耿步健, 仇竹妮

(1.南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 江蘇 南京 210023; 2.長春大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 吉林 長春 130022)

習(xí)近平生命共同體思想屬于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中有關(guān)社會(huì)主義生態(tài)文明理論的核心，有望成為足以概括習(xí)近平中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想核心內(nèi)涵的理論范疇。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大背景下，研究和梳理習(xí)近平生命共同體思想，既是進(jìn)一步完善中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論的學(xué)理訴求，又是把握生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律、更好地推動(dòng)美麗中國建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，對(duì)于解決當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)制約、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、習(xí)近平生命共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平曾經(jīng)指出，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代，我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代”[1]。習(xí)近平生命共同體思想就是適應(yīng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的理論與實(shí)踐的產(chǎn)物。盡管生命共同體早就有學(xué)者提出并進(jìn)行研究，但習(xí)近平所提出和闡述的生命共同體卻是一個(gè)內(nèi)涵不斷豐富、拓展和深化的概念，符合辯證唯物主義與歷史唯物主義的發(fā)展原則。習(xí)近平生命共同體思想最早見之于習(xí)近平《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》，“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[2]。在其后的四年時(shí)間里，習(xí)近平發(fā)表了一系列蘊(yùn)含生命共同體思想的講話。在云南考察工作期間，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[3]。在參加第十二屆全國人大三次會(huì)議江西代表團(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平從生命共同體的高度提出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”[3]。在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會(huì)議上，習(xí)近平指出“生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)生命軀體”，要求人們“要用系統(tǒng)論的思想方法看問題”[3]。在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹中共十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)，“我們要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家強(qiáng)盛、中國美麗”[3]。在中共十九大報(bào)告中，習(xí)近平進(jìn)一步明確指出“人與自然是生命共同體”，要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”[4]。這一系列的講話，進(jìn)一步豐富了習(xí)近平生命共同體思想，進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的生命共同體意識(shí)。

問題是時(shí)代口號(hào)、創(chuàng)新的起點(diǎn)，“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”[1]。習(xí)近平之所以提出生命共同體，源自于各級(jí)政府和社會(huì)公共組織在生態(tài)環(huán)境治理方式上缺乏整體性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，造成生態(tài)環(huán)境問題陷入此消彼長的惡性循環(huán)之中；源自于全社會(huì)環(huán)境保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)于黨和國家生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略地位認(rèn)識(shí)不充分，沒有像對(duì)待生命一樣對(duì)待自然資源與環(huán)境保護(hù)，企業(yè)重開發(fā)建設(shè)輕保護(hù)維護(hù)，個(gè)人重物質(zhì)利益輕精神追求，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)并反過來損害人類自身的生存與發(fā)展。正如習(xí)近平所總結(jié)的那樣，“多年快速發(fā)展積累的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)十分突出，老百姓意見大、怨言多，生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，而且對(duì)人民群眾健康的影響已經(jīng)成為一個(gè)突出的民生問題”[3]。習(xí)近平生命共同體思想的提出及其在實(shí)踐中的不斷豐富發(fā)展，使得中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加凸顯，詮釋了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代美麗中國建設(shè)目標(biāo)的本質(zhì)內(nèi)涵和要求。

早在2013年5月中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)會(huì)上，習(xí)近平提出的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[3]，就已昭示了他后來提出的生命共同體思想的重要意義。從中共十九大報(bào)告中的相關(guān)闡述來看，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”盡管是作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略提出來的，但這一基本方略可以看作是習(xí)近平建設(shè)生態(tài)文明的核心理念，彰顯了習(xí)近平生命共同體思想的靈魂之義，使得生態(tài)文明建設(shè)的重要意義既跟個(gè)人的生存與發(fā)展相聯(lián)系，又跟中華民族的永續(xù)發(fā)展相聯(lián)系，也使得“美麗中國”這一生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)正式成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要戰(zhàn)略目標(biāo)。中共十九大報(bào)告指出，到2035年，要達(dá)到“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”；到本世紀(jì)中葉，要“把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[4]。可以說，“美麗中國”就是習(xí)近平生命共同體思想在中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)上的現(xiàn)實(shí)畫卷，彰顯了習(xí)近平生命共同體思想對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展、更好地保障每個(gè)人自由而全面發(fā)展、使每個(gè)人都能享有更加幸福安康生活的重要生命價(jià)值。從習(xí)近平生命共同體思想出發(fā)，也可以更好地理解新時(shí)代美麗中國建設(shè)目標(biāo)的本質(zhì)內(nèi)涵就是以人民為中心，要求就是“提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”和“還自然以寧靜、和諧、美麗”[4]。

對(duì)于生命共同體，盡管習(xí)近平并沒有給出明確定義，但結(jié)合其系列重要講話精神，可以看出習(xí)近平生命共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵由自然界本身，延伸拓展到人與自然關(guān)系領(lǐng)域，形成了“自然的生命共同體”和“人與自然的生命共同體”兩個(gè)概念。

第一，“自然的生命共同體”即“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”，強(qiáng)調(diào)了構(gòu)成自然界的動(dòng)植物及其環(huán)境的一種不可或缺的相互依存關(guān)系，講究一切自然因素之間的平衡。打破平衡就會(huì)威脅到生命共同體的安全，從而威脅到人類發(fā)展的自然基礎(chǔ)，正如習(xí)近平在中共十九大報(bào)告中所指出的“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[4]。“自然的生命共同體”是社會(huì)發(fā)展中資源消耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等環(huán)境問題的直接侵害對(duì)象。

第二，“人與自然的生命共同體”，即“人與自然是生命共同體”，是指人類與自然界之間互為條件、相互依存、和諧共生關(guān)系基礎(chǔ)上的有機(jī)系統(tǒng)一整體，描述的是人與自然關(guān)系的不可分割與生死相依。正如習(xí)近平所說，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[3]。

第三，“自然的生命共同體”與“人與自然的生命共同體”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者無論在理論層面還是實(shí)踐層面都是密不可分的。尤其是“自然的生命共同體”是“人與自然的生命共同體”的生態(tài)基礎(chǔ)。二者的區(qū)別是：“自然的生命共同體”更加側(cè)重對(duì)自然地位的尊重、對(duì)于自然規(guī)律的尊重，但對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，體現(xiàn)的是“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念；“人與自然的生命共同體”更多地揭示了人與自然之間的和諧共生關(guān)系，更加側(cè)重對(duì)人類反思發(fā)展方式的要求、對(duì)正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系的理解。

通過上述分析可以看出，習(xí)近平生命共同體思想旨在從哲學(xué)世界觀的層面研究人與自然的和諧共生關(guān)系，其核心是對(duì)美麗自然環(huán)境的生態(tài)保護(hù)和對(duì)美好社會(huì)環(huán)境的生命關(guān)愛，強(qiáng)調(diào)自然在被人化的同時(shí)，人也在被自然化，這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的。由此可以得出：所謂生命共同體，是指在特定的時(shí)間空間范疇內(nèi)，由人、自然、社會(huì)等諸多相關(guān)要素構(gòu)成的互依互補(bǔ)、互強(qiáng)互弱、榮辱與共、不可或缺的生命系統(tǒng)。在這個(gè)生命系統(tǒng)中，各組成要素相互依存、相互影響，并在遵循自身演化規(guī)律的基礎(chǔ)上和諧共生和發(fā)展。為了更好地闡述生命共同體中各要素之間的互依互補(bǔ)和相互作用的關(guān)系，習(xí)近平還通過一個(gè)具體的例子來說明，“三江源地區(qū)有的縣，三十多年前水草豐美，但由于人口超載、過度放牧、開山挖礦等原因，雖然獲得過經(jīng)濟(jì)超速增長，但隨之而來的是湖泊銳減、草場(chǎng)退化、沙化加劇、鼠害泛濫，最終牛羊無草可吃”[3]。也正因?yàn)槿绱?，?xí)近平從保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的高度強(qiáng)調(diào)保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的重要意義，指出“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[5]，要切實(shí)解決人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要和生態(tài)環(huán)境不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，保證人民群眾呼吸到新鮮的空氣、飲用到清潔的水和看到藍(lán)藍(lán)的天空。

習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)指出，“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問題。這里面有很大的政治”[3]。之所以說加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)“這里面有很大的政治”，是因?yàn)椤吧鷳B(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個(gè)百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”[3]。政治就是生命，習(xí)近平提出“生命共同體”這一概念能夠更加引起人們對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注和對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視，使人們更好地確立起人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，增強(qiáng)珍愛自然的生態(tài)美德觀、崇尚增進(jìn)民生福祉的環(huán)境正義觀，形成綠色、低碳、節(jié)約、環(huán)保的消費(fèi)方式，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文化自信和美麗中國建設(shè)的生態(tài)文化助推力。

二、習(xí)近平生命共同體思想的理論特色

從習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國建設(shè)等一系列的重要講話及相關(guān)闡述中可以看出,習(xí)近平生命共同體思想是習(xí)近平基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)，自覺運(yùn)用和借鑒馬克思主義自然觀、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化觀、西方生態(tài)整體主義思想等理論成果的精髓，解決中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中累積的嚴(yán)重生態(tài)問題的過程中形成和發(fā)展起來的，是上述理論成果的精髓在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的生動(dòng)呈現(xiàn)，但又超越和發(fā)展了上述理論成果，是對(duì)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代總體國家安全觀的生態(tài)回應(yīng)。習(xí)近平生命共同體思想的理論特色概括起來主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(一)馬克思主義自然觀的繼承發(fā)展

馬克思主義自然觀蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，要求人們正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系本質(zhì)上是一種和諧共生的關(guān)系，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的生命共同體。眾所周知，工業(yè)革命給人類文明帶來了很大的發(fā)展，也使得生態(tài)問題日趨嚴(yán)重，使得人與人之間、人與自然之間的矛盾日益尖銳。正因?yàn)槿绱?，恩格斯在《國民?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出當(dāng)時(shí)世界需要面臨的兩個(gè)大轉(zhuǎn)變，即“人類與自然的和解及人類本身的和解”[6]。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中第一次系統(tǒng)完整地闡述了人與自然的關(guān)系，指出“人直接地是自然存在物”，“一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”，“另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[6]。這就是說，人與自然是生命共同體，人來自自然，人本身就是自然的一部分，人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，“把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具，變成人的無機(jī)的身體”，但人絕對(duì)不能隨心所欲地掠奪自然、奴役自然，必須與自然融為一體，共榮共生，否則就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。正如恩格斯在《自然辯證法》中告誡人們的,“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[7]。也正是在對(duì)馬克思恩格斯自然觀深刻理解和把握的基礎(chǔ)上，習(xí)近平指出，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[3]。繼而在中共十九大報(bào)告中習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出“人與自然是生命共同體”，從生命共同體的角度詮釋自然系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系和人與自然的關(guān)系，是對(duì)馬克思恩格斯自然觀的繼承和創(chuàng)新，能夠有助于更好地理解保護(hù)自然環(huán)境對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值和意義，從而使人們像尊重生命一樣尊重自然規(guī)律，更好地為保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

(二)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化觀的時(shí)代創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。特別是當(dāng)西方工業(yè)文明遭遇巨大的生態(tài)危機(jī)時(shí)，西方社會(huì)越來越多的專家學(xué)者開始將研究的視角轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)生態(tài)文化。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化具體包括三個(gè)方面：一是體現(xiàn)“天人合一”美好愿景的傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)觀。如老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”。二是體現(xiàn)“和諧共生”的傳統(tǒng)生態(tài)發(fā)展觀。如《禮記·中庸》中的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，《孟子·梁惠王上》中的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入誇池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”。荀子的“萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成”。三是體現(xiàn)“崇儉戒奢”的傳統(tǒng)生態(tài)生活觀，如荀子的“強(qiáng)本節(jié)用”和“節(jié)物裕民”思想。對(duì)于中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，習(xí)近平極為推崇，并在其有關(guān)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的系列重要講話中反復(fù)引用、闡述，將中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的精髓融入其生命共同體思想的構(gòu)建中，提出“人與自然和諧共生”發(fā)展理念，提出要“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”和“既要金山銀山、也要綠水青山”。習(xí)近平還借用古代文學(xué)性話語，如“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”，要求人們要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)環(huán)境”。需要指出的是，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)文明思想產(chǎn)生的時(shí)代背景是不一樣的，它是建立在落后的社會(huì)生產(chǎn)力和物資極度匱乏的基礎(chǔ)上，而不是像近代以來出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，其著眼點(diǎn)在于反對(duì)生活上的奢侈浪費(fèi)和生產(chǎn)中違反自然規(guī)律的行為。但中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為新時(shí)期豐富和踐行習(xí)近平的生態(tài)文明思想提供了重要滋養(yǎng)，也使得習(xí)近平的生命共同體思想得以創(chuàng)新發(fā)展。

(三)西方生態(tài)整體主義思想的吸收借鑒

西方生態(tài)整體主義思想孕育于以美國自然主義作家繆爾為代表的生態(tài)文學(xué)之中，是對(duì)人類中心主義導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境破壞的反思，是對(duì)大自然由萬物彼此相連構(gòu)成的和諧整體之美的追求。后來，美國環(huán)境保護(hù)主義者利奧波德在建構(gòu)其土地倫理時(shí)，系統(tǒng)闡述了生態(tài)整體主義。他認(rèn)為，“迄今為止，還沒有一種用來處理人與土地關(guān)系的倫理，也沒有一種倫理，用以處理人與土地上所生長的動(dòng)植物之間的關(guān)系”[8]，面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，有必要構(gòu)建土地倫理，使“土地—群體”成為一個(gè)生態(tài)整體，“扭轉(zhuǎn)人類在‘土地—群體’中的征服者角色”，使人類成為由“土地—群體”組成的生態(tài)有機(jī)體中的一員。為了更好實(shí)現(xiàn)人類與土地之間的和諧發(fā)展，他還提出生態(tài)良知，反對(duì)“將資源保護(hù)系統(tǒng)完全建立在經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)之上”[8]，告誡人們必須“將人的社會(huì)良知帶到土地上”[8]，以“保護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性和美感”[8]。20世紀(jì)七八十年代，生態(tài)整體主義思想隨著環(huán)境哲學(xué)的興盛得到進(jìn)一步發(fā)展和廣泛認(rèn)同，明確提出“人類應(yīng)作為一個(gè)成員而非主人投入生命共同體的懷抱”[9]，強(qiáng)調(diào)人類不僅要與他人和諧相處，而且要與大自然和諧相處。西方生態(tài)整體主義盡管總體上屬于非人類中心主義，本質(zhì)上服務(wù)于資本家對(duì)利潤的追逐，與習(xí)近平倡導(dǎo)的“以人民為中心”的生態(tài)文明思想有著根本區(qū)別，但其倡導(dǎo)的人與自然是和諧共生的有機(jī)整體、尊重保護(hù)自然就是尊重保護(hù)人類自身等觀念對(duì)于中國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義，同樣為新時(shí)代習(xí)近平生命共同體思想構(gòu)建提供了思想資源。但也應(yīng)該看到，習(xí)近平生命共同體思想屬于新的生態(tài)人類中心主義，正視人們對(duì)美好生活的生態(tài)環(huán)境需求，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)方面樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，推動(dòng)全社會(huì)形成綠色發(fā)展觀和消費(fèi)觀，保障每個(gè)人都享有“天藍(lán)、地綠、水清”、人與自然和諧共生的美麗生態(tài)環(huán)境權(quán)利，因而是對(duì)西方生態(tài)整體主義思想的借鑒和超越。

(四)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代總體國家安全觀的生態(tài)回應(yīng)

習(xí)近平在中共十九大報(bào)告中指出，“統(tǒng)籌發(fā)展和安全，增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，是我們黨治國理政的一個(gè)重大原則”[4]。他在報(bào)告中還提出“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”[4]。對(duì)于生態(tài)安全，國家社會(huì)早就予以了關(guān)注。20世紀(jì)40年代，聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)的加強(qiáng)國際合作、共同解決全球范圍若干重大問題，其中就有環(huán)境安全問題；美國著名環(huán)境專家Brown于1981年撰寫的《建設(shè)一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》，將生態(tài)環(huán)境列為世界各國應(yīng)首要關(guān)注的國家安全問題。2000年底，國務(wù)院印發(fā)的《全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要》首次提出“國家生態(tài)環(huán)境安全”，并指出，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、惠及子孫的偉大事業(yè)和宏偉工程。堅(jiān)持不懈地搞好生態(tài)環(huán)境保護(hù)是保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要”[10]。然而直至今日，人們的生態(tài)安全意識(shí)依然不高，最根本的原因就是人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問題缺乏“生態(tài)自我”的生命攸關(guān)意識(shí)，沒有從“人與自然是生命共同體”的高度去理解和領(lǐng)會(huì)生態(tài)環(huán)境安全對(duì)于每個(gè)人生存發(fā)展的意義，以至于為了“金山銀山”而犧牲“綠水青山”，使人民群眾的生態(tài)權(quán)益得不到保障。也正因?yàn)榇耍?xí)近平在中央國家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上，再次強(qiáng)調(diào)要將生態(tài)安全作為總體國家安全觀的重要內(nèi)容。而中共十九大報(bào)告將“統(tǒng)籌發(fā)展和安全，增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危”作為中共治國理政的一個(gè)重大原則，就是要從生命共同體的高度，喚醒每個(gè)人的生態(tài)環(huán)境安全意識(shí)，喚醒各級(jí)政府生態(tài)安全責(zé)任，使作為個(gè)體的“小我”不僅要自覺融入傳統(tǒng)意義上的人類共同體，還必須自覺融入習(xí)近平倡導(dǎo)的生命共同體中，形成有益于人與自然和諧共生的“生態(tài)自我”，使每一個(gè)人類個(gè)體都能自覺克服“資本的邏輯”的生態(tài)影響，從而既成為生命共同體的權(quán)利主體也成為生命共同體的責(zé)任主體，為美麗中國建設(shè)和地球美好家園建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

三、習(xí)近平生命共同體思想的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平生命共同體思想的啟示是人類的命運(yùn)與人類所處的大自然這一生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，盡管人有主觀能動(dòng)性，能夠通過自己的創(chuàng)造性活動(dòng)利用和改造自然，但人類畢竟是大自然這一生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人不可能游離于自然之外而對(duì)自然為所欲為。改革開放以來，這方面的教訓(xùn)非常深刻，習(xí)近平指出，“生態(tài)環(huán)境特別是大氣、水、土壤污染嚴(yán)重，已成為全面建成小康社會(huì)的突出短板”[11]。事實(shí)上，人與自然關(guān)系的惡化已經(jīng)成為中國基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、走向富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的一個(gè)根本性的制約因素。因此，作為黨和國家生態(tài)文明理論核心的習(xí)近平生命共同體思想，對(duì)于中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、推進(jìn)美麗中國建設(shè)，具有重要的實(shí)踐引領(lǐng)作用。

(一)引領(lǐng)構(gòu)建新型生態(tài)倫理

文明的進(jìn)步始于思想觀念的繼承和創(chuàng)新發(fā)展，解決生態(tài)失衡和生態(tài)危機(jī)、促進(jìn)人與自然和諧共生，有賴于構(gòu)建新型生態(tài)倫理關(guān)系。西方生態(tài)倫理的核心是“人、自然、社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的生命共同體”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)平等主義，正視每一種生命形式在生命共同體中應(yīng)有的權(quán)利和功能發(fā)揮，使人類“作為一個(gè)成員而非主人投入生命共同體的懷抱”[9]。這種生態(tài)倫理是體現(xiàn)的是一種生態(tài)中心主義，但本質(zhì)上仍屬于非人類中心主義，是試圖掩蓋資本主義制度在“資本的邏輯”下無法解決的社會(huì)矛盾和轉(zhuǎn)移人們對(duì)資本主義制度的批判，與習(xí)近平生命共同體思想有著根本的區(qū)別。盡管習(xí)近平提出的生命共同體的價(jià)值客體既包括人類也包括非人類生命體和自然環(huán)境，但價(jià)值主體卻是人類，因?yàn)橹挥腥祟惒拍芨玫卣蔑@生命共同體的存在價(jià)值，離開人類談生命共同體毫無任何生態(tài)實(shí)踐的意義，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的目的是更好地保障當(dāng)代人的美好生態(tài)環(huán)境權(quán)益和滿足人類持續(xù)健康發(fā)展的需要。也正是從這個(gè)意義上，習(xí)近平生命共同體思想才更加彰顯了“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)于民族未來”[12]這句話的份量。需要指出的是，人類盡管是生命共同體的價(jià)值主體，但“人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”，“只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”[13]。這就是說，必須樹立“人的主體性與自然優(yōu)先性相統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值理念”[14]，將對(duì)自然資源環(huán)境的開發(fā)利用控制在自然能夠承受和恢復(fù)的范圍內(nèi)，把人類的道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)生物世界甚至更廣泛的外部世界，努力“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”[15]進(jìn)行物質(zhì)變換，謀求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和推進(jìn)美麗中國的建設(shè)?？傊?xí)近平生命共同體思想有利于中國更好地構(gòu)建“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)環(huán)境，在堅(jiān)持‘金山銀山’和‘綠水青山’協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，更好地滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)人與自然共生、協(xié)調(diào)、和諧、持續(xù)發(fā)展”的生態(tài)倫理觀。

(二)指導(dǎo)踐行綠色發(fā)展理念

習(xí)近平曾經(jīng)指出，“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”[3]，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚，而是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”[3]。中共十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念，其中的綠色發(fā)展理念就是為了“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家強(qiáng)盛、中國美麗”[3]。在新的歷史條件下要自覺踐行綠色發(fā)展理念，就必須從生命共同體的高度喚醒人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的尊重和保護(hù)，“切實(shí)把生態(tài)文明的理念、原則、目標(biāo)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面，貫徹落實(shí)到各級(jí)各類規(guī)劃和各項(xiàng)工作中”[3]，走人與自然和諧共生的綠色發(fā)展道路。之所以這么說，就在于能夠真正對(duì)生命共同體產(chǎn)生威脅和破壞的只有人類，能夠促進(jìn)和維護(hù)生命共同體健康發(fā)展、繼而保證整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡及人與自然和諧共生的也只有人類。習(xí)近平提出生命共同體思想的目的，就是為了更好地引導(dǎo)人們自覺踐行綠色發(fā)展理念，形成人與自然和諧發(fā)展的美麗現(xiàn)代化建設(shè)新格局，并給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。具體而言，習(xí)近平生命共同體思想能夠引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間關(guān)系的正確處理，在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)自然資本大量增殖；能夠推動(dòng)節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策的貫徹落實(shí)，結(jié)合供給側(cè)改革和生態(tài)脫貧，讓良好生態(tài)環(huán)境成為使人民群眾生活不斷美好的增長點(diǎn)；能夠促進(jìn)依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展的諸多難題，加快發(fā)展綠色金融和制造業(yè)的綠色改造，促進(jìn)形成綠色生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。此外，習(xí)近平生命共同體思想為踐行綠色發(fā)展理念、解決新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的生態(tài)危機(jī)、推進(jìn)美麗中國建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，提供了科學(xué)的方法論。具體地說：必須以整體論的方法進(jìn)行生態(tài)資源與環(huán)境治理的制度性、規(guī)范性頂層設(shè)計(jì)；必須以系統(tǒng)論的方法進(jìn)行區(qū)域內(nèi)的生態(tài)資源與環(huán)境治理的綜合性、平衡性中層規(guī)劃；必須以協(xié)同論的方法進(jìn)行全社會(huì)范圍的生態(tài)資源與環(huán)境治理的責(zé)任性、使命性微觀落實(shí)。

(三)引導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)

生態(tài)文明是人類工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的必然選擇。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，如果仍不重視生態(tài)文明建設(shè)，未來會(huì)是什么樣子，赫拉利[16]指出，“全球暖化、海平面上升、污染猖獗，使得地球?qū)τ谌祟悂碚f也越來越不宜居住，未來很可能看到人類必須與自己引發(fā)的自然災(zāi)害不斷拉扯較勁”。也正因?yàn)槿绱?，?xí)近平才義正言辭地強(qiáng)調(diào)，“我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[3]。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)不能僅是一種理念，更應(yīng)該是一種自覺的行動(dòng)。人是人與自然共同構(gòu)成的生命共同體的主體，這彰顯了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人的生存發(fā)展權(quán)益息息相關(guān)。首先，通過習(xí)近平生命共同體思想的構(gòu)建，能夠更好地針對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化中的生態(tài)嚴(yán)峻性和生態(tài)文明“生命攸關(guān)”的無意識(shí)性，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明與美麗中國建設(shè)的主題宣傳教育，進(jìn)一步增強(qiáng)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)、綠色生產(chǎn)消費(fèi)意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，使國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和公民個(gè)人都能成為中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的踐行者、推動(dòng)者。其次，生態(tài)文明社會(huì)是人與自然和諧共生的社會(huì)條件，習(xí)近平生命共同體思想能夠引領(lǐng)全社會(huì)把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的全過程。特別是在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大背景下，更需要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)化行動(dòng)，把習(xí)近平生命共同體思想融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，作為凝心聚力建設(shè)生態(tài)文明的核心理念，推動(dòng)形成共建生態(tài)文明的社會(huì)合力。最后，習(xí)近平生命共同體思想有利于形成整體性和系統(tǒng)性的生態(tài)環(huán)境治理模式，更好地指導(dǎo)鄉(xiāng)村和城市進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境治理。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：在鄉(xiāng)村，“要堅(jiān)持保護(hù)在先、自然恢復(fù)為主，實(shí)施山水林田湖生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程”[3]；在城市，要“統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)三大布局”，“把握好生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”[3]。

(四)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國為解決全球治理問題提供的中國方案，習(xí)近平生命共同體思想能夠?yàn)閺纳鷳B(tài)維度構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、致力于全球生態(tài)環(huán)境治理和共創(chuàng)地球美好家園奠定重要的理論基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[6]，這就足以說明人與自然關(guān)系的歷史性、全面性、復(fù)雜性、深刻性。特別是人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，整個(gè)世界形成了“你中有我，我中有你”的全新經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化格局，這就導(dǎo)致在生態(tài)環(huán)境問題上，一個(gè)國家想要獨(dú)善其身或置身事外已絕無可能，從而使得生態(tài)危機(jī)日益成為全人類必須共同加以面對(duì)和解決的現(xiàn)實(shí)困境。需要指出的是，盡管習(xí)近平提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為包括生態(tài)治理在內(nèi)的全球治理提供了中國方案，但如果僅僅從生態(tài)資源利益矛盾的角度去審視構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)解決生態(tài)危機(jī)、共建地球美好家園的意義，顯然是不夠的，還要看到自然生命系統(tǒng)本身存在的問題與矛盾，習(xí)近平生命共同體思想無疑為認(rèn)識(shí)和解決這些問題與矛盾提出了全新的理論視角和認(rèn)識(shí)論依據(jù)——人與自然之間的矛盾及其背后的社會(huì)制度根源——必將更好地推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。馬克思曾經(jīng)指出，“人同自然界的關(guān)系直接就是人與人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界之間的關(guān)系”[6]。這就是說，要從造成人與自然之間矛盾的社會(huì)根源去探尋構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵所在。盡管中國無意輸出中國的社會(huì)制度，但應(yīng)該說中國特色社會(huì)主義制度的建立和完善，為從根本上解決資本主義制度下所不能解決的人與自然之間的對(duì)立關(guān)系，進(jìn)而形成一種資本主義制度下所無法形成的新的人與人之間的和諧關(guān)系奠定了根本政治基礎(chǔ)。