許漫漫

內(nèi)容摘要：彭堯諭是明末中州詩(shī)壇的主要詩(shī)人，在大廈將傾之際，與侯恪捍衛(wèi)風(fēng)雅，共推現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，他反對(duì)竟陵派把詩(shī)歌引入狹窄的境界，繼承前后七子復(fù)古旗幟，同時(shí)提出文要指出文章要敢命“意”，打破舊的束縛和體制，要求新、求變，打破藩籬，敢于開創(chuàng)一番天地。在詩(shī)歌創(chuàng)作上提出“文生于情，情生于文”，這些思想在當(dāng)時(shí)具有重要的作用和意義，然而因其仕進(jìn)別駕，又加上明末戰(zhàn)火洗劫，其著作大多散失，因而不為后人所知。本論文主要就其詩(shī)文主張展開，來探討其文學(xué)思想，以及其地位和作用。

關(guān)鍵詞：彭堯諭 文學(xué)思想 詩(shī)歌特點(diǎn)

一.彭堯諭生平

彭堯諭，字君宣，一字幼隣，別號(hào)西園，時(shí)人稱“西園公子”，河南夏邑人。其先世是江西廬陵彭氏，家族歷史悠久，后遷夏邑，其始祖彭悠久精通《易》，曾祖中美，有儒行，祖父好古，嘉靖丁酉舉人，為官有政績(jī)，民建祠堂祀之。父端吾，萬(wàn)里十三年舉人，萬(wàn)歷十九年進(jìn)士，初授中書舍人，考選山西道御史，撫兩淮，有儒行，與松江董其昌、湖北李維楨有金焦之會(huì)，且著有《鹽》、《漕》兩志，以及《平猓全書》等數(shù)十種，時(shí)多譽(yù)之。堯諭少即能詩(shī)，有《舞勺篇》行世。賦才特異，一目十行，伸紙輒數(shù)千言，筆不停瞬[1]。自幼熟讀《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等秦漢書，尤其遍閱先秦諸子百家學(xué)說，無不貫通。性豪爽，喜談善辯，不屑屑制舉藝，好為有韻之言，因此仕進(jìn)艱難。萬(wàn)歷三十七年鄉(xiāng)試，以次場(chǎng)落草，光宗時(shí)，應(yīng)詔入，補(bǔ)選恩貢。在京師，于公卿間論詩(shī)，褒貶時(shí)事，高談雄辯，後為南康府通判，又稱別駕，故世稱“彭別駕”。晚年歸家，隱居西園。

彭堯諭一生詩(shī)作可觀，彭舜齡在《西園詩(shī)集·述言》提到，其伯氏生平好為詩(shī)，文不加點(diǎn)，詩(shī)既成，其居西園時(shí)則又無時(shí)不為詩(shī)，故詩(shī)不下千百首，足見創(chuàng)作之豐。少?gòu)母赣?，抵京師而又泛江浙，一生交友豐富。在《西園詩(shī)集·述志》述其：“自幼操管而侍先銀臺(tái)，出入京邸以及浮江望海，觀錢塘之潮，宦匡廬，息白鹿洞，所至無不為詩(shī)?！迸c時(shí)下很多文人有書信唱酬之作，其足跡遍布大江南北，留下了大量詩(shī)篇。有樂府行卷詩(shī)百余首，這些樂府詩(shī)多用古曲，但卻賦予新的內(nèi)容，多感時(shí)事，抒己懷，有《結(jié)交行》、《棄婦篇》、《相逢篇》《出門行》、貞女吟》等，多用樂府舊題以抒懷，除此之外還兼有古詩(shī)，多為四言和五言，深得時(shí)人李維楨、邢侗、李蓘、侯恪等人推崇，被李維楨等人認(rèn)為是繼李、何之后獨(dú)領(lǐng)中州詩(shī)壇的重要詩(shī)人。有《西園前稿》輯錄，猶好為長(zhǎng)者游，與董其昌、陳繼儒、李維楨、邢侗、李蓘、等人論詩(shī)，與時(shí)下文人陳元素、侯恪、陳升、陳陛、等人往來唱和，因其因其仕進(jìn)別駕，故不為世人所知，一生中詩(shī)歌創(chuàng)作豐富，在當(dāng)時(shí)已有刊刻流行，有《百一集》、《后百一集》《續(xù)百一集》、《滄涌馀稿》、《勞薪草》、《春興》、《秋興》、《春梧》、《秋竹》、《惆悵楊花》、《陸舫環(huán)水建南凱歌》、《龍飛引》等諸品小集（《總集自序》。

二.文學(xué)思想

彭堯諭是明末繼前后七子之后，重新將詩(shī)文復(fù)歸風(fēng)雅的重要詩(shī)人，自前后七子扛起復(fù)古旗幟，中有唐宋以反撥，尤其是后期李贄“童心說”的影響，公安 “獨(dú)抒性靈”，竟陵主張復(fù)古，學(xué)習(xí)古人之精神，然而卻只習(xí)得了“幽情單緒”、“孤行靜寄”的一面，把詩(shī)歌引向狹窄的道路，反對(duì)竟陵“頹靡狹窄”的詩(shī)風(fēng)。彭堯諭是竟陵之后明末詩(shī)壇重推復(fù)古旗幟的一位重要詩(shī)人，他繼承前、后七子的復(fù)古思想，在詩(shī)歌方面步追李、何，主張向古人學(xué)習(xí)，尤以杜甫為宗，其詩(shī)“開闔起伏，具有法度。意遠(yuǎn)調(diào)圓在盛唐入室之列。其負(fù)盛名時(shí)，詩(shī)道榛蕪，無人足以共切磨者?！保ê罘接颉杜砦鲌@集后》）詩(shī)學(xué)唐人，“早年學(xué)杜甫，其蒼茫雄郁者，得甫之精華者也。”[2]在明末大廈將傾之際，與侯恪共推現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，反對(duì)空談心性，不切實(shí)際的文體文風(fēng)，主張回歸“經(jīng)典”，這在明末詩(shī)壇有著重要影響。

主張要向古人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)古人之意，其目的在于出新。彭堯諭在《贈(zèng)陳茂才序》中提道：“今夫文章之道，與古異。古人為文章，無所不綱萃，無所不冥討，乃能為奇。其敢于立異，而不為雷同之論，莊荀、孫龍、韓非、楊雄數(shù)君子者，意在千古知巳，不為一時(shí)希合，以故能盡其奇。今之為文章者，束于傳注，非宋人許可之說，不敢命意，非眼前熟爛之字不敢借詞，以不朽之盛事，為應(yīng)舉之陳言。雖有奇又奚敢盡。況夫制義，家言濫觴，已極時(shí)之所貴，弗賤時(shí)之所賤。弗貴，即能文章?！保ā逗钐氛x黍丘文集三卷詩(shī)集六卷》文集卷一）通過這段材料我們可以看出彭堯諭推崇先秦文古文，尤其欣賞諸子文風(fēng)，認(rèn)為諸子文章之所以名在千古，在于“不為一時(shí)希合”， 為文“無所不綱萃，無所不冥討”于是能“奇”，即為文不迎合于世，講究章法，務(wù)去陳言，“無所不冥討”即為文能夠廣征博引，而又能自造新語(yǔ)；其最終目的在于出新，為求“異”而無所不“冥討”，“冥討”即尋找。他反對(duì)時(shí)下盲目復(fù)古之風(fēng)，反對(duì)剽竊模擬套襲，尤其反對(duì)時(shí)下文人對(duì)唐宋古文在字句上的模擬，指出文章要敢命“意”，打破舊的束縛和體制，要打破藩籬，敢于開創(chuàng)一番天地。

彭堯諭雖然反對(duì)明末文壇學(xué)宋之濫觴，但是并不反對(duì)學(xué)習(xí)唐宋古文。相反，他尤其欣賞歐陽(yáng)修的散文。他在《歐陽(yáng)文定本序》中說到：居今之世，勢(shì)不能不流入于宋也，乃操觚家實(shí)不能為宋而詆宋。其為文之濫觴，非一殘膏剩脂，嘔而復(fù)茹爵腐為新，千篇一律，則呫嗶之文也。摽譚性命，掇拾語(yǔ)錄，用字鄙俗，結(jié)撰陳腐，則道學(xué)之文也；鄙陋冗辭，流諛縹錦，送賀碑版，史巫紛若，則諂佞之文也；連篇累牘，猥雜媒褻，以腹意為典故，以括帖為模仿，則奏對(duì)之文也；世又其甚者，玄珠禪寶，了不解義，捕風(fēng)捉影，說鬼說空，青天白日，百妖俱露，則詭托之文也。義旨骪骳，體裁破裂，莫此之甚。

予每憤文體之陋雅，欲洗還古初，以求作者之意，而有當(dāng)于歐陽(yáng)氏之文。以其文體近古不失辭達(dá)之旨，雖異于漢唐名家，較之于今，典刑具在，予固以為非衰也。文之變而盡也，啟衰之漸也。（《侯太史摘選黍丘文集三卷詩(shī)集六卷》）

可以看出，彭堯諭認(rèn)為當(dāng)下學(xué)宋趨勢(shì)是必然的，而這種學(xué)宋之濫觴主要表現(xiàn)在四種文體上，在這里他再次提到了自己的文學(xué)傾向，洗還古初，以求作者之意，除此之外，還要“得體”，講究語(yǔ)言表達(dá)自然流暢。反對(duì)章句、經(jīng)傳之學(xué)，為文不應(yīng)以科舉明經(jīng)為目的。

三.詩(shī)歌特點(diǎn)

與文學(xué)思想相對(duì)應(yīng)，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，也表現(xiàn)出復(fù)古傾向。其一是創(chuàng)作了大量的樂府詩(shī)和古詩(shī)，這些詩(shī)皆用古題，但內(nèi)容多寫的是時(shí)下的政治、社會(huì)、以及個(gè)人遭遇和情感體驗(yàn)。即“文生于情，情生于文，今之樂，猶古人之樂也”（《自著樂府自序》）。這里的“情”即情感，可見“情”的重要性，文和情的關(guān)系不能亂，彭堯諭在這里第一次提出了“情”與“文”的關(guān)系，指出文由情生。

結(jié)交行

采花不在春，桂蘭秋方吐。結(jié)交莫羞貧，真交貧方固。長(zhǎng)安慕貴游，中道頻改路。許我平生言，轉(zhuǎn)眼如晞露。媚骨與熱腸，勢(shì)促誰(shuí)復(fù)顧。舉手下石者，正為交所悮。所以千古中，管鮑亦不數(shù)。

《結(jié)交行》樂府古題，嘆末世人心險(xiǎn)惡，結(jié)交最難。本篇再現(xiàn)了明末社會(huì)腐敗，人心險(xiǎn)惡，更兼有舉手下石者，知己難求，而自己一片赤誠(chéng)結(jié)交之心，卻知音難覓。

《貞女吟》

不愛種芙蓉，不愛豀桃李。不愿托梧桐，不愿嗜梅子。所愛與所愿，為松為連理。青青不改柯，霜雪忍寒死。化石深山中，陵谷無變徙。

（宋）文同有《貞女吟》詩(shī)，此借用古題，寫貞女不愛芙蓉，不托梧桐，所求所愿惟連理，古人常以夫婦喻君臣，此有借貞女之貞自表其心。借“貞女”表達(dá)自己堅(jiān)貞不屈，不向世俗低頭，守望自心的高貴品格。這兩首樂府詩(shī)皆是古題，但在內(nèi)容、情感表達(dá)上卻是真實(shí)的社會(huì)情感經(jīng)歷。

除此之外，彭堯諭還創(chuàng)作了大量的律詩(shī)，其內(nèi)容豐富，從唱和贈(zèng)答、感時(shí)傷世、詠史懷古、懷才不遇到紀(jì)事、歸隱等，其題材涉獵廣泛，寫下了大量的詩(shī)作，在當(dāng)時(shí)頗有詩(shī)名。以崇禎前后為界限，其詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期詩(shī)歌主要包括友人唱和贈(zèng)答、羈旅行役、科舉失意以及居家西園的閑適，這一時(shí)期其詩(shī)歌主要表現(xiàn)為“華而若斂，沖而若余，清新綺麗，醇雅和平，匠心獨(dú)妙，而神識(shí)風(fēng)韻黙與兩先生合”（ 李維楨《舊序》）。兩先生是指李夢(mèng)陽(yáng)、何景明，李、何提倡 “詩(shī)必盛唐”，即寫詩(shī)要以盛唐詩(shī)為楷模，講究章法和格律，彭堯諭繼承前七子復(fù)古旗幟，在詩(shī)歌創(chuàng)作上以盛唐詩(shī)為宗向，“開闔起伏，具有法度。意遠(yuǎn)調(diào)圓在盛唐入室之列”（侯方域《書彭西園集后》）。

明末社會(huì)動(dòng)亂，尤其是崇禎年間，內(nèi)憂外患，戰(zhàn)火橫起，農(nóng)民起義暴動(dòng)，正是明清革鼎之際，彭堯諭親身經(jīng)歷了這場(chǎng)浩劫，親眼目睹了這場(chǎng)戰(zhàn)亂以及戰(zhàn)亂下人民的生活，因此這一時(shí)期他的筆觸更加深刻。彭堯諭有《還家哀亂》三首，寫河南睢陽(yáng)之亂，崇禎十五年壬午三月，李自成率賊眾先是寇睢州，后又破歸德府，十一月劉超據(jù)永城叛變，“殺河南巡撫王漢，堯諭以詩(shī)吊之，被誤解為諷，因下獄，久乃解?！保ā逗罘接蛉９{》）社會(huì)動(dòng)亂，人心難測(cè)，因?yàn)橐皇自?shī)而被誣陷，足見人心險(xiǎn)惡，飽嘗世態(tài)炎涼之苦。這種獨(dú)特的經(jīng)歷給了他沉重的生活體驗(yàn)，于是他的詩(shī)歌就成了宣泄感情的堆放點(diǎn)，反映現(xiàn)實(shí)。如《聞太丘之變》：

霧隱城南虎豹群，愁看風(fēng)葉落紛紛。突警禍亂來眉睫，久厭干戈駭聽聞。

多難終年沾涕淚，余生何日事耕耘？只今措火積薪下，誰(shuí)解憂時(shí)早救焚。

寫崇禎十五年永城之變，寫出他對(duì)戰(zhàn)亂生活的厭倦，渴望安定和平的生活，然而這種戰(zhàn)亂的日子持續(xù)了多年，只怕是遙遙無期，所以期盼有人來穩(wěn)定時(shí)局，救民于火。結(jié)尾一句“誰(shuí)解憂時(shí)早救焚”升華主題，由一己之惆悵化為生活在整個(gè)戰(zhàn)亂下百姓的心聲。

他的詩(shī)歌不是簡(jiǎn)單的敘事，也不是一味的宣泄自己的感情，還有對(duì)戰(zhàn)亂造成的災(zāi)難的深切關(guān)心和同情。又如《紀(jì)變》：

星文終夜動(dòng)欃槍，失陷中原慟國(guó)殤。變故非常無地避，生靈何罪速夭亡。

盧門月暗新烽火，邾野燐飛古戰(zhàn)場(chǎng)。萬(wàn)里專征思勝算，匡扶誰(shuí)是郭汾陽(yáng)。

崇禎年間李自成軍攻入河南，不久河南淪陷。這首詩(shī)即作于此。詩(shī)人親眼目睹了這場(chǎng)戰(zhàn)亂，以及這場(chǎng)戰(zhàn)亂帶來的毀滅性災(zāi)難，因而發(fā)出 “生靈何罪速夭亡”的感嘆，亂世之中，發(fā)出“匡扶誰(shuí)是郭汾陽(yáng)”的疑問，希望有人能夠像郭子儀那樣，在安史之亂發(fā)生后，挺身而出，收復(fù)長(zhǎng)安。然而，這個(gè)希望是不確定的，或者說是渺茫的，詩(shī)人的疑問就在于此。這兩首詩(shī)均兼有紀(jì)事反映現(xiàn)實(shí)，感情沉郁而蒼茫，彭堯諭在詩(shī)歌寫作上以杜甫為學(xué)習(xí)對(duì)象，前期詩(shī)歌重在學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)歌的技巧，后期重在學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)歌的精神，即反映現(xiàn)實(shí)。因而侯方域評(píng)價(jià)其詩(shī)早年學(xué)杜甫，得杜甫蒼茫雄郁之精華。

四.結(jié)語(yǔ)

彭堯諭詩(shī)是明末中州詩(shī)壇的主要詩(shī)人，在大廈將傾之際，與侯恪捍衛(wèi)風(fēng)雅，共推現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，他反對(duì)竟陵派把詩(shī)歌引入頹靡狹窄的境界，力求重振詩(shī)風(fēng)，因而他繼承七子復(fù)古旗幟，同時(shí)提出文要指出文章要敢立“意”，打破舊的束縛和體制，要求新、求變，打破藩籬，敢于開創(chuàng)一番天地。在詩(shī)歌創(chuàng)作上提出“文生于情，情生于文”，這些思想在當(dāng)時(shí)具有重要的作用和意義，在當(dāng)時(shí)竟陵學(xué)派靡然天下，士大夫莫不膜拜鼎足，而彭堯諭的詩(shī)文思想無疑是一種進(jìn)步，自已權(quán)威，敢于打破常規(guī)，同時(shí)清醒的認(rèn)識(shí)到了竟陵詩(shī)說的不足，這在中州詩(shī)壇乃至明末文壇都具有重要的意義和作用。然而因其仕進(jìn)別駕，又加上明末戰(zhàn)火洗劫，其著作大多散失，因而不為后人所知。本論文主要就其詩(shī)文主張展開，來探討其文學(xué)思想，以及其地位和作用。

參考文獻(xiàn)

[1]民國(guó)九年 夏邑縣志[M].河南省夏邑縣志編纂委員會(huì)整理重印，1990：413.

[2]王樹林校箋.侯方域著.侯方域全集校箋（中）[M].人民文學(xué)出版社，2013：606.

（作者單位：南通大學(xué)文學(xué)院）