江蘇省蘇州市吳中區(qū)寶帶實(shí)驗(yàn)小學(xué) 沈玲芳

對(duì)話，其日常含義論述，意指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)體通過語言進(jìn)行溝通。隨著教育部新教材實(shí)施中倡導(dǎo)的“對(duì)話式”不僅僅局限交流與溝通，其本質(zhì)具有一定“生長空間”的教學(xué)意義，在教育領(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)為“對(duì)話的理念及精神”能夠融入教育，可以實(shí)現(xiàn)師生經(jīng)驗(yàn)共享中創(chuàng)生意義和價(jià)值。我身為一名《道德與法治》學(xué)科的一線教師，針對(duì)“對(duì)話式”教學(xué)，通過整合資料，進(jìn)而落入實(shí)踐中，經(jīng)過不斷地探索，對(duì)“對(duì)話式”教學(xué)略有研究。本文將通過論述：“對(duì)話式”教學(xué)——道德與法治概念界定，而后基于教學(xué)——道德與法治概念的基礎(chǔ)上，通過“師生之間、生生之間、文生之間”的對(duì)話式教學(xué)的三個(gè)方面，來闡述“對(duì)話式”應(yīng)用在《道德與法治》課堂的優(yōu)勢及教學(xué)意義。

一、對(duì)話式教學(xué)——《道德與法治》的課程概念界定

“道德與法治”的認(rèn)知，首先要從師生對(duì)學(xué)科正確的認(rèn)識(shí)上，從以往較為單一、枯燥的道德教學(xué)誤區(qū)走出，矯正觀念，重新定義“道德與法治”存在的價(jià)值觀，這是源于人的全部生活，反饋并運(yùn)用到生活的一門生活性、社會(huì)性、道德性科目，并且教師在授課過程中要把實(shí)際的生活場景置入到教學(xué)中，與教材本身內(nèi)容相吻合，形成生活一體化的育人機(jī)制。因?yàn)榻滩木帉懕旧砭褪嵌嘣暯窍嗷贤ㄅc對(duì)話的過程，因此，學(xué)生學(xué)習(xí)“道德與法治”的過程是豐富、積累、擴(kuò)大生活經(jīng)驗(yàn)和啟迪生活的過程。何為生活經(jīng)驗(yàn)？它既不是主體的，也不是客體的，而是主體之間、主客體之間交互、螺旋過程中產(chǎn)生的結(jié)果。因此，生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和知識(shí)學(xué)習(xí)的過程不同，不能一概而論，“道德與法治”不是單向的傳授和接受知識(shí)的過程，而是基于課本的內(nèi)容，進(jìn)行與實(shí)際生活相結(jié)合的一體化教學(xué)，是學(xué)生學(xué)習(xí)科目中重在獲取或培養(yǎng)生活的必備能力，更加深刻、清晰地了解生活百態(tài)和法治社會(huì)，從而成為合格的社會(huì)小公民。而“對(duì)話式”在道德與法治的課堂教學(xué)中，能有力地呈現(xiàn)“師生之間、生生之間、生本之間的思想交流和言語交融”，更好地基于對(duì)話的形式，使學(xué)生掌握“道德與法治”的核心素養(yǎng)并加速內(nèi)化的過程，從而運(yùn)用到生活的一種能力。

隨著課改的推進(jìn)與落實(shí)，越來越多的一線教學(xué)廣泛應(yīng)用“對(duì)話式”的教學(xué)。然而，多年的傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響和牢固的思維結(jié)構(gòu)，在其自身的思維定勢中，依舊不同程度會(huì)潛意識(shí)攜帶傳統(tǒng)的育人理念，從而在運(yùn)用“對(duì)話式”教學(xué)，無法深入掌握“對(duì)話式”教學(xué)的精髓，依舊爆發(fā)出不同程度的教學(xué)問題。例如，對(duì)話式的理解，課堂中只有對(duì)話的形式，沒有深層次的精神內(nèi)涵傳遞和師生相互溝通的過程。因此，在不同的“對(duì)話式”教學(xué)場景中存在著“熱鬧場面”和“走過場”教學(xué)現(xiàn)象，存在不同程度基于教材本身的范例“依樣畫葫蘆”的教學(xué)表現(xiàn)……基于科學(xué)正確認(rèn)知道德與法治含義的基礎(chǔ)上，我結(jié)合新教材的實(shí)施，結(jié)合低年級(jí)段學(xué)生的年齡和認(rèn)知特點(diǎn)，通過“教師與學(xué)生的對(duì)話式”“學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話式”“文本與學(xué)生的對(duì)話式”的三個(gè)教學(xué)維度論述，進(jìn)而達(dá)到道德與法治課程的拓寬學(xué)生生活邊界及指導(dǎo)學(xué)生正確的行為舉止的教學(xué)目的。

二、對(duì)話式教學(xué)——《道德與法治》的實(shí)踐研究與探索

對(duì)話式教學(xué)的開展，離不開教師、學(xué)生、文本三者之間的交流互動(dòng)。

1.“教師——學(xué)生”的對(duì)話

在教師與學(xué)生對(duì)話過程中，教師首先要用科學(xué)、合理的方式，在依據(jù)教材本身的內(nèi)容基礎(chǔ)上，提取出學(xué)生生活中常見的問題和沖突，綜合性地展開教師與學(xué)生的對(duì)話式教學(xué)，進(jìn)而達(dá)到激發(fā)學(xué)生深層次思考的教學(xué)目的。其次，學(xué)生作為課堂的主體，積極地向教師自己的真實(shí)生活體驗(yàn)及見識(shí)，即使發(fā)表不同的意見或者與“課內(nèi)容”背道而馳的觀點(diǎn)，教師也要以民主平等為原則，做到相互尊重、相互信任，才能實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的真正對(duì)話式教學(xué)，才能為學(xué)生的問題答疑解惑，終而對(duì)話的意義也就悄然創(chuàng)生，達(dá)到師生的精神平等和心靈溝通。

例如，在《不做小馬虎》一課中，教學(xué)目標(biāo)是：“讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到不認(rèn)真、馬虎大意的壞處，進(jìn)而讓學(xué)生在生活中養(yǎng)成認(rèn)真做事、不馬虎的好習(xí)慣”?；赑PT課件的直觀性與形象性，我設(shè)計(jì)了用《馬虎圖》的故事導(dǎo)入，讓學(xué)生了解畫家畫一只老虎的故事，從而因?yàn)轳R虎而導(dǎo)致的悲劇。可即使通過PPT形象展現(xiàn)“馬虎”的壞處，還會(huì)有個(gè)別同學(xué)有不同的意見，例如，在大家知道馬虎大意的后果之后，一位小男生就說：“故事中，畫家的兒子，都太笨?！痹诮處煈?yīng)對(duì)類似的發(fā)言時(shí)，我會(huì)利用這個(gè)契機(jī)，不僅不能給予批評(píng)，應(yīng)該充分地了解低年級(jí)段學(xué)生的認(rèn)知水平和活潑、童言的天性使然，更多的應(yīng)該在對(duì)話中與學(xué)生交流，讓學(xué)生感觸深刻的范例，充分認(rèn)識(shí)到“馬虎”的壞處，而不是“孺子不可教也”“朽木不可雕也”的姿態(tài)，來批評(píng)自己的學(xué)生。這樣從富有同理心的角度，去理解自己學(xué)生的年齡與心靈結(jié)構(gòu)的特征，進(jìn)而所產(chǎn)生的“童言無忌”，給予學(xué)生充分的理解與足夠的耐心，教師要遵循“重在溝通與引導(dǎo)，輕在批評(píng)與敷衍”的教學(xué)原則，才能更好地完成“對(duì)話式”教育的根本性任務(wù)。

2.“學(xué)生——學(xué)生”的對(duì)話

《道德與法治》教材編寫旨在引導(dǎo)進(jìn)行多元對(duì)話，老師不僅是課堂組織的引導(dǎo)者，還要當(dāng)好傾聽者，從導(dǎo)入活動(dòng)開展到課堂過程中的收放和生成，我覺得老師更要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)生間對(duì)話的機(jī)會(huì)，在思維碰撞的過程中受到啟發(fā)、得到教育。例如，一年級(jí)下冊(cè)《風(fēng)兒輕輕吹》一課，教學(xué)目標(biāo)是：培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情感及了解“風(fēng)”帶給生活的便利與好處。在教學(xué)的過程中，我通過謎語的形式激發(fā)學(xué)生的課堂的投入性，如：看不見摸不到，四面八方到處跑，飛過江河水生波，穿過森林樹呼嘯——“風(fēng)”，營造活躍積極的教學(xué)氛圍，為后期的學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話做鋪墊。又通過課堂游戲化的小組比賽，比比誰能發(fā)現(xiàn)風(fēng)的更多的好處。大家還能發(fā)現(xiàn)風(fēng)有什么好處嗎？再以小組合作的方式展開討論，再由小組長發(fā)表意見等等，都促進(jìn)學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話。許多同學(xué)回答：“風(fēng)能幫助風(fēng)干衣物，風(fēng)能幫助扇扇子，風(fēng)能幫助我們放風(fēng)箏”等等。

通過生生之間的競答比賽，讓大家投入其中，了解“風(fēng)”能干這么多事情，最后，我再巧妙引導(dǎo)，補(bǔ)充一些學(xué)生不知道的優(yōu)勢及危害，如：風(fēng)力發(fā)電站幫助我們發(fā)電，更加環(huán)保。學(xué)生與學(xué)生的交流，更加容易碰撞出新的思想和認(rèn)知，因?yàn)?，其年齡、邏輯、身心成長規(guī)律等因素相差較小，更加容易解答相同的問題和困惑，更加容易了解對(duì)方和進(jìn)入對(duì)方的精神認(rèn)知領(lǐng)域，對(duì)話將更加容易達(dá)成。同時(shí)，也在熱烈的互動(dòng)中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)“風(fēng)”進(jìn)一步認(rèn)知，知道了面對(duì)極端天氣要學(xué)會(huì)自護(hù)、自救，而更多的是引導(dǎo)他們親近、探索大自然，感受大自然的美好，并與之和諧共存。

3.“學(xué)生——文本”的對(duì)話

讀一本書如同與作者進(jìn)行一場對(duì)話，部編版教材《道德與法治》對(duì)于老師而言，是教師與教材及編寫者們的對(duì)話。而本質(zhì)上，學(xué)生與文本的關(guān)系，更像與之年齡相仿的小朋友，在面臨生活的困惑與諸多問題上，通過“文本的兒童”不斷地跳出，走入學(xué)生的世界，并提出一個(gè)又一個(gè)的問題。而班級(jí)的小學(xué)生為了能夠回答“文本兒童”的問題，是需要為“文本”提出問題，做好一定的準(zhǔn)備的，而且，是需要通過自己的已知知識(shí)庫和自己已知的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行與“文本兒童”進(jìn)行相互的思想碰撞，甚至提出對(duì)教材內(nèi)容的疑惑不解之處，進(jìn)而產(chǎn)生出新的生活認(rèn)知，正因?yàn)槲谋尽獙W(xué)生之間的對(duì)話，是需要通過學(xué)生的整合和思考，才能自主形成新的世界，在此對(duì)話是“學(xué)生獨(dú)立的體驗(yàn)和感受”，也是道德與法治內(nèi)化最深的體悟。期間，作為教師，我在平時(shí)教學(xué)中，更多的是因勢利導(dǎo)，利用教材，讓學(xué)生與之對(duì)話。由于學(xué)生年齡的制約和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)不多，通過多媒體或者微課及其他形式的教學(xué)，讓學(xué)生在“自我”的思考中通過已知知識(shí)庫、情感、經(jīng)驗(yàn)等知識(shí)與文本的相互碰撞中，領(lǐng)悟真正屬于個(gè)體的知識(shí)，為未來的學(xué)習(xí)生涯，種下一顆“飽滿的種子”，靜待發(fā)芽、茁壯成長。

總之，當(dāng)前“對(duì)話式”教學(xué)，因低年級(jí)段的學(xué)生受到年齡所制約，其“對(duì)話”能力不足，種種客觀因素，導(dǎo)致教師在面對(duì)低齡段的學(xué)生時(shí)多元化的教學(xué)手段受到一定的局限。因此，“對(duì)話式”教學(xué)，面對(duì)低齡段是具有一定的現(xiàn)實(shí)性教學(xué)意義，我將在教學(xué)實(shí)踐中，積極利用教材，不斷挖掘教學(xué)資源，創(chuàng)造對(duì)話機(jī)會(huì)，努力為學(xué)生道德認(rèn)知做出更開闊的邊界，從而更好地運(yùn)用到生活中，充分發(fā)揮其導(dǎo)行的功能。