張秀梁

摘 要：廢名（1901-1967），原名馮文炳，師從周作人的風(fēng)格，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)廢名文學(xué)思想的研究主要集中于禪宗思想與詩(shī)化的創(chuàng)作方式，而廢名的文學(xué)思想的價(jià)值不僅僅如此，本文試圖通過(guò)對(duì)廢名文學(xué)思想的來(lái)源、文學(xué)思想的表現(xiàn)、在當(dāng)代的文學(xué)價(jià)值三方面論述廢名的文學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：廢名;文學(xué)思想;禪宗;價(jià)值

廢名作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的思想異類，具有自身獨(dú)立的人格精神。廢名與同時(shí)代的其他作家不同，廢名的思想方式呈現(xiàn)“獨(dú)語(yǔ)”的特征，多是在自己的文學(xué)世界中尋求避世的“桃花源”。他一方面是在尋求與大自然的和諧融合，在山水田園的牧歌中使自身的美學(xué)體驗(yàn)與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)理想契合，同時(shí)面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的喧囂與現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的蠶食，無(wú)法避免的陷入精神上的孤寂落寞、信仰上的凋零漂泊、文化上無(wú)宗可依的痛苦。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、東方與西方之間、信仰與現(xiàn)實(shí)之間、文明與蒙昧之間，廢名都陷入了一種矛盾的痛苦，那是一種精神撕裂的痛，最后導(dǎo)致了他在文學(xué)殿堂上成了謎一樣的人物。

一、廢名文學(xué)思想的來(lái)源

對(duì)于廢名文學(xué)思想的來(lái)源，研究者大多數(shù)以禪宗思想作為解釋。雖然在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史發(fā)展的長(zhǎng)河中，禪宗思想都是一個(gè)重要的思想維度。如，許地山、豐子愷、弘一法師李叔同等等。但是要論及與禪宗思想結(jié)緣最深的還是要屬?gòu)U名，他的文學(xué)思想主要來(lái)源于三個(gè)方面。

1.西方經(jīng)典作品和現(xiàn)代主義文學(xué)思潮

廢名曾翻譯過(guò)法國(guó)象征主義代表詩(shī)人波德萊爾的一首散文詩(shī)《窗》，這首詩(shī)所要表達(dá)的是我們透過(guò)開(kāi)著的窗看見(jiàn)的世界并不如我們看不見(jiàn)的可以幻想的世界真實(shí)，窗玻璃后的視覺(jué)幻想與自由聯(lián)想的手法擴(kuò)大了空間。他對(duì)波德萊爾這首詩(shī)的翻譯在于他對(duì)詩(shī)中的幻想和夢(mèng)的肯定在心理上的認(rèn)同，最后廢名將幻想與夢(mèng)作為其重要的詩(shī)歌理論，成就了他的小說(shuō)具有的別樣的浪漫主義。而廢名盡管很少提及自己的文學(xué)觀與法國(guó)波德萊爾一類現(xiàn)代派詩(shī)人的關(guān)系，但在他詩(shī)論和創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的都是與波德萊爾相似，這種相似更多的反映在精神上。

廢名作為現(xiàn)代派中象征主義的大將，并不像戴望舒或徐志摩，他的新詩(shī)原則可謂一以貫之，以法國(guó)象征主義詩(shī)人魏爾倫為重心，也有一些保爾·瓦萊里的影子。作為周作人弟子，廢名以散文體裁來(lái)表達(dá)詩(shī)情的根本立意不難理解，在廢名看來(lái)，吸收古典文學(xué)素養(yǎng)正是理所當(dāng)然。在正統(tǒng)文學(xué)史上，廢名聲名遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上他的同時(shí)代人，然而從詩(shī)歌成就而言，他卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了大部分同時(shí)代人，可惜這一點(diǎn)，卻被深深埋在“晦澀”的詩(shī)歌風(fēng)格之下·廢名的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)了現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的特征，象征主義、朦朧之美表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)人李義山、溫庭筠等作品

廢名創(chuàng)作的小說(shuō)《橋》與《莫須有先生傳》前后相距了十余載，相對(duì)于各自的寫作狀態(tài)，二者的語(yǔ)言風(fēng)格也迥然有別。《橋》的凝練，能在節(jié)制中見(jiàn)出可以說(shuō)是慳吝文字的習(xí)氣，而《莫須有先生傳》卻來(lái)得恣意汪洋，卞之琳說(shuō)廢名喜歡魏晉文士風(fēng)度，人卻不會(huì)像他們中一些人的狂放，所以就在筆下放肆。同一位作家在先后相隨的創(chuàng)作中，文風(fēng)出現(xiàn)如此巨大的變化，已是非常驚訝。

朱光潛說(shuō)，“《橋》的文字技巧似得力于李義山詩(shī)，其突出的特征是‘跳，也就是廢名所說(shuō)的因文生情”。意象的集中與跳躍，想象與幻想的自由表現(xiàn)，正是他遵從內(nèi)心自在的心理時(shí)空觀觀念，打破線性時(shí)間秩序，將過(guò)去與將來(lái)納入“現(xiàn)在”的當(dāng)下中，所出現(xiàn)的意象紛呈。真正存在的既不是過(guò)去也不是將來(lái)，過(guò)去是現(xiàn)在的回憶，將來(lái)是現(xiàn)在的期盼，過(guò)去與將來(lái)都只存在于現(xiàn)在的時(shí)空中。廢名從李義山、溫庭筠一派詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)的這一想象與幻想的自由表現(xiàn)形式，這是他詩(shī)學(xué)理論極力推崇的。廢名的導(dǎo)師周作人亦以“情生文，文生情”來(lái)概括《莫須有先生傳》文章的好處。在他看來(lái)，李義山詩(shī)也是構(gòu)成《莫須有先生傳》的“分子”之一。有趣的是廢名也在若干文章、講義中談及庾信、杜甫、李商隱詩(shī)歌“文生情，情生文”的表現(xiàn)技巧，且頗多妙解 。

3.老莊哲學(xué)、禪宗思想

廢名禪宗思想由“觀心看凈”到“無(wú)相無(wú)念無(wú)住”的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致其創(chuàng)作由空靈靜寂轉(zhuǎn)向自由灑脫，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。從20年代中期受胡適影響開(kāi)始接觸禪宗，廢名對(duì)《維摩詰經(jīng)》的喜愛(ài)，恐怕是被其“凈心”一論所傾倒。說(shuō)到禪宗，不得不說(shuō)廢名的故鄉(xiāng)地域文化和童年經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)故鄉(xiāng)的淡淡回憶中，塑造一個(gè)個(gè)鮮明可愛(ài)的人物形象，追求純粹田園之趣，故鄉(xiāng)的古藤老樹(shù)、小橋流水在廢名筆下都成為一個(gè)個(gè)故鄉(xiāng)的文化符號(hào)，進(jìn)而有這些文化符號(hào)構(gòu)成廢名對(duì)于故鄉(xiāng)的審美記憶。黃梅的自然環(huán)境、人文民俗給廢名提供了文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思背景，黃梅的禪宗思想為廢名構(gòu)建了相對(duì)完善的思想價(jià)值體系，進(jìn)而參與了廢名文學(xué)思想中的“地域文化場(chǎng)”的構(gòu)建，并成為其主體。作為黃梅之子 ，廢名與五祖寺結(jié)下來(lái)不解之緣，年幼時(shí)的體弱多病造成了他對(duì)五祖寺的精神寄托，孩童時(shí)代接觸了看龍燈、看會(huì)、看放猖等民間文化，都形成了他對(duì)宗教的熱愛(ài)。

1927年張作霖解散北大，周作人被辭退，廢名忿然退學(xué)，這時(shí)他生活的艱辛，他不得不從“觀心看凈”的夢(mèng)中醒來(lái)直面現(xiàn)實(shí)人生，現(xiàn)實(shí)與理想的差距使他陷入了矛盾的痛苦中，在結(jié)束了學(xué)生生涯后，迫于生活的無(wú)奈，在任講師期間，他開(kāi)始大量的閱讀中國(guó)古典文學(xué)，《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》都成為他尋找思想擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的依據(jù)，再加上這一時(shí)期他更加潛心學(xué)佛，“轉(zhuǎn)入神秘不可解的一路去了”，這一切，促使了廢名思想上的新的變化。

二、廢名文學(xué)思想的體現(xiàn)

廢名文學(xué)思想的價(jià)值觀集中的體現(xiàn)在融道、儒、釋為一爐的所謂“道”，但這個(gè)“道”經(jīng)由學(xué)理的邏輯論證，而是源于日常經(jīng)驗(yàn)的有感而發(fā)。他的文學(xué)體現(xiàn)也是多方面的，其核心是禪宗思想的體現(xiàn)。

1.廢名文學(xué)中的鄉(xiāng)土情結(jié)

廢名的文學(xué)創(chuàng)作主要集中于鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作，他曾表示自己非常鐘情于這一類小說(shuō)的創(chuàng)作，這一點(diǎn)其實(shí)跟魯迅還是頗有相似的。廢名在點(diǎn)評(píng)魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的同時(shí)，也直接表達(dá)自己對(duì)于鄉(xiāng)土小說(shuō)的審美價(jià)值取向。廢名對(duì)鄉(xiāng)土文化想象的重構(gòu)可以分為對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的排斥與對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，面對(duì)著黑暗的現(xiàn)實(shí)時(shí)，傳統(tǒng)文人都移情山水，選擇一種詩(shī)意的棲息方式，用虛幻的審美世界來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的苦難。endprint

我們看廢一系列描寫鄉(xiāng)土的作品，在其中體驗(yàn)的正是文學(xué)傳統(tǒng)中“寄情山水”的文人心態(tài)與審美觀照，他筆下的故鄉(xiāng)與陶淵明的故鄉(xiāng)僅有一江之隔，在郁郁蔥蔥之中并無(wú)一絲現(xiàn)代文明侵凌的棲息，古老、寧?kù)o、平和，在其中充滿了理想化的色彩。但是，這樣的鄉(xiāng)土想象只能存在于作家的想象之中，失去了歷史背景與現(xiàn)實(shí)概念的鄉(xiāng)土想象也注定又是一個(gè)文學(xué)中的“桃花源”。廢名對(duì)沈從文的影響很大，沈從文曾說(shuō)廢名的作品是充滿了一切農(nóng)村靜寂的美，差不多每篇都可以看得到一個(gè)我們所熟悉的農(nóng)民。在這里，沈從文展示出與廢名相似的審美體驗(yàn)與審美價(jià)值觀念，同樣認(rèn)為古樸自然的鄉(xiāng)村舊詩(shī)美的存在，而以倫理本位價(jià)值觀念為文化核心的鄉(xiāng)土社會(huì)是現(xiàn)代文明不斷入侵過(guò)程中的最后一方凈土。

2.廢名文學(xué)中的文體變遷

廢名以文體獨(dú)特著稱。周作人曾注意到廢名創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)文體變遷的意義。廢名自認(rèn)為自己是詩(shī)人，“躲起來(lái)寫小說(shuō)乃像古代陶淵明、李商隱寫詩(shī)”。當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)者也將廢名的創(chuàng)作文體歸結(jié)為是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的詩(shī)化傳統(tǒng)的延續(xù)，尤以周作人一語(yǔ)道破“廢名君是詩(shī)人”之后，廢名在創(chuàng)作實(shí)踐中所表現(xiàn)出的意境之美、自然之美等一系列的形式表現(xiàn)，均為學(xué)界概括為廢名的詩(shī)化創(chuàng)作，且已成為學(xué)界共識(shí)。廢名早年詩(shī)化小說(shuō)表現(xiàn)廢名追求的是一種理想，一種完美，而后來(lái)廢名卻在平凡的世界里找到了精神的家園，于是又熱衷于建立一種小說(shuō)新模式：散文化小說(shuō)。

廢名如詩(shī)的語(yǔ)言構(gòu)建了現(xiàn)代文學(xué)史中獨(dú)具意味的審美實(shí)踐，其中“文字禪”是他自己對(duì)自己作品語(yǔ)言的評(píng)價(jià)。例如在《橋》中，有人覺(jué)得他創(chuàng)作的晦澀散漫，更類似于無(wú)主題結(jié)構(gòu)，但是，如果我們細(xì)細(xì)品味其語(yǔ)言構(gòu)成與語(yǔ)言形式就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這組組接踵而至的“因情生文”的意境建構(gòu)，正是作家精心建構(gòu)的“文字禪”形式。廢名小說(shuō)中充斥著莊禪文化的 意 趣 。同時(shí)，小說(shuō)中美好的不似真實(shí)的人物塑造也體現(xiàn)了廢名禪宗思想的人生觀，即“愛(ài)不求報(bào)的樂(lè)觀人生、苦樂(lè)隨緣的達(dá)觀人生、棄絕凡塵的詩(shī)化人生，”這三種境界也正是廢名追求的人生理想。

3.廢名文學(xué)中的新詩(shī)理論

廢名的文學(xué)價(jià)值觀不僅其對(duì)審美價(jià)值、文體變革等單純文學(xué)變革與新文學(xué)構(gòu)建，更是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代沖擊下所做應(yīng)激反應(yīng)的重要表現(xiàn)。對(duì)廢名新詩(shī)理論尤其是審美維度的認(rèn)識(shí)應(yīng)放置于傳統(tǒng)文人人格在近代轉(zhuǎn)型的分化的角度加以宏觀的認(rèn)識(shí)。詩(shī)情與詩(shī)質(zhì)是廢名新詩(shī)理論的要點(diǎn)，他認(rèn)為新詩(shī)之所以為新是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的感情為新，充沛的情感、質(zhì)樸的表達(dá)都能形成新詩(shī)的詩(shī)質(zhì)。廢名從詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)出發(fā)，在自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化資源中尋求憑借，在與傳統(tǒng)詩(shī)歌進(jìn)行橫向比對(duì)和關(guān)照的基礎(chǔ)上提出“新詩(shī)要有別于舊詩(shī)而成立，一定要這個(gè)內(nèi)容是詩(shī)的，其文字是散文的。舊詩(shī)的內(nèi)容是散文的，其文字是詩(shī)的?！睆U名新詩(shī)理論的背后是傳統(tǒng)文人心態(tài)對(duì)審美、自由、人文主義精神等普世價(jià)值理念的追求，同時(shí)，這種審美追求所確立的詩(shī)歌規(guī)范在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中具有某種程度的“烏托邦”意味。也可以說(shuō)廢名的新詩(shī)理論只是以廢名個(gè)人的獨(dú)特審美視角、價(jià)值視角審視著變遷的現(xiàn)實(shí)世界，以超越的立場(chǎng)實(shí)現(xiàn)著自身對(duì)于文化的批判。

三、廢名文學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

廢名文學(xué)思想的變遷，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中是一個(gè)另類的存在。在中國(guó)新文學(xué)、新文化的構(gòu)建過(guò)程中，由于西方文化傳統(tǒng)的整體橫向移植與中國(guó)文化傳統(tǒng)的特殊性，使文化理想與文化現(xiàn)實(shí)、文學(xué)理想與文學(xué)實(shí)踐之間產(chǎn)生了種種錯(cuò)位。而廢名文學(xué)思想的價(jià)值恰恰是在內(nèi)涵上突破狹隘的文化激進(jìn)主義，注入傳統(tǒng)思想因子。毫無(wú)疑問(wèn)，如果我們?cè)诮裉斓奈膶W(xué)研究、文化實(shí)踐中上述兩者進(jìn)行全面的審視，將其定位于合理的歷史坐標(biāo)，必能以一種更為開(kāi)放的文化價(jià)值體系來(lái)接納不同的價(jià)值信仰、政治意識(shí)與文化理論，從而能夠使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、當(dāng)代文化建設(shè)成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)支點(diǎn)。

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