論聯(lián)系 都來源于實踐，都是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西，是派生的，統(tǒng)一于實踐；內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對客觀事物的反映；科學(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認識、理論；真理、科學(xué)理論都屬于人們的認識區(qū)別

14.把握真理的三個“w統(tǒng)一”

（1）真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一

任何真理都是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理的客觀性強調(diào)的是在它所適用的條件和范圍內(nèi)，它是正確的。

（2）真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一

一方面，真理是客觀的，真理面前人人平等，從這個意義上說真理是絕對的。另一方面，真理都是具體的有條件的，當客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化，原來屬于真理的認識有可能成為謬誤，從這個意義上說真理是相對的。

要具體把握每一真理適用的條件和范圍，要在實踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理。如果不顧歷史條件的變化，不顧過程的推移，只是照搬真理，真理也會變成謬誤。

（3）真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一

真理的客觀性，主要是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；也表現(xiàn)在檢驗真理性認識的標準是客觀的，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，對同一個確定的對象只能有一種正確的認識，即真理只有一個。真理從形式上說是主觀的，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。