韓 宇

(貴州省體育運動學校 貴陽 550002)

達爾文的巨著《物種起源》奠定了生物進化論的基礎(chǔ)，將人類社會從神創(chuàng)論帶進了現(xiàn)代的科學生物史觀。但現(xiàn)在仍有一些人對達爾文的思想和生物進化理論有誤解。因此，有必要對這些常見的誤解作出必要的指正。

1 達爾文的《物種起源》不等同于全部的生物進化理論

達爾文是第一個用嚴謹?shù)目茖W態(tài)度系統(tǒng)地提出生物進化論的人，是進化論的奠基者。但不應(yīng)將進化論等同于《物種起源》。因為在達爾文之前就已經(jīng)有不少人提出了生物進化的思想，而且在達爾文之后仍不斷有新的生物進化假說產(chǎn)生。

1.1 達爾文不是最早提出生物進化思想的人 在進化論產(chǎn)生之前，創(chuàng)世說統(tǒng)治著人們的思想。創(chuàng)世說認為世界是一下子被創(chuàng)造出來的，而且一旦被創(chuàng)造出來就永遠不變了，不僅是陸地、海洋，連各種生物也都是永恒不變的。到了16～18世紀，隨著文藝復興的興起和宗教勢力的減弱，一些哲學家和博物學家提出了具有進化論色彩的思想。在達爾文發(fā)表《物種起源》之前，至少有三個人比較系統(tǒng)地闡述過生物進化的觀點。他們是喬治·布豐、埃拉姆斯·達爾文(達爾文的爺爺)和讓-巴布提斯·拉馬克[1]。他們是進化論的先驅(qū)者，其中拉馬克的用進廢退學說影響最大。但他們的理論思想哲學成分多于科學的成分，缺乏實驗數(shù)據(jù)的支撐。

1.2 達爾文的《物種起源》吸收了部分前人的理論 達爾文的《物種起源》是一部規(guī)模宏大的綜合性論述，書中不僅記載了他在環(huán)球旅行中的觀察筆記和長期以來進行的大量的動物實驗，提出了自己的分析和理論，也對前人的理論進行了認真的評價，并且吸收了其中的部分內(nèi)容。在《物種起源》中，達爾文認為變異常常與生物生存的環(huán)境有關(guān)，環(huán)境變化的作用促使生物產(chǎn)生定向或者不定向的變異[2]，這是對布豐的環(huán)境直接作用論學說的繼承；同時達爾文相信家養(yǎng)動物的某些器官由于經(jīng)常使用而變得強大，由于不使用而變得退化，并且這些變化是可以遺傳的[2]，這正是對拉馬克用進廢退學說的繼承。

1.3 達爾文的進化理論 《物種起源》的核心觀點是自然選擇理論。達爾文認為導致物種進化的主要原因是自然選擇，他認為所有生物在繁衍的時候都會產(chǎn)生隨機的變異，而自然界中存在的生存競爭會淘汰掉不利的變異，保留下有利的變異。久而久之，隨著有利變異的積累，物種就產(chǎn)生了進化。當這種進化達到一定程度的時候，新的物種就會產(chǎn)生。達爾文在《物種起源》第四章中說，有利于生物個體生存的變異的保存和有害變異的毀滅叫做“自然選擇”或者“適者生存”[2]。因此，也有人將達爾文理論簡稱為適者生存理論。但有人在介紹達爾文理論時喜歡說：“用進廢退，適者生存?！笔聦嵣希_爾文認為進化的主要原因不是“用進廢退”，而是自然選擇。

2 達爾文理論的幾次大修改

基于達爾文所處年代科學發(fā)展的限制，達爾文的《物種起源》一書有很多的缺陷和錯誤。其中，最主要的問題是達爾文還沒有搞清遺傳的原理。其實，當時孟德爾給他寫過信，只可惜達爾文沒有看到，錯過了自己完善理論的機會。隨著孟德爾遺傳理論被世人接受，以及后來生命科學的發(fā)展，達爾文的進化論也經(jīng)歷了兩次大的修改，并正在經(jīng)歷第三次大的修改[1]。

2.1 達爾文理論的第一次大修改 20世紀初，魏斯曼(A.Weismann)對達爾文理論進行了第一次大修改，主要是剔除了《物種起源》中除自然選擇以外的龐雜內(nèi)容，將自然選擇作為進化的唯一理論。

2.2 達爾文理論的第二次大修改 20世紀30～40年代，隨著科學界對孟德爾遺傳理論的重新重視以及統(tǒng)計學的引入，“生存競爭，適者生存”的概念得到了一次非常重要的修正。自然選擇不再是“生存”與“選擇”這樣的全或無的概念，而代之以“繁殖或基因傳遞的相對差異”的統(tǒng)計學概念。這次修正使得達爾文進化論成為了現(xiàn)代的進化論，被稱為現(xiàn)代綜合論。從此，之前常常被種族歧視等政治運動所使用的“自然淘汰”口號失去了科學的支撐，斷絕了達爾文理論被政治濫用的可能。

2.3 達爾文理論正在進行的第三次大修改 目前，隨著古生物學和分子生物學的一系列研究和發(fā)現(xiàn)，對于自然選擇學說又有了一些新的補充和修正： ①進化過程并非是勻速漸變的，而是快速進化與進化停滯相間的；②在分子層面上，基因的進化有著自身的規(guī)律，自然選擇不能起到直接作用；③表觀遺傳學等的研究顯示，多種因素可導致基因的表達出現(xiàn)不同，雖然不會改變DNA，但可以通過基因沉默等方式影響遺傳，因而在遺傳過程中可能會存在一定的內(nèi)在“導向”。這些新的修正提示： 自然選擇不是唯一的進化原因。對于生物進化的探索仍然在繼續(xù)。

3 謹防達爾文理論被歪曲和濫用

達爾文理論是自然科學理論，必須要注意這個理論的適用范圍。但有些人常常將達爾文的進化論直接引申進社會學領(lǐng)域，這是非常粗暴的。

3.1 達爾文主義的由來 達爾文主義這個概念是在達爾文去世之后才產(chǎn)生的。華萊士1889年出版了《達爾文主義》一書，拒絕達爾文的泛生論以及其他承認拉馬克學說的內(nèi)容，希望借此推進一種“純粹的”達爾文主義。之后，魏斯曼進一步過濾了除自然選擇外所有的進化學說，被稱之為新達爾文主義。達爾文主義也好，新達爾文主義也好，都是單純強調(diào)自然選擇作用的極端理論。其實，達爾文本人并不認為自然選擇是唯一的進化原因，而只是主要原因，達爾文是兼容并蓄的。

3.2 社會達爾文主義的危害 達爾文在構(gòu)思《物種起源》時受到過馬爾薩斯《人口論》的啟發(fā)[1]，從觀察到的自然界中生物過度繁殖的現(xiàn)象，總結(jié)出“生存競爭”和“適者生存”的自然選擇理論。同時，由于人本身具有社會和自然雙重屬性，因此“生存競爭”和“適者生存”這兩個生物學概念曾經(jīng)被頻繁地用于社會學研究，其中以斯賓塞等人為代表，形成了所謂的社會達爾文主義。其主要理論是弱者不值得同情，應(yīng)該被自然淘汰。這成為帝國主義和種族主義政策的理論基礎(chǔ)，給世界帶來了極大的傷害。隨著達爾文理論自身的完善和人們認識水平的提高，這種對于達爾文理論進行歪曲和濫用的社會達爾文主義最終遭到唾棄。

4 達爾文的偉大與平凡

在達爾文生活的年代，自然科學還處于為宗教服務(wù)的地位。例如，開創(chuàng)了現(xiàn)代物理學的牛頓一生都是一個虔誠的基督徒。牛頓1687出版的《自然哲學的數(shù)學原理》否定了世界是由上帝掌控的，但他依然認為世界是由上帝創(chuàng)造的，只不過之后上帝就不管了[3]。達爾文雖然也曾經(jīng)是一名信徒，但是當進化論思想逐漸形成之后，他便發(fā)覺科學與宗教根本就是兩種完全不同的世界觀，之后他成為一名無神論者，并為此遭受到極大的壓力。達爾文的理論從根源上否定了世界是由上帝創(chuàng)造的，一些自然科學史學家把1859年達爾文《物種起源》出版之日視為自然科學獨立日[1]。

5 各種生物進化理論匯總

生物進化論的主流是達爾文學說和將其不斷修正完善而形成的現(xiàn)代綜合論。除此之外，還有很多其他的理論(有的已經(jīng)被證明是錯誤的，有的則仍在驗證當中)。這些理論主要包括： ①進化動力外因派： 布豐學說、萊伊爾學說、某些新拉馬克主義、米丘林-李森科主義、新災(zāi)變論等；②進化動力內(nèi)因派： 經(jīng)典的拉馬克主義、活力論、終極目的論、突變論等；③進化動力內(nèi)外因結(jié)合派： 達爾文學說、現(xiàn)代綜合論；④認為進化速度是恒定的、進化方向是隨機的分子進化中性論；⑤認為進化速度是跳躍的、不勻速的斷續(xù)平衡論等[1]。